献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。

献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。 陈白沙下第，有神见梦于人曰：“陈先生卷为某投之水矣。”先是，献章寓居神乐观，科道群公往来请益，既而某被劾，疑出白沙，故特恶之，且曰：“彼戴秀才头巾尔，动人若是，脱居要路，当何如耶？”揭晓，编修李东阳为同考官，主《书经》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。时京师有“会元未必如刘戬，及第何人似献章”之谣，以及舆夫、贩卒莫不啧啧叹恨。（戬，字景元，安福人。后乙未榜眼及第。）

成化壬寅，陈白沙应诏之京，道过南安，太守张东海欲用曹参礼盖公故事，款留数月受教，白沙不可，东海不能强。

按察使薛纲始疑白沙，及见，即欲解官从学，有诗曰：“欲抛事业留门下，老骥那能学骏奔。”进士姜麟以史事使贵州，特取道如白沙，以师礼见，至京师，有问之，对曰：“活孟子！活孟子！”

宪庙升遐，哀诏至广，白沙哭之恸。

白沙初年甚窭，尝贷粟于乡人，都御史邓廷瓒檄有司月致米一石，岁致人夫二名，却之以诗云：“孤山鹤啄孤山月，不要诸司费俸钱。”行人左辅出使外夷，以其师意致白金三十星，亦拒而不受。

白沙能作古人数家字，天下人得其片纸，藏以为家宝。山居，笔或不给，至束茅代之。晚年专用，自成一家，时呼为“茅笔字。”有诗曰：“神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅根万茎秃。”

弘治间，李若虚任广之宪使，有以旧交谒者，若虚转致以见白沙，并求言赠之。白沙少学于临川吴聘君。询知其人所居，与旧同学聘君之婿厚郭胡君全者为里，乃以幅纸写一绝云：“居邻厚郭一鸡飞，桂树于今大几围？老忆旧时灯火伴，青山何处望霏微？”桂树，乃昔游丰城时见胡庭之所植也。盖以宪使代请，不得不言；在其人又不欲轻言。故赠之如此。

陈白沙善画梅，人持纸求索者，多无润笔，白沙题其柱云：“乌音人人来。”或诘其旨，乃曰：“不闻鸟声曰‘白画，白画’。”客为之绝倒。

弘治庚申三月，白沙病亟，前数日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辞吾君。”复作一诗云：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌白玉楼。”曰：“吾以乱世。”殁之日，顶出白气，勃勃如蒸，竟日乃息。

是我国一部非常神秘的古籍。它色彩多样，气候宜人，有巨大的包装容量，有潜力横跨亚洲和欧洲。但没有明确的史实，所以有各种解读。

《山海经》中的《山海经》占据了全书的三分之二，内容凌乱，充满奇诡，远离现实。当然很难解读，以至于有人认为里面写的《西山经》讲的是美洲大陆西海岸的科迪勒拉山脉，包括海岸山脉和落基山脉。其实这完全是一种误解。

节所触及的山脉可谓数不胜数，绝大部分都是我们闻所未闻的。如果要完全解读它们，那肯定是不可能完成的任务，但是我们可以根据我们所了解的山川、河流、湖泊、湖泊来做一个大概的判断。

由五部分组成，即南山经、西山经、北山经、东山经、中山经。其中《西山经》、《北山经》、《中山经》包含了我们所知道的最多的信息。

《西山经》指的是华山、阴山、天山、昆仑山等山，渭河也多次提到。其他人也触及到水镜河和汉水，所以我们可以得出这样的结论：年《西山经》讲的是黄河以西、陕西之间秦岭以北的山脉。

《西山经》讲一座大石山，说山南有水，注入汉江，山北有清水，流入渭河。显然，大石山是长江流域和黄河流域分水岭的一部分，是中国南北分界线秦岭山脉的一段。

《北山经》中的名山有北岳、太行山、吴王和燕山，著名的河流有黄河、汾河、滹沱河、清漳河和河等，这一时期的河流最后都流入渤海。很明显《北山经》与山西省关系密切。具体来说，这一部分

《东山经》中所呈现的山脉鲜为人知，其间却有著名的泰山，而且在此期间，传说五皋山可以俯瞰东面的扶桑。因此，作者推测《东山经》写的是黄河以东、长江以北的山脉。

《东山经》之所以讲长江以北的山，是因为《南山经》呈现的是太湖。《南山经》和《东山经》包含了很多我们都不知道的信息。中间的山脉没有一座为人们所熟知，但这部分提到的河流大多流入南海，有一条河名叫左水，与广西西南部的左江十分相似。所以作者得出的结论是——《南山经》主要写的是

