别名中华鼍、土龙、猪婆龙，属于鼍科，学名为 Alligator sinensis。

　　成体全长可达2米左右，尾长与身长相近。头扁，吻长，外鼻孔位于吻端，具活瓣。身体外被革质甲片，腹甲较软；甲片近长方形，排列整齐；有两列甲片突起形成两条嵴纵贯全身。四肢短粗，趾间具蹼，趾端有爪。身体背面为灰褐色，腹部前面为灰色，自肛门向后灰黄相间。尾侧扁。初生小鳄为黑色，带**横纹。

　　在江湖和水塘边掘穴而栖，性情凶猛，以各种兽类、鸟类、爬行类、两栖类和甲壳类为食。6月份交配，7～8月份产卵，每窝可产卵20枚以上。卵产于草丛中，上覆杂草，母鳄则守护在一旁，靠自然温度孵化，孵化期约为60天。具冬眠习性。

　　产于安徽、浙江和江苏的交界处。扬子鳄是我国特有的孑遗物种，它在生理上具有许多残遗特征，分布上的不连续性也说明了这一点。为了探索扬子鳄的奥秘，我国已建立了扬子鳄保护区和扬子鳄繁殖研究中心。

　　属于国家一级保护动物。

　　别 名 中华鼍、土龙、猪婆龙

　　学 名 Alligator sinensis

　　英文名 Chinese alligator

　　鼍 科 Alligatoridae

　　分 布 安徽、浙江与江苏的交界处

　　成体全长可达2米左右，尾长与身长相近。头扁，吻长，外鼻孔位于吻端，具活瓣。身体外被革质甲片，腹甲较软；甲片近长方形，排列整齐；有两列甲片突起形成两条嵴纵贯全身。四肢短粗，趾间具蹼，趾端有爪。身体背面为灰褐色，腹部前面为灰色，自肛门向后灰黄相间。尾侧扁。初生小鳄为黑色，带**横纹。

　　在江湖和水塘边掘穴而栖，性情凶猛，以各种兽类、鸟类、爬行类、两栖类和甲壳类为食。6月份交配，7～8月份产卵，每窝可产卵20枚以上。卵产于草丛中，上覆杂草，母鳄则守护在一旁，靠自然温度孵化，孵化期约为60天。具冬眠习性。

　　扬子鳄是我国特有的孑遗物种，它在生理上具有许多残遗特征，分布上的不连续性也说明了这一点。

　　爬行动物曾称霸于中生代，那时，地球是它们的天下。后来因为环境变化，恐龙等许多爬行动物不能适应而绝灭了；而扬子鳄等爬行动物却一直延续到今天。在扬子鳄身上，至今还可以找到早先恐龙类爬行动物的许多特征。所以，人们称扬子鳄为“活化石”。

　　现在，人们研究恐龙时，除了根据恐龙化石以外，也常常以扬子鳄等爬行动物去推断恐龙的生活习性。因此，扬子鳄对于人们研究古代爬行动物的兴衰和研究古地质学和生物的进化，都有重要意义。

　　为了使这种珍贵动物的种族能够延续下去，我国在安徽、浙江等地建立了扬子鳄的自然保护区和人工养殖场，以便为我国和国际上的科学研究提供宝贵的动物资源。

　　日前，记者在安徽省扬子鳄繁殖研究中心了解到，经过20多年的努力，人工繁殖饲养扬子鳄已攻克孵化、成活、饲养三道关，目前，研究中心存鳄总数超过9000条，具备可繁殖幼鳄1500条～2000条的能力。但是，野生扬子鳄数量呈下降趋势，由70年代末的200多条减少到100条左右，种群保护形势仍很严峻。

　　扬子鳄是孑遗物种，属我国特有种，是国家一级保护动物，历史上扬子鳄在长江下游分布很广，70年代分布范围缩小为皖浙交汇处，数量从20年代的1万多条锐减至200条左右，处于濒危状态。

　　为保护、拯救这一珍稀物种，1979年安徽省林业厅在宣城市夏渡林场创办了扬子鳄养殖场，1983年经安徽省政府批准建立了扬子鳄繁殖研究中心，1986年国务院批准成立了扬子鳄国家级保护区，同年，为便于管理，对两个机构进行了合并。保护区下设宣州、泾县、广德、朗溪、南陵5个管理站，履行扬子鳄野生种群及其生境保护管理职能；研究中心主要职能是进行扬子鳄人工繁殖、科学研究工作。

　　从1979年开始，当时的养殖场用了4年时间，攻克了扬子鳄在人工饲养条件下繁殖(产蛋)难关，又经过3年的努力，扬子鳄蛋的人工孵化、幼鳄成活率突破90％，达到国外同类水平，1986年，扬子鳄的人工繁殖、饲养技术通过原林业部鉴定。1988年人工繁殖、饲养的第一代第一批扬子鳄性成熟开始产蛋，并人工繁育出第二代扬子鳄，实现了从鳄――蛋――鳄的“传种接代”生殖循环，扬子鳄挽救工作已成功完成。由于条件有限，中心目前处于鳄满为患的境地。

　　据介绍，野生扬子鳄数量减少的原因有二：一是化学农药污染环境，造成扬子鳄中毒；二是保护区部分土地权属不明，保护区占地400多万平方公里，相当一部分扬子鳄生活的池塘属于当地群众，保护区管理难度较大。

　　放归人工饲养的扬子鳄，复壮野外种群势在必行。

　　近几年来，研究中心已进行了放归试验，放归技术与条件日趋成熟。据研究中心的专家介绍，影响全面开展放归的“再引入工程”的主要因素是资金问题。资金有两个用途，一是征地，保护区计征地160平方公里；二是补偿当地群众的损失，扬子鳄生活的有些池塘属于当地群众，扬子鳄吃塘里养的鱼，在塘坝上打洞等，对当地群众生产生活形成危害。保护区成立前，当地群众有“见鳄杀鳄，见蛋吃蛋，见巢毁巢”的传统，现在这种状况已大为改观。将要进行的放归工作，必定与群众的生产生活发生冲突，要群众放弃利益，保护扬子鳄须给一定补偿，否则放归工程难以开展；另外，为鼓励保护的积极性，保护区规定每交回一颗蛋奖励5元钱，这些都需要相当多的资金。记者李燕 余遵本报道

