一，讲经仪式。

二，六时行道(即朝暮课诵、斋供)。

三，道场忏法。

在这些法事活动中举唱焚呗，称为作梵，佛教认为梵音具有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不同要求，在法事活动的前边、中间、后边选择作梵。但近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》《云何梵》《处世梵》改呼《钟声偈》：“钟声传三干界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵呗。

六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行。无论何宗何派，均受持诵习朝暮课诵。如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日，在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵，一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成，故称为六句头赞。北方还有一种赞谱名《迓古令》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》共四句20字，可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成，多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。如《三宝赞》《弥陀赞》《观音赞》等都以八句构成。

道场忏法，其旨在化导俗众，即“诸佛善权方便，立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹，道场忏法的内容可谓丰富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陆》《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等。在这些佛事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《四大祝延》《八大赞》为主。即《唵嘛呢叭 （左口右弥）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛宝》《西方》《十供养》等赞呗，除此以外，佛教徒在每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无常，劝世人早日觉悟，回头是岸，如《青山无雨叹人忙》《春宵梦》《南柯一梦熟黄粱》等。或者赞叹西方极乐世界妙境，祈亡者灵魂勿恋红尘，回向西方，同登极乐彼岸。

1、梵呗是佛教修行法门，佛曲是娱乐观赏艺术音乐。

2、梵呗法事不可以随地性、不可以舞台性，有道场性。佛曲是舞台有娱乐艺术观赏性，不可以用殿堂佛事。

3、梵呗必须是僧宝比丘住持，是用供养佛菩萨和加持信徒而得修行功夫,用佛教说，会感应诸佛菩萨、龙天护法，乃至会同六道众生邪魔有感应，如果不如法，带来不吉祥。佛曲面对的是观众，是音乐人宣扬佛教或音乐娱乐，僧人不可以唱音乐。故历代皇帝、大德、音乐人为不亵渎佛法，不敢直接用梵呗，用自己的音乐和重新编辑歌词，所以形成了佛乐的音乐。

4、梵呗经文不可以改动，是专做佛事之用，有赞、偈、咒、文形式。佛曲是不可以直接使用原始经典，必须更改的、多是由梵呗填词流变而来，弘扬佛教之用。

5、梵呗只使用木鱼、钟、鼓、铛等敲打法器，佛乐用各种乐器。

6、梵呗不单是音乐，主要是弘扬佛法和修行的一种法门，歌颂赞叹供养佛菩萨三宝、加持信众的清净之歌，更重要的是收摄身心修定、止断六欲入禅定。佛曲是主要引导宣扬佛教、以娱乐为主、七情释放的艺术音乐。

7、梵呗是历代高僧普遍修学的法门。佛乐是世俗舞台音乐人宣扬佛教或享受艺术音乐。历代祖师大德是佛教实践的行者，不是追求音乐艺术的音乐家。佛乐虽是梵呗流变而来，但不可以称为梵呗，所以历史称梵乐、佛乐。与梵呗一起归纳佛教音乐范畴，因为和梵呗、唱者、听者、用法、地点、词牌、次第、场景截然不同，而且严格要求禁戒。

佛歌100首经典歌名有：《南无观世音菩萨》、《阿弥陀佛在心间》、《心经》、《三宝歌》、《三世因果经》

1、《南无观世音菩萨》

《南无观世音菩萨》是由韩颖心谱曲填词演唱的歌曲，观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，他是过去的正法明如来所化现，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便化现不同的身相，说不同的法门。

2、《阿弥陀佛在心间》

《阿弥陀佛在心间》是新加坡歌手，柯佩磊演唱的歌曲，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。

大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

3、《心经》

《心经》是所有佛经当中，最为简短，却微言大义的经典之作。在浩瀚如海的佛教经典当中，它就好像是佛法的明眸，照遍所有人的双眼。

4、《三宝歌》

《三宝歌》作于1930年。由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，太虚大师再依曲作词。 两位高僧共同圆满此极为稀有的三宝歌，因缘可谓殊胜。流传至今，已成为佛教最具代表性的精神之歌。

《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。

5、《三世因果经》

三世因果经，又叫三世因果文，其目的是借劝人向善之名进行佛教化缘。此经是中国人所编撰，这一点是人之的共识。其主要讲：人的命是自己造就的；怎样为自己造一个好命；行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。

梵”的原意是魔咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的魔力；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈祷主”演变而来。梵与“我”或“彼一”，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。