《中山经》中的山，分散在河北、河南、湖北、湖南和四川重庆江北，如冀东的首阳山、河南的少室山、太史山、青瑶山和熊耳山、湖北的京山、湖南的洞庭。此外，《中山经》明确指出，中岳山是中国中部第六大山系。作为依据，这部分也有一些河流，比如黄河、长江、洛河、沂水。

嵩山是一座名山，众所周知，但《中山经》中的另一座山属于河南省年的青瑶山。笔者是通过豫剧《山经》了解到的。这座山位于河南省新安县，是当地的名山。因此，作者大胆地估计《山经》中的大部分山是当地的名山，而作者在《山经》中记录的山名可能主要来自当地的方言，我

虽然《情系青要山》中有很多难以解读的古怪和谜题，但这本书讲的应该是我国的大山，这一点是毋庸置疑的。至于其间的《山海经》，确实有横跨亚欧，覆盖全球的趋势，那就更难解读了。

荔波，位于贵州黔南州的南部，和广西接壤。这里自古以来人烟稀少，植被茂盛，生态自然保存完好。荔波县是中国著名的中共一大代表邓恩铭的故乡，有邓恩铭故居、板寨红七军会师旧址、打响贵州抗日第一枪的黎明关旧址等全国革命遗址12个，是红色文化体验基地和爱国主义教育基地。荔波建设有机场一座，开通了北京首都、成都、贵阳、合肥、重庆的航线。目前，建设中的贵南高铁也经过荔波，预计在2023年通车，到时候来荔波 旅游 就十分方便了。

荔波喀斯特景观最有代表的景观是锥状喀斯特，最典型的类型是峰丛喀斯特和峰林喀斯特。而荔波的峰林和峰丛都被森林覆盖，其中生存着许多特有和濒危动植物，是亚热带喀斯特地貌上生物多样性保存最为完好的一块宝地。因此，荔波也别誉为“地球腰带上的绿宝石”。

荔波这种锥状喀斯特的典型就是茂兰保护区。 茂兰保护区面积21285公顷，涉及立化、永康、洞塘、翁昂、捞村、驾欧、瑶山、甲良八乡镇，1988年成为国家级自然保护区，1996年成为世界生物圈保护区。 茂兰圆锥状的喀斯特峰密集成丛状。在峰丛的包围中，有四周封闭、底部平坦的较大区域，称为“洼地”。茂兰的主要地貌是“峰丛洼地“组合。要看峰丛森林，最佳地是茂兰的石上森林，这里有个在山顶上的观景台，峰丛尽收眼底。石上观景台海拔高度为956米，要登上观景台，就要登1600级台阶。

在万千峰丛的包围中，散落着一个个村寨和田园，这些村寨都坐落在峰丛间的洼地。穿梭在喀斯特洼地，田园镶嵌在绿色的峰丛之间，水墨丹青的画卷，恬淡宁静的田园风光。茂兰的山谷有青龙涧、青龙瀑、清龙潭、五眼桥、螃蟹沟、拉滩瀑布、黄杨沟等景观，充满原始之美。 茂兰还生长着2万多亩野生梅，树龄在200年以上的珍稀古梅不下数百棵，素有“十里梅海、万亩梅林”之称，是中国西南最大的野生梅群。

茂兰之中也有人文景观。茂兰保护区内用着一些少数民族村寨，其中尧古是一个布依族村寨，村中有63户人家覃氏家族。村内有百年造纸作坊，乡民们仍沿袭着造纸技术。板寨位于洞塘乡板寨村，这里有红七军板寨会师旧址纪念馆。黎明关曾是黔桂交通通道，两侧为悬崖峭壁，仅有一鸟道通行，地势险要。1944年冬季，日军2000余人曾从黎明关入侵荔波县，荔波军民奋起阻击，打响了贵州省本土抗战的第一枪。

不过荔波最有名的景区就是樟江，是国家5A级景区。樟江，是荔波县最大的河流，发源于月亮山南麓，荔波县城就位于樟江河畔。樟江之上，形成的樟江风景风景名胜区，面积达270平方公里，包括小七孔、大七孔两大游览区。目前，樟江风景区的门票为130元，观光车为40元。