　　目前，扬子鳄已列为“十五个物种保护工程”之一

云生兽

　　在中国上古神话之中，并没有一种叫做云生兽的东西，风生兽倒是有一只，在《抱朴子·仙药篇》里被提到过。这东西长的像只绿豹子，却又只有狸猫大小，烧不死，刺不伤，要拿铁锤狠砸脑门数千下才会。然而即使死了，只要风进嘴巴，转瞬就能复活，这时拿石头上的菖蒲堵了它的鼻子，它才真个死去。取其脑髓和菊花吞个十斤，可望寿至五百（真累）。

　　　这家伙很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。由此可见，它应该是头有些吃饱了撑着的凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些异处了

山魈

　　未见于典籍之中，不知为何物。北方海外有一目国而手脚俱全，有深目国而一目一手，有柔利国而一手一足，都不符合游戏中那种一目两手一足的形象。况且山魈是被划分到妖魔归属之中，还是得去精怪中寻找线索。

　　而《山海经·海内经卷》里提到的：“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。”，也即《海内南经》里的枭阳国人，这种吃人的怪物，虽然样子有些微的差异，倒是和游戏中的怪物有些神似。《国语·鲁语》里有：“夔一足，越人谓之山臊。”然而夔一般为水神，不吃人。在《神异经》里也曾有言及燃爆竹惊山魈之举，只是那东西长仅一尺，也不吃人。因了这种说法，又有人将其与年混为一谈（关于年的故事，即是除夕的由来）。游戏中的山魈等级不高，说成是年这种大怪物不甚妥帖，恐怕还是将其看作糅合了多种形象的原创怪物比较恰当。

河伯

　　河伯的名字叫冯夷，又叫冰夷，是个挺有名气的古神，但也是个著名的倒霉蛋。在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时演死了，就被天帝任命为河伯，管理河川（该说是好运还是该说倒霉呢？）。后来在舜帝统治的时期，羿和自己老婆有了婚外情，他气愤的找上门去，却打不过人家而被射瞎了一只眼睛。不过《楚辞·天问》里说羿是想射死他霸占宓妃，这种事就不要相信了，屈原的人品不好，一贯喜欢将神话的本来篡改到面目全非，连鲁迅先生都指责他是“神话之大敌”。

　　后来到了春秋时期，孔子的学生子羽带了一块白璧过黄河，河伯想把这东西弄到手，派遣阳侯去掀起大浪，又叫两条蛟龙去弄翻他的船。结果子羽“左掺璧，右操剑，击蛟皆死”，及至过了河，子羽鄙夷的将璧扔进河里，河伯大概面子上还是过不去，又将璧弹回子羽手上，子羽见状，将璧往石头上打个粉碎，甩着袖子就走掉了。

　　战国时候还有河伯娶妻的故事，主角是大家熟悉的西门豹，这已经脱离了神话的范畴，就不赘述了。

鹗

　　在《山海经·西次山经》里有这样一个故事：“钟山山神烛龙有个叫鼓的儿子，和另一个叫钦丕的家伙合伙将一个叫祖江的天神杀死在昆仑山的东南方，黄帝知道这事后很生气，将他们杀死在钟山南面的瑶崖。钦丕戾气不散，化做一只像雕的大鸟，白头红嘴，虎爪，背上有黑色斑纹，鸣叫的声音像鹄，它出现在世上，世上就一定会有大的战乱。”这东西就叫做鹗。

　　　　另外，鸮只是声音像婴儿而已，真正能够发出婴儿声音来引人上当的，是住在若水边上一种叫做魍魉的精灵。

化蛇

　　载于《山海经·中山经卷》：“又西三百里，曰阳山……其中多化蛇，其状如人面，而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。”是一种比较低级的妖怪。

兕

　　兕是一种与犀牛相当类似的生物，有人将这二者混为一谈，这是错误的。《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”“兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。”，由此可见，虽然相似，但二者并非完全相同。如同形容名山大川必言仙鹤白鹭一般，古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

　　记得《西游记》里有一段，太上老君所骑青牛走落凡间成精，使着一个圈儿，套去众神好多兵器，这只青牛就是兕了。吴承恩写得好：“独角参差，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔板牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉名称兕大王！”

　　牛头妖

　　印度神话里有个叫做马西沙的牛头恶魔，好生厉害，众神都打不过它，最后众神合力召唤出伟大的降魔女神杜尔加，经历苦战终于将它打败。我国的神话传说里，最有名气的牛头妖怪自然要数那个和孙悟空不相上下的大力牛魔王，根据《西游记》和印度神话的渊源来推想，大约其原型就是这个马西沙。

　　牛头怪同样也是欧美的传统怪物。希腊神话里的米诺陶迷宫里就住着这么一个家伙，为了不让它出来捣乱，必须每年进贡七对童男童女（……国内外的妖怪都一个德性），后来伟大的英雄忒修斯用克里特公主给予的线团破解了迷宫，砍下了它的首级。至于轩辕剑里的牛头妖是出自哪一个，呃，天晓得……

九尾天狐

　　和一般人心目中的认知不同，九尾狐一开始并不是一种代表邪恶的生物。《山海经·海外东经》说：“青丘国在其北……其狐四足九尾。”天下太平的时候，它就出现在世间，显示祥瑞，是一种很奇特的生物，汉代砖画里常将它与不死树，三足鸟，捣药兔等物并列于西王母身边。《吴越春秋·越王无馀外传》里曾提起，大禹治水过涂山，见九尾白狐，认为是吉兆，就娶了涂山女。

　　只是《山海经·大荒东经》里又提到：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，后世不知自何时起，又开始倾向于这一说法。尤其在《封神演义》令妲己这一形象大成后，现在对九尾狐的认知几乎就属盖棺定论了。

　　与我们一衣带水的邻国日本，也有不少九尾狐的传说，其中最为知名的当属和安倍晴明斗的不亦乐乎的那只妖狐玉藻，日本的枥木县现在还有杀生石留世（传说玉藻失败后化做这块石头）。有趣的是，在神话传说里，不但认为它来自中国，而且东渡之后在日本留下的事迹，也如妲己在殷时一般无二……著名漫画家藤田和日郎就依着这条路子画出了少年漫画里的经典名作《潮与虎》，在其中将九尾狐画成名叫白面者的大妖怪，自混沌中诞生以来先后毁灭了印度中国，最后在日本被降伏。只是时间表实在乱七八糟，深究不得。