《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定“梵”与“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。梵我无处不在，现世只是“终极实在”一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。

婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。，视世间为“假立”；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。”又佛为婆罗门又称梵，清净者之意也。俱舍论二十四曰：“真沙门性，经亦说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼故。佛与梵德相应，是故世尊犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。

扩展资料：

梵文为古印度书面语，故对印度等地的事物，常冠以梵字，以示与中华有别 [Sanskrit]。如：梵本(梵文书写的佛经原本)；梵表(梵方。指印度)；梵志(印度古代四个种姓之一，指婆罗门)；梵俗(印度风俗) 。

——梵

鱼山梵呗寺位于山东东阿鱼山，始建于曹魏时代曹植的鱼山梵呗亭，扩建为寺于唐，兴于明朝隆庆年间，长期以来形成了佛教圣地。

鱼山是中国汉传佛教音乐“梵呗”的发源地，鱼山梵呗寺是一座古老的佛教禅宗寺院，以传承保护梵呗为主体，被佛教界尊为“梵呗祖庭”、“佛乐第一刹”。她历史悠久、地位尊崇，是宗教活动与民族文化圣地。2005年10月，中国佛教协会理事、一代高僧释永悟禅师发心复兴住锡鱼山，发宏誓愿创建鱼山梵呗寺，传承重辉梵呗文化。2006年6月启建鱼山梵呗寺。2006年9月在鱼山梵呗寺成功举办震惊海内外的首届中国鱼山梵呗文化节，因缘殊胜，盛况空前。 11月“鱼山梵呗”被山东省人民政府公布批准、山东省文化厅颁发授予为山东省非物质文化遗产。2008年7月被中华人民共和国国务院公布批准、文化部颁发授予为国家级非物质文化遗产保护项目。

重建的鱼山梵呗寺，其意义在于重辉“梵呗祖庭”，传承保护梵凡文化，其神圣使命在于弘扬佛陀所发现的伟大真理，教化社会，普渡众生。作为国家非物质文化遗产保护单位，鱼山梵呗寺每年接待全国各地及日本、韩国等朝山认祖参拜团万余人次。

公元230年曹植翻译《太子瑞应本起经》首创制“鱼山梵呗”，初步克服了解决了“梵音重复，汉语单奇”之予盾，使从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱。为此，佛教音乐中国化的诞生开始。支谦到达吴地后又制成“连句梵呗”在江南一带流传。康居国僧人康僧会，以前两种梵呗形式在建康传授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵呗”;西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不学晋语。“曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既而挥涕收泪，神气自若。又授弟子觅历高声梵呗于今。”觅历遂成为当时江南“高声梵呗”;东晋时，曾居虎丘山的月支国僧人支昙又作“六言梵呗”由于历代帝王的倡导，唐代佛教进入鼎盛时期。佛教活动走向民间，佛乐也形成大众化、通俗化的趋势

梵呗的特点是没有复音，也没有强烈明显的高低音，所以予人回归自然、纯朴而又亲切。此外，梵呗没有乐谱，只靠口传教授，它着重情感上的传递，透过唱诵来衷心礼谮佛菩萨。

梵呗是口口相传，没有音符乐谱；梵呗是心心相印，着重心底的回响。

现代社会、人间佛教就有这种方便，我们用不着身处丛林庙宇，也能聆听这股天籁之音。佛光山梵呗赞颂团，2000年在香港演出《一日梵贝千禧法音》，把寺庙一天里头的整个内容搬到舞台去，从清早的打板起床，展开一天的修行作息，到晚上的开大静睡觉，均以梵呗、唱诵、舞蹈来表现，寺庙的法器如钟、鼓、木鱼、磬、当子等都用上了，令观众有机会对佛门有整体的认识、深入的了解，这是前所未有的尝试。

佛光山梵呗赞颂团1999年到欧洲巡回演出一个月，走了十个国家，欧洲人很赞叹讶异，原来东方的音乐跟西方人也有它融和的地方，佛教的音乐原来也可以净化心灵，听来令人感到安静祥和！

佛光山的开山宗师星云大师，一直倡导人间佛教，他认为配合现代的东西，才有办法让现代人接触，才可以走到他们的生活里面，才是人间佛教最基本的弘扬方式。所以星云大师不断推动种种不一样的方式，在不脱离宗教本身的规则，也没有违反戒律的前提下，弘扬佛法。