樟江最美的部分就是小七孔景区。小七孔景区，位于荔波县城南部大约30公里处，景区全长为7公里，面积10平方公里，有小七孔古桥、拉雅瀑布、68级跌水瀑布、鸳鸯湖、翠谷、卧龙潭、水上森林、天钟洞等景点。 小七孔最大的特色就是澄澈碧蓝的水，以及茂密的森林，尤其是水上森林景观，被《中国国家地理》评选为中国10大最美森林之一。 目前从独山麻尾、荔波县城等地都有中巴车直达景区门口。

大七孔，是樟江的另一大景区。大七孔的景点没有小七孔多，景色也远逊色于小七孔。总体而言，小七孔之美在于秀丽，大七孔之美在于壮丽。大七孔以峡谷为依托，两岸绝壁笔直挺立，山高谷深，中间水流湍急。其中的代表景点为天生桥，桥高60米，桥孔宽20米。每当下午时候，微弱的夕晖从天生桥穿过，别有一番景象。

荔波的另外一大自然景观是水春河。 水春河是荔波开发的一个漂流景区，长13公里，两岸丛峦叠起，紧逼河谷，构成了“十三道浪，七重滩”的奇险景观。到水春河漂流，可以到荔波 旅游 集散中心（荔波 汽车 站附近）购票，门票为30元，漂流费135元，保险为5元。购票后，乘坐景区大巴车直达景区。漂流时长大约为3小时，漂流过程十分惊险刺激。

除了自然景观之外，荔波的民族风情也是值得体验的。荔波县少数民族人口占927%，主要有布依、水、苗、瑶等少数民族，有玉屏水浦和瑶山董蒙两个省级民族保护村寨。“水书”和“布依文”入选国家珍贵古籍名录，《猴鼓舞》和《打猎舞》入选省级非物质文化遗产名录，有热烈诙谐的布依族婚礼唱“朗外”、盛大非凡的水族“卯坡”对歌、自由纯朴的苗族婚恋、古朴神秘的瑶族凿壁谈婚和抢腰带等民族习俗。

荔波最有名的民族村寨就是瑶山古寨。荔波的瑶族生活在瑶山地区，被称为“白裤瑶”，有些地方仍保留着“刀耕火种”的原始耕作方式和原始粗犷的民族遗风，被誉为“原始 社会 遗存的活化石”，而白裤瑶也被人类学家称为“东方印第安人”。来瑶山 旅游 可以去懂蒙村，这里距樟江13公里，偶有保存完整的“白裤瑶”民风民俗，特别是婚丧喜庆等民风民俗丰富多彩。而另外一个叫做拉片村的村寨需要80元的门票，十分不建议前往。

樟江也经过了荔波县城，荔波在此打造了樟江经典文化游，其起点在荔波樟江乐坊，购票后乘“小火车”游览荔波街景、千年古榕树、中共主要创始人——邓恩铭的故居、清代永永济泉、荔波古镇、官塘大桥、世界自然遗产展示园至白岩布依寨后转水路乘竹筏顺流而下，沿途欣赏秀美的樟江风光，一直到返回起点处靠岸。《水韵樟江》的大型露天山水实景剧，主要给游客展示荔波的自然之美已经少数民族风情，门票大约是100元。

荔波的 美食 在贵州也是别具特色，主要的 美食 有豆花烤鱼、水蕨菜、杨梅汤等。在荔波县城的主要 美食 区域有荔波古城、樟江 美食 街等。在小七孔东门住宿，就只能梦柳小镇了。

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古代有飞碟吗 有学者指出，其实UFO早访问过中国。最早记载飞碟的是《晋阳秋》这本古书。书载：“有星赤而芒角，由东北西南投于亮营。三投，再还，往大，还小、俄而亮卒。”在＜三国志》的裴松之的注中、郑樵的《通志略》、马瑞临的＜文献通考》中都有类似的记载。这是公元234年秋天的事，西北五丈原地区的天空中出现一颗发射红光，来去自由的“星”，它三来三往，从东北向西南，以后使消失了。如果是星，它不可能“三投再还”，也不可能“往大，还小”。从记载中，它能自由飞行，很像是飞碟。