阿修罗

　　印度神话里的魔神一族，好斗，男性极丑恶，女性又极美貌。与天，龙，夜叉，迦楼罗等合称八部众，又为六道之一，也为十界之一。有它出场的作品多到不能忍，这里就略过去了。若是对这些东西连最起码的认知都没有，请参考日本漫画《圣传》或是《孔雀王》。不过话说回来，这本杂志的读者里，真有这种人吗？

梼杌

梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它爹不是个好东西，它自己更是坏到骨子里。它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。《神异经·西荒经》云：“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌，一名傲狠，一名难训。”而《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”

　　和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶里的人物。《左传》里讲到：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”实在是被骂的很惨。

混沌

　　混沌这一形象，最早见于《庄子·应帝王》，讲南海天帝悠与北海天帝忽到中央天帝浑沌那里做客，为报答浑沌的热情招待，就商量着说，大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌却没有，不如给他凿几个出来。于是他们每天凿一窍，七窍凿成，浑沌也死掉了。当然，这个浑沌看上去和游戏里那个关系不大。

　　《史记·五帝本纪》云：“帝鸿，黄帝也。”《春秋传》则云：“帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌。”这些记载大多互相矛盾，由此可知古书不可信。

　　最可笑的还属《神异经·西荒经》里的记载，说混沌像狗又像熊，有眼不能看，有耳不能听，遇上有德行的人，它就使着蛮力去撞，遇上恶人，却会摇头摆尾的去讨好。平常没事的时候，它还会咬着自己的尾巴，仰面朝天的躺在地上边打转边发出口桀口桀口桀的怪笑。

雷神

　　我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。

　　还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。

　　黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。

刑天

　　刑天是炎帝的属臣，因不满于炎帝的统治地位被黄帝夺取，又为了给蚩尤报仇，拿着斧头盾牌就杀到了天庭。黄帝亲自出来与他交手，一直打到常羊山，终于一剑砍下了他的头颅。刑天心里发慌，蹲下地乱摸，黄帝恐怕麻烦，劈开常羊山将那头踢了进去，跟着大山合拢，于是刑天的首级就被永远埋葬了。不甘心失败的刑天，赤裸着上身，以乳头为眼，以肚脐为口，继续与看不见的敌人做着拼死搏斗。

　　虽然《山海经·海外西经》里写得简略，只说了：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”但我们已不难感受到，他就有着无穷无尽的战意呀。晋代诗人陶潜曾写诗赞曰：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

　　刑天在炎帝手下为臣时司掌音律，见《路史·后纪三》：“炎帝乃命刑天做扶犁之乐，制丰年之咏，是曰下谋。”有人说他是炎帝的军神，却不知见于何典了。

饕餮

　　饕餮的本义，是贪吃无厌的意思，据说古代的青铜器皿上的兽形便是它的形象，《吕氏春秋·先识》里说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言相报也。”更有说法明确指出，饕餮为败战的蚩尤所化，见《路史·后纪四·蚩尤传》：“三代彝器多著蚩尤之相为贪虐者戒，其状率以兽形，博以肉翅。”及《史记·五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

　　又传说饕餮是一种毛人，在《神异经·西南荒经》有记载：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。”实在是一副让人厌恶的嘴脸，倒也合了蚩尤的形象。

　　

概括我国远古农耕文明呈现的特征

中国古代农业史划分为五个发展阶段：

一 原始农业时期；

二 沟洫农业时期（虞、夏、商、西周、春秋），也是从原始农业到精耕细作农业过渡时期；

三 精耕细作农业成型时期（战国、秦、汉、魏晋南北朝），主要特点是北方旱田精耕细作技术体系的形成；

四 精耕细作农业扩充套件时期（隋、唐、宋、辽、金、元），主要特点是南方水田精耕细作技术体系的形成；

五 精耕细作农业持续发展时期（明、清），主要特点是为了适应全国性人多地少格局的形成，多熟种植的推广和耕作技术的精细化。

第一阶段属原始农业范畴，二、三、四、五阶段属传统农业范畴。

这是从生产力角度考察农业生产所作的分期。农业生产力不仅包括劳动者、劳动工具、劳动物件等因素，而且包括各生产部门和生产区域的结合形式，等等。因此，我们打算从生产工具和动力；土地和水的利用方式以及耕作制度；劳动者的经验和技术；作物构成和牲畜构成；生产结构与生产布局等方面分析这五个阶段的特点。

第一阶段：原始农业时期

从距今一万年左右农业发明开始，至距今四千年前阶级社会形成为止，相当于中国原始社会后期。

农业工具以石器为主，并广泛使用木竹器、骨角器和蚌器。石斧、石锛一类砍伐工具的应用是原始农业的特点之一，与之并存的是播种用的竹木棒和收获用的石刀、石镰。锄、铲一类翻土工具是稍后出现的，在我国尤以耒耜的使用最具特色，完全靠手工操作。

耕地开始可能在山地，以后向江河两岸比较代平的地区发展。实行撂荒耕作制，最初是生荒耕作制，继之是熟荒耕作制。这一时期耕作技术的特点是刀耕火种，以后产生了与播种直接相结合的原始的封耕作，生产技术的重点逐步由林木砍烧转移到土地加工。出现了用以掌握农时的原始物侯历。牲畜野放，后来产生了简单的栏圈。把野生植物和动物培养、驯化验室栽培植物和家畜是这一时期农业生产的最大成就。人类现今得用的主要作物和家畜，全部是在原始农业时代栽培和驯化成功的。

这一时代人们栽培和利用的植物比后世多而杂，有所谓“百谷百蔬”之称，后世所谓“五谷”（粟、黍、稻、麦、菽）也包括在内。在各种栽培作物中，北方以粟（稷）为主，南方以稻为主，麻葛和蚕比则是主要的衣着原料。这种作物构成延续到唐宋以前仍未根本改变。牲畜则以猪为主，猪、牛、羊、犬、马、鸡等“六畜”在这时代的后期已经齐全。

