“构木为巢”，是有巢氏。在我国古代传说中，“构木为巢，以避群害”“昼拾橡栗，夜栖树上”的祖先是有巢氏。有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，是我国史前文明的五个伟大人物，合成“五氏”，都是在某一方面对人类文明进程做出了巨大贡献。有巢氏是第一个，教会人们建造巢穴，开启了我们祖先的巢居文明。燧人氏是第二个，教会人们钻木取火。伏羲氏是第三个，创造八卦，创立文字，教人渔猎等。神农氏是第四位，尝遍百草，教人种植。轩辕氏是第五位，教人制作衣冠、建造舟车、制定音律等。有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志·杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程。

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说：“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”（《庄子·盗跖》）韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”（《韩非子·五矗》）有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”（《艺文类聚》卷十一引）琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”（《太平御览》卷七十八引）认为巢居开始于南方。《林邑记》也说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”（《太平御览》卷一七二引）周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”（《岭外代答》卷四）这都说明巢居可能起源于南方。

有巢氏的“原始屋”为人类仿效鸟类以“木构架”建成的巢居，这应该是我国人类发展史上最早的建筑物。因此，有巢氏可称为我国第一位建筑师，其地位空前绝后再无来者。

考古发现我国原始人“居住方式＂因地而异。《匠学七说》内张良皋将史上早期建筑称