北宋著名科学家沈括在他的科学名著《梦溪笔谈》中还记载了这样一件事：“嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入荣社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年。居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初徽开其房，光自吻中出，如横一金钱。俄顷忽张亮，其大如半席，壳中白光如银，珠大加拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易曾为明珠赋，伯易高邮人，盖常见之，近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此往往维船数宵以待现，名其享为玩珠。”’记载此事的是一位科学家，给他提供情况的是他的好友，好友就在蚌所在的湖边，当不是杜撰。珠发白光，光亮使天发红，把十余里之间的林木都照得清清楚楚，可见其亮度很高，它的速度很快，“其行如飞”，“倏然远去”，从记载看，这个能发光，能飞行的珠不就像足一轮飞碟么？

宋朝大诗人苏轼在镇江金山也曾见到过不明飞行物。这一天他游 金山，寺僧仰慕他的诗名，留宿寺中。这一夜二更天，东坡尚未入睡，只 见一个光亮的物体在江心降落，并发生光焰，他用诗记录了这个奇观：“是时江月初生魄，二重月落光深黑。江心似有炮火明，飞焰照天栖鸟惊。怅然归卧心莫让，非鬼非人竟何物？’诗写完了，作者又加了个注：“是夜所见如此。”说明不是虚构，而是实见。

《竹溪县志》中曾记载一次飞行物坠地的事。那是同治元年，即公元1862年农历八月十九日夜，这一夜“东北有星火如月，色似炉铁，人不能仰视，初出声则凄凄然，光芒闪烁。顷之，向北一泻数丈，欲坠复止，让辄动摇，直至半空忽然银瓶乍破，顷出万外明珠，缤纷满天，五色俱备，离地丈余没，没后犹觉余震散彩，屋瓦皆明。”这个飞行物温度极高，极为光亮，使人不能仰视，后来“银瓶乍破，倾出万觎明珠”，似乎显爆炸了。

湖北《松滋县志》记载了清代光绪六年即公元1880年覃某的奇遇。“西岩嘴覃某，田家子也。光绪六年五月初八日，晨起，信步往屋后山林，见丛林间有一物：光彩异常，五色鲜艳，即往扑之，忽觉身自飘举，若在云端，耳边飒飒有声，精神倍昧，身体不能自由，忽然由高坠下，乃一峻岭也。覃某如梦方醒，惊骇非常，移时来一樵者，询之，答曰：‘余湖北松滋人也。’樵者咤日：‘子胡为乎来哉，此贵州境也，去尔外千余里矣．’指其途径下山。覃丐而归，抵家已逾十八日矣。究不知所为何物吁，异矣。”这个物体有光彩，能使覃某飞入云端，它的速度极快，使人感到“飒飒有声”。覃某因扑这个物体，遭到了报复。覃某不识此为何物，从记载看，似乎是有意识的。

1892年前后，南京的市民们蜂拥在朱雀桥边，万众仰头观看空中的飞行物。画家吴友如目睹了这个动人情景，画了一幅画，画上是朱雀桥一角，万众挤挤，有的仰望率中，有的互相谈论，有的则发着惊叹。天上一角有一圆球，闪闪发光。画家在图上还题记：“九月二十八日晚间八点，时金陵地南隅忽见火球团，自西向东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空其行甚级。”“约一炊许 ，渐远渐灭。”从记载看，这个飞行物速度不快，温度也不高，因此人们举头仰视，看得很清楚，它停留的时间也比较长，约有一顿饭时间。有文有画，描述生动逼真，当是可信的。

从上述记载看，中国古代确实有一种不明飞行物光临过。这种飞行物有的发白光，有的发红光，有的快如星火，有的则缓缓而行，它们各有不同的特点。但是，这些飞行物有一个共同的特点，就是发出光亮，来去自由。

主张UFO访问过古代中国的学者认为，这些记载中的飞行物就是飞碟。《竹溪县志》中记载的是一次飞碟“坠毁事件”，因为从记载看飞行物能倏忽而过，而“欲坠则止”，这个高速物体有很高的灵敏度，后来出了故障，变得摇摇晃晃，终于有意识地加以摧毁。 有些研究者还认为，《松滋县志》记载的覃某被不明飞行物带到贵州的事件是飞碟人被发现以后的报复行为或保密行为，与近代一些接触飞碟的人们遭劫持的情况极为相似。

但有些学者认为，中国古籍中的这些记载是转辗传闻的故事，记载又十分简单，不足为信，可能是一些道听途说的奇事轶闻，经过夸张、编造。有些研究者则认为，这可能是古人记下的还不清楚的自然现象，它们能发光，能飞行，被现代人误认为是飞碟

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