绝大多数农业遗址呈现以种植业为主，农、牧、采（采集）、猎（渔猎）相结合的经济面貌。在长城以北和南方沿江、河、湖、海的某些地方，狩猎或捕捞长期保持着重要地位。畜牧业随着种植业的发展而发展，在北方的某些地区逐步出现以畜牧为主的趋势。

原始农业以砍烧林木获得可耕地和灰烬为其存在前提，它的积极意义在于开始了人类通过自己的活动增殖天然产品的过程，开拓人类新的活动领域和空间，但它在进行生产的同时，破坏了自身再生产的条件，随着人口的增加和耕地的相对不足，这种对自然界掠夺式的生产必然要被新的农业生产方式所代替。

第二阶段：沟洫农业时期

从虞夏时代起，经商、西周迄春秋止。这一时期包括了我国奴隶社会和封建领主制社会，实行从农村公社土地制度演变而来的井田制度。

这一时期木石工具仍在广泛使用，但青铜工具已占主导地位，因为广泛使用的木器已用青铜工具加工制造，而且青铜农具已日益普遍地应用于农业生产中。与原始农业时期相比，农具的型别变化不大，耕犁可能已经出现，但耒耜和锄镢无疑是当时的主要农具，虽然这些农具许多已安上金属刃套了。在这一阶段的后期，铁农具和牛耕均已出现。

这一时期的耕地主要在华北大平原和其它江河两岸比较低平地区。当时华北地区沼泽沮洳较多，要在比较低平的地区发展农业必须首先开沟排水，由此而产生的沟洫农业是黄河中下游华夏族农业的主导形式。沟洫农业起源于原始社会末期，大禹治水，“尽力乎沟洫”，标志着它的确立。甲骨文中田字和其它有关文字的形象，《诗经》、《周礼》等先春秋古籍中有关沟洫圳亩的记载，证明它的普遍存在。沟洫的作用在于排而不在于灌。沟洫农业是旱地农业而不是灌溉农业。与沟洫农业相适应，撂荒制基本上已被休闲制所代替，《诗经·尔雅》中的“菑、新、畲”，《周礼》中的“易田”等，都是休闲制的反映。在南方，除了部分地区仍在山区实行刀耕火种外，也较普遍地在低平地区经营水田。

沟洫农业是垄作形式的旱地农业。当时的农业劳动采取两人简单协作的耦耕方式。在这种形式下，耕地的选择、布置、整治，农时的掌握，品种的选育、播种、管理、除草、治虫等方面都获得了初步的成就。《吕氏春秋》“任地”等篇在相当程度上反映了这一时期的生产技术和经验知识。在南方的水田则实行比较粗放的火耕水耨法，这种方法并不完全同于刀耕火种，有的地方往往是与简单的蓄水工程相结合的。这一时期更为完备的天文历已代替了原始的物侯历。在对不同封的辨别和利用方面也积累了不少知识。在畜牧业方面，舍饲、 、相畜、孕畜保护、牧场管理等项技术都已出现或有所发展。

随着各民族的斗争和融合，原先在少数民族地区种植的稻、麦、戎菽（良种大豆）等作物向中原华夏族地区发展，但北粟南稻为主的局面没有改变，麻葛与蚕丝仍然是主要的衣着原料。牲畜种类虽然没有大的改变，但马、牛等大牲畜有所发展，并广泛用于驾挽，经济价值提高。

在广大地区内种植业的主导地位进一步确立。畜牧业也有较大规模。水产养殖、人工植树、专业园艺相继出现。“虞衡”是这一时期特有的生产部门，其内容主要是对野生动植物资源的保护利用，有些地方还设官管理，所以它既不同于作为原始农业必要补充的、对自然掠取式的原始采猎业，也不同于后世仅供统治阶级消遣的狩猎活动。随着畜牧业的发展，华北北部、西部和东部某些地区形成了游牧民族，它们迅速向中原地区推进，形成了同以农耕为主的华夏族交错杂居的局面。这是中国历史上游牧民族与农耕民族的第一次大融合。

本期是由原始农业到精耕细作传统农业的过渡时期，在生产工具、生产结构等方面保留了原始农业时期的某些痕迹，但精耕细作的农业技术亦已在孕育之中。由于与耒耜、耦耕、井田制密切相连的沟洫农业是这一时期农业的主要特征，故以此名之。

第三阶段：精耕细作农业的成型期

从战国开始，中经秦、汉、魏、晋以迄南北朝，这是我国封建地主经济制度形成和向上发展的时期。随着封建地主制的形成和确立，生产力获得迅速的发展，出现了战国和前汉两次农业生产的 。魏晋南北朝时期，封建依附关系有所回增，但总的来说，封建地主经济在向更大的范围扩充套件。

铁犁和牛耕的推广是这一时期农业生产工具和动力的主要特点。农业具从质料到形制都比前一段有了很大的变化，铁农具获得普遍使用，不但有铁锸铁镢，而且有铁铧犁、耙、耱、耧车等各种工具，农业动力则由人力发展到畜力以至水力和风力。农业工具和动力的这种变化使整个农业生产和社会经济为方改观。

在北方由于自然景观的某种改变，由于井田制的破坏和牛犁的推广，沟洫农业走向衰落。在南方，水田获得进一步的开发。这些情况促使了水利建设 的出现，一批大规模的水利灌溉工程相继兴建。但在北方，旱地农业仍占主要地位。耕作制度则由休闲制转为连作制。战国以后，虽然休闲制在某些地区和某些时期并未绝迹，但连作始终是农业生产的主要耕作制度。适应连作制的需要，我国农民创造了丰富多彩的轮作倒茬方式。这时复种制也已在区域性地区出现了。

农业技术有了很大发展，北方旱地农业精耕细作的技术休系形成并臻成熟。最突出的是形成了以抗旱保墒为中心的耕—耙—耢—整套耕作措施。人工施肥受到普遍的重视，人畜粪尿、绿肥作物、墙土等相继被用作肥料。选种技术有了较大进步，培育出众多的作物品种。病虫害防治和其它自然灾害的防治技术有了可观的成就。孕育出象《齐民要术》这样代表当时世界农学最高水平的名著。这标志着我国精耕细作农业技术体纱已经成型。战国秦汉时代南方仍然是地旷人稀，部分地区农业生产已比较进步，相当一部分地区仍然保留着火耕水耨的习惯。魏晋以来北方人口的大量南移加速了南方的开发，酝酿着南方农业技术的跃进。但南方精耕细作技术体系尚完成，经济重心在黄河流域。

作物构成和牲畜构成比起前段均无根本改变。但适应连作制换茬的需要，豆类和冬麦在作物构成中的地位提高了。大豆有培肥地力作用，而且“保岁易为”，在春秋战国之际一度与粟并列为主要粮食，耕—耙—耢耕作体系完成，导致旱地农业抗旱防涝能力提高以后，大豆向副食品方向发展，种植面积有所缩小，但豆类作物作为禾谷作物的良好前作，始终被广泛种植。冬麦有利于轮作倒茬和“接绝续乏”，随着石磨推广、面 细化和旱地精耕细作体系的形成，它的种植面积在不断增加。民族之间的斗争和融合，作物和牲畜种类的交流，大大丰富了各民族的物质生活，尤以西亚通路的开辟，促进了国内民族之间以至中外之间的农业交流，一批有经济意义的作物先后引进中原。西域和蒙古草原的良种马和骡、驴、骆驼等“奇畜”，在这一时期也大量引入中原地区。

在生产结构和生产布局方面，春秋以前华夷杂处的局面改变了。进居中原的游牧民族大部分接受了农耕文明，一部分被斥逐于塞北，形成游牧民族和农耕民族在地区上明显地分隔开来的格局。这种格局在战国时代形成以来，其影响一直及于今天。在本时期内，农区以种植业为主，农桑并重，多种经营，畜牧业也是比较发达的。以养马业为基干的、由国家经营和地主经营的大规模畜牧业与以养猪养牛为主的、由小农经营的、作为家庭副业一部分而服务于农业生产的小规模养畜业为主、游猎为辅的，种植业虽然早已存在，但比重很小。在游牧的“行国”的旁边，散居著一此以农耕为主的“土著”民族。在农区与牧区之间，平常通过互市和民间交流进行经济联络，并不时发生战争。秦汉统治阶级为了抵御北方游牧民族的侵扰，在西北地区屯田和移民实边，使农耕经济方式向牧区推进，在农区与牧区之间形成一个半农半牧的地区。魏晋南北朝时期，北方游牧民族大量进入中原，一度把部分农田改为牧场。但他们很快就接受了汉族的农耕文明。中原地区以种植业为主、农牧结合、多种经营的生产结构经受了历史的考验站稳了脚跟。这是我国历史上游牧民族的第二次大融合。

第四阶段：精耕细作农业的扩充套件时期

包括隋、唐、宋、辽、夏、金、元诸代，这是我国封建地主经济制度走向成熟的时期。由此魏开始的均田制在隋唐时代继续实行，个体农民的人身依附关系削弱，到宋代租佃制度全面确立，封建地主制获得了典型的形态。农业生产出现又一次 。与租佃制确立相伴随的我国封建经济的另一个历史性变化，是全国经济重心从黄河流域转移到长江以南地区。这一转移魏晋南北朝发其端绪，隋唐继续发展，到宋代最后完成。

这一时期农业工具继续有重大的发展。例如包括十一个部件的结构完整、使用轻便的曲辕犁，用于深耕的铁搭，适应南方水田作业的耖、耘荡、龙骨车、秧马和联合作业的高效农具如粪耧、推镰、水转连磨等。旱地、水田农具均已配套齐全，在传统农业范围内，已达到接近完善的地步了。王祯《农书》对此作了系统的总结。

由于人口增加（尤其是在南方）和土地兼并的发展，“地不敷种”的情况有所发展，出现了“与山争地”和“与水争地”的浪潮。在中部和南部的山区，除沿用保留了原始刀耕火种习惯的“畲田”法外，适应水稻上山的需要并具有保持水土意义的“梯田”在这一时期发展了起来。在江南水乡，则出现圩田、涂田、沙田、架田等土地利用方式。这一时期水利灌溉工程南北各地均有所发展，但建设的大头在南方，而南方又以小型水利工程为主。在太湖流域，五代以后形成了治水与治田相吉合的墉浦圩田系统。珠江三角洲也获得了开发。在耕作制度方面，这一时期轮作复种有所发展，最突出的是南方以稻麦复种为主的一年两熟制已相当普遍。

这一时期北方旱地农业技术继续有所发展，但比较缓慢，农业技术最重大的成就是南方水田精耕细作技术体系的形成。在土壤耕作方面形成了耕—耙—耖等一套完整的措施。水稻育秧、移栽、烤田、耘耨等都有了进一步发展。为了适应一年两熟的需要，更重视施肥以补充地力，肥料种类增加，讲求沤制和施用技术。南宋陈旉在其《农书》中对南方水田耕作技术作了总结，提出了“地力常新壮”的理论，标志着我国精耕细作农业在广度和深度上达到了一个新的水平。

这一时期的作物构成也发生了很大变化，北方小麦种植面积继续上升，并向江南地区推广，南方的水稻种植进一步发展，并向北方扩充套件，终于取代了粟而居于粮食作物的首位。原来为少数民族首先栽种的西北的草棉和南方的木棉传至黄河流域和长江流域，取代了蚕丝和麻类成为主要的衣着原料。在农区的牲畜构成上，马的比重由大而小，耕牛进一步受到重视，养猪继续占居重要地位。

生产结构也发生了一系列变化。唐代以国营养马业为基干的大型畜牧业达到极盛；中唐以后，由于吐蕃等少数民族的侵占和土地兼并的发展，传统牧场沦衰，大型畜牧业走向没落，小农经营的小型畜牧业成了畜牧业的基本经营方式。多种经营有所发展，如茶叶、甘蔗、果树、蔬菜的栽培有较大发展，花卉业兴起了。在传统的牧区，农业经济的成分有所增长。在这一时期内，原以游牧为主的契丹、女真、蒙古等族相继进入中原，出现了中国历史上游牧民族和农耕民族的第三次大融合。但这一次没有出现中原农区大规模农田改牧场的情况，相反，它加速了中原农耕文化向北方摹地区的伸展。蒙古帝国是我国北方少数民族在游牧经济基础上建立的最后一个威震世界的大帝国，但它在统治了中原和江南广大地区后，仍然不能改变传统的以种植业为主的农业结构。随着元蒙帝国的崩溃，北方游牧经济的黄金时代也就基本上结束了。

第五阶段：精耕细作农业持续发展时期

包括明代和鸦片战争以前的清代。这一时期封建地主经济制度仍然是有活力的，在这一制度的范围内进行了若干调整，定额租成为主导的地租形式，佃农的人身依附关系更加松弛，经营自主权更加加强，在这一基础上农业生产在明代和清代又相继出现新的 ，并顺利地经受了清代人口激增的历史考验。顺治年间人口统计数只有几千万，经过一百多年，到道貌岸然光年间已突破四亿大关。人口的这种急剧增长显然是与农业发展所提供的物质基础有关的。同时，由此而导致全国性人多地少格局的形成，又对农业的发展方向产生深远的影响。

农业生产工具在这一时期没有重大的发展。在江南地区虽然出现过代耕架，但并没有获得推广。这一方面是由于在封建地主制和小农经营条件下，农具改进已临近它的历史极限，另一方面也由于人多地少、劳力充裕的情况抑制了提高劳动效率的新式工具的产生。

人口激增、耕地不足，迫使人们进一步向边际土地、向传统的牧场进军，这一时期山区和海涂的利用又有所发展；而在人均土地面积减少的条件下，解决民食问题的主要途径是提高土地利用率。多熟种植的迅速发展成了这一时期农业生产的突出标志。在江南地区，双季稻开始推广，在华南和台湾部分地区，出现了一年三熟的种植制度，在北方，二年三熟制获得了发展。有些地方甚至出现了粮菜间套作一年三熟和二年十三熟的最大限度利用土地的方式。

精耕细作的农业技术又获得发展。深耕被进一步强调，耕法更为细致，为了弥补耕具的不足，出现了套耕、转耕等方法。肥料的种类、酿造、施用继续有长足的进步，接近传统农业所能达到的极限。作物品种的选育有很大发展，地方品种大量涌现。各种作物的栽培方法也有不少新创造。在传统农业技术继续发展的同时，西方农业科学技术开始传进。这一时代不但出现象《农政全书》这样集传统农业科学技术大成的著作，而且出现了一些高水平的地方性农书。

作物构成的变化也是显著的，影响最为深远的是新大陆作物的引进。玉米、甘薯、马铃薯等耐旱耐瘠高产作物恰好适应了人口激增的需要，获得迅速推广，为中国农民征服贫瘠山区和高寒地区，解决民食问题作出了巨大贡献。菸草、花生、蕃茄、向日葵等经济作物的引进丰富了我国人民的经济生活。在作物构成的总体上，高产的水稻的优势进一步加强。相比之下，牲畜结构的变化是不大的。

由于人口的增长，中唐以后农区大畜牧业衰落的趋势在明清时代继续加剧，但多种经营却获得进一步发展，而且形成了一些新的经济作物集中产区。明清是农业区获得相当大的扩充套件的时代。如明代对内蒙的屯垦，清代内蒙、东北的开禁，新疆、西南边疆、东南海岛和内地山区的开发等。在这过程中，精耕细作的农业技术获得一定的推广，尤其是东北开辟成重要农业区，意义特别重大。但森林资源由此遭到进一步破坏，传统牧区面积缩小，畜牧业在全国国民经济中比重再一次下降，出现了某种农林牧比例失调的趋向

铁器出现以后 铁器代替了铜器 铁的出现加强农耕劳动能力 有了铁器人们便能农耕更多的土地 有了更多的地就加速了地域扩张 地域的扩张便有了更多的人口 促进国家形成 特征就是铁器加速农耕文明的发展 促进了国家的形成

农耕文明的特征？

经济上，是自足的自然经济，具有狭隘的地方性，彼此闭塞它使中国形成农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济。男耕女织，规模小，分工简单，不用于商品交换。

政治上，容易地方割据。主要是因为自然经济具有很强的封闭性，各个民族和地区之间的闭关自守的状态。（经济基础决定上层建筑。）

在不同时代有不同作用：在早期，创造出世界上最早的最先进的文明。

在后期，农耕文明，受封建思想束缚，闭关自守，越来越限制了中国社会的发展。

农耕文明有什么特征

农耕文明的基本特征有以下5点，第一个特征是它的传承性。 第二个特征是对土地的依赖。第三个特征是温和性。第四个特征是无法形成真正的奴隶社会。第五个特征是中央集权制的国家制度。

农耕文明的基本特征有哪些？

特点

男耕女织，规模小，分工简单，不用于商品交换。农耕文明，受封建思想束缚，闭关自守。 中国古代并没有形成典型的农牧结合的经济结构。农耕文明发展的后期，越来越限制了中国社会的发展。而相对的海洋文明而讲，就是清代没落的最主要原因。

发源地

目前国际学术界公认的古代农耕文明的发源地有五个：古巴比伦（公元前4000年到公元前2250年之间）、古埃及（公元前3500年）、古希腊（公元前3000年～1100年之间）、古印度（公元前2000年）、古中国（公元前2000年夏朝建立——至今）。

农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化整合。农耕文明的重要表现为男耕女织，规模小，分工简单，不用于商品交换。

评价

农耕文明是人类史上的第一种文明形态。原始农业和原始畜牧业、古人类的定居生活等的发展，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，是第一次生产力的飞跃，人类进入农耕文明。农耕文明地带主要集中在北纬20度到40度之间。这里也是人类早期文明的发源地域。

农耕文明一直延续到工业革命之前。此间，人们以农业为主，政治体制一般实行君主制或君主专制，社会结构呈现为金字塔形。农耕文明发源于大河流域，它是工业文明的摇篮。

农耕文明本质上需要顺天应命，需要守望田园，需要辛勤劳作。它不需要培养

侵略和掠夺的战争技艺，而是需要掌握争取丰收的农艺和园艺；它无需培养尔虞我诈的商战技巧，而是企盼风调雨顺，营造人和的环境。尽管农耕文明也不都是田园牧歌，也有争斗和战乱，但较之于游牧文明和工业文明，具有质的不同。

农耕相对于游牧的好处就是，能大幅度提高生产力，这样一来，才会有一些吃饱了没事做的人去想吃饱之外的事情。如研发科技，发展文化等等。

四大古国（中国，古印度，古巴比伦，古埃及）就是农耕文明的典型代表。

我国古代农耕文明发达的原因

1优越的地理环境。

2优越的气候条件。

3勤劳智慧的中华民族。

农耕文明有什么特征？拜托各位大神

男耕女织，规模小，分工简单，不用于商品交换。农耕文明，受封建思想束缚，闭关自守。 中国古代并没有形成典型的农牧结合的经济结构。农耕文明发展的后期，越来越限制了中国社会的发展。而相对的海洋文明而讲，就是清代没落的最主要原因。

农耕文明的基本特征 选择题 一道 谢谢

农耕社会的基本特征是自足的自然经济，具有狭隘的地方性，彼此闭塞；农本经济可以发展到较高水平，包括手工业、商业、以及市集、城镇等等；各个以农为本的地区之间，也可以发生不同程度的交往，并且发生不同程度的影响，但是，只要还是以农为本，总不能彻底改变各个民族和地区之间的闭关自守的状态。

夏朝有个“养龙专家”刘累，相传养过2条活“龙”他养的应该是一种当时人们没有见过的鹿。相传夏朝的第八代君主孔甲在外出打猎的时候，发现了两只“龙”而且一公一母。于是就让人相方设法的把这两只动物带回了皇宫，同时让专门的人来修建宫殿给这两个动物住。

但是谁也不会饲养这两条“龙”，所以这位君主就发下诏令，让所有的大臣去全国招聘会养龙的能人。后来找来了一个叫刘累的人，被找来养龙，但是他只是知道如何饲养，但仅此而已。

后来有一天孔甲听大臣说，以前的神仙都是乘坐龙拉的车，所以也想尝试，就让刘累去准备，但是刘累只会养，并不会驯化，所有就一顿瞎驯，结果把其中一只给累死了，没办法，他就一不做二不休的把两条龙都杀了，扒了皮，做成了肉羹给皇帝送去了，皇帝从来没吃过这么好吃的肉，还想吃，问是什么肉，刘累害怕被问责，就偷偷的跑掉了。

刘累煮龙献给孔甲吃的行为，是个很有趣的行为，因为在当时毕竟没人吃过龙肉，这龙肉能不能吃，是否有毒都不知道，万一毒死孔甲怎么办？刘累不将死龙处理掉而是煮了给君主孔甲送去吃，到底是什么居心可能只有他自己知道了。在华夏五千年的历史上长河中，龙的传说有很多，作为华夏的精神图腾，已经深深刻进了华夏的历史中。

1 《赵昌言字仲谟阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成8~10题。

赵昌言字仲谟，汾州孝义人。昌言少有大志，赵逢、高锡、寇准皆称许之。

太平兴国三年，举进士，文思甚敏，有声于场屋，为贡部首荐。延试日，是宗见其辞气俊辩，又睹其父名，谓左右日：“是尝为东畿宰，朕之生辰，必献诗百韵为寿，善训其子，亦可嘉也。

”擢置甲科，为将作监丞。拜右拾遗。

后鲁国公曹彬、幽州道行营马步军水陆副都部署崔彦进等失律于歧沟，昌言遣观察支使郑蒙上疏，请诛彬等。优诏褒答，召拜御史中丞。

太宗宴金明池，特招预焉。宪官从宴，自昌言始也。

河朔用兵，枢密副使张宏循墨守位，昌言多条上边事，太宗即以昌言为左谏议大夫，代宏为枢密副使，迁工部侍郎。 后昌言以书佣翟颍事，坐贬崇信军节度行军司马。

初，太宗厚遇昌言，垂欲相之。赵普以勋旧复入，恶昌言刚戾，乃相吕蒙正。

裁数月，会有颍狱，普以昌言树党，再劝太宗诛之，太宗特宽焉。逾年，召拜右谏议大夫。

或议弛茶盐禁，以省转漕。命昌言为江淮、两浙制置茶盐使，昌言极言非便，太宗不纳，趣昌言往。

昌言固执如初。即以户部副使雷有终代之，卒以无利而罢。

昌言复知天雄军，赐钱二百万。大河贯府境，豪民峙刍茭图利， 人潜穴堤防，岁乃决溢。

昌言知之。一日，堤吏告急，命径取豪家唐积以给用，自是无敢为奸利者。

属澶州河决，流入御河，涨溢浸府城，昌言籍府兵负土增堤，数不及千，乃索禁卒佐役，皆偃蹇不进。 昌言怒日：“府城将垫，人民且溺，汝辈食厚禄，欲坐观耶？敢不从命者斩。”

众股悚赴役，不浃旬城完。太宗手诏褒谕之。

真宗即位。成平三年，与吕蒙正、寇准同召，以本官兼御史中丞。

景德初，真宗幸澶渊，以盟津居要，增屯兵，命知河阳。境内有小盗，昌言榜谕：“能告贼者给赏，牙吏即迁职。

”枢密使王继英以为小盗不当擅为赏格，乃诏昌言易其榜，有劳者俟朝旨。昌言喜推奖后进。

王禹傅自卑秩擢词职，亦昌言所荐也。昌言强力尚气概，当官无所顾避，所至以威断立名，虽屡经摈斥，未尝少自抑损。

然刚愎纵率，对僚吏倨慢，时论以此少之。 注：①刍茭：牲口吃的草。

②唐：储存饲牲畜干草的房屋。（宋史•列传第二十六，有删改）8对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）A或议弛茶盐禁 弛：解除。

B真宗幸澶渊 幸：特指皇帝到某处。C王禹傅自卑秩擢词职 秩：次序。

D时论以此少之 少：轻视。9以下句子中，全都表明赵昌言“当官无所顾避”的一组是 （ ）①昌言遣观察支使郑蒙上疏，请诛彬等②枢密副使张宏循墨守位，昌言多条上边事③昌言固执如初④命径取豪家唐积以给用 ⑤众股傈赴役，不浃旬城完⑥能告贼者给赏A①③④ B①③⑤ C②④⑤ D②④⑥10下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）A赵昌言年少时就有大志，曾受到寇准等人的称赞；又有文采，在廷试时太宗看到他的文辞出众、论辩有力，很赏识他，把他的名次提升到甲科，准备大用。

B当初，太宗待昌言很优厚，将要让他作丞相，但是凭过去功劳再入朝的赵普讨厌昌言强硬不讲情理，最后还是让吕蒙正当了丞相，并想借翟颍事除掉昌言。C昌言为官有魄力，处理事情坚决果断。

澶州河堤决口，城池将要不保，他怒斥那些役卒，让他们为老百姓考虑，要对得起朝廷俸禄，并要严惩不听命令者。D无论太宗还是真宗，都待昌言不薄，从未贬斥过他；昌言也竭忠尽智，报效朝廷，甚至曾因朝廷决策不当而坚持己见，拒不服从皇帝的命令。

11把第1卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）裁数月，会有颍狱，普以昌言树党，再劝太宗诛之，太宗特宽焉。

译文：（2）昌言籍府兵负土增堤，数不及千，乃索禁卒佐役，皆偃蹇不进。 译文：参考答案：8C（秩：官吏的品级第次）9A（⑤是役卒听到训斥后的表现。

⑥是榜文内容）10D（“从未贬斥过他”和原文不符）11(10分)（1）才过几个月，适逢翟颖的官司，赵普认为昌言结党，两次劝太宗杀掉他，太宗特别宽恕了昌言。 （译出大意给2分；裁、树、焉，每译对一处给1分）（2）昌言登记府兵让他们背土加高堤防，人数还不足一千，就又找来役卒，可他们都止步不前。

（译出大意给2分；籍、索、偃蹇，每译对一处给1分）。

2 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

3 郝景春传文言文阅读答案

译文供参考：

郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。

崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。

崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。

不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。

4 李文定报德文言文阅读答案

（二十二） 李文定报德

李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤①，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。

后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤②之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋③，极不敢忘，幸被误恩④，乃获所愿。”

众然后服公性度弘远⑤，非狭中浅见之人所能度。

[注释]①通殷勤：叙述恳切深厚的友谊。②周恤：照顾，接济。③周旋：交往，交际。这儿引申为照顾，接济。④幸被误恩：幸好被皇上错误地施与恩情，（得到皇上的信任和重用）。这是自谦的说法。⑤性度弘远：性情气度弘大长远。

1解释文中加点的词语

(1)谓公挟贵忘旧 （ ）

(2)极不敢忘 （ ）

2 用现代汉语解释文中的画线句。

致书州将，令送生至公所

3 李文定在考中进士后，为什么对李生的“通殷勤”，只是“口谢之而已”？

4李文定是一个怎样的人？

参考答案

1、（1）老朋友，故人（2）非常

2、（李文定）写信给州府官员，让他们（派人）护送李生到自己的处所

3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德

4、知恩图报，气度弘大

5 文言文扩展阅读《曳尾涂中》的答案

原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

6 文言文阅读徐度,字孝节的答案

译文可供参考：

徐度字孝节，安陆人。世代在京师居住。年轻时洒脱自在，不拘泥于小节。长大后，身材魁伟，喜欢喝酒、赌博，经常派小仆役和职业卑贱的人闹事。梁朝始兴内史萧介去到郡上，徐度跟着他，率领士兵，征讨各处山洞，因骁勇闻名。高祖征讨交阝止，用厚礼征召他，徐度于是归顺高祖。

侯景之乱时，高祖攻克平定广州，平定蔡路养，打败李迁仕，计划大多出自徐度之手。徐度又统率士兵，每次打仗都立有战功。回到白茅湾，梁元帝任命他为宁朔将军、合州刺史。侯景被平定后，追录前后的战功，晋升为通直散骑常侍，封为广德县侯，食邑五百户。后又迁任散骑常侍。

高祖镇守朱方时，徐度任信武将军、兰陵太守。高祖派衡阳献王去荆州，徐度率领所部人马跟随前往。江陵陷落，徐度抄小路东归。高祖平定王僧辩时，徐度和侯安都为水军。绍泰元年（555），高祖向东讨伐杜龛，侍奉敬帝驾临京口，由徐度总管宫中警卫，并且主持留守事务。

徐嗣徽、任约等前来进犯，高祖和敬帝回到京都。当时敌人已占据石头城，市廛居民，却都在南去的路上，离朝廷很远，担心被敌人追击，于是派徐度率军镇守于冶城寺，筑垒阻断敌人。敌军全部出动，大举进攻，未能攻克。高祖不久又援救徐度，大败任约等。翌年，徐嗣徽等人带引北齐军渡江，徐度随大军在北郊坛打败敌人。按照功劳授职为信威将军、郢州刺史，兼任吴兴太守。不久迁任镇右将军、领军将军、南徐州沿江诸军事、镇北将军、南徐州刺史，送给他一部鼓吹。

周文育、侯安都等向西讨伐王琳，战败，被王琳囚禁，于是以徐度为前军都督，在南陵镇守。世祖继位，迁任侍中、中抚军将军、开府仪同三司，晋爵为公。尚未行礼授职，出任使持节、散骑常侍、镇东将军、吴郡太守。天嘉元年（560），增加食邑一千户。服职期满，任侍中、中军将军。出任使持节，都督会稽、东阳、临海、永嘉、新安、新宁、信安、晋安、建安九郡诸军事，镇东将军，会稽太守。尚未到任，太尉侯调在湘州去世，于是由徐度代替侯调任湘州、沅州、武州、巴州、郢州、桂州诸军事，镇南将军，湘州刺史。服职期满，任侍中、中军大将军，仪同、鼓吹等不变。

世祖驾崩，徐度事先受遗诏，带武装士兵五十人进入皇宫禁地。废帝即位，晋升为司空。华皎占据湘州反叛，带引北周军队下到沌口。和王朝军队对峙，于是晋升徐度为使持节、车骑将军，统率步军，从安成郡经岭路去到湘东，袭击湘州，俘获敌人留在湘州的全部家小而归。光大二年（568），去世，时年六十岁。追任太尉，送给班剑二十人，谥号忠肃。太建四年，诏令配享高祖庙庭。其子徐敬成袭封。

7 陈仲举礼贤文言文阅读答案

原文：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范。

他为官上任，就有革新政治的志向。他出任豫章太守时，一到任，就打听徐孺子在哪儿，想先去拜访他。主簿禀告说：“大家的意思是希望您先到官俯去。”他说：“周武王得到天下后，垫席都没坐暖，先去贤人商容的住处去表示敬意，我礼敬贤人，不先进官属，有什么不可以的呢？”

陈仲举是积极投身于民间低层去礼贤的人 这是陈太守的不等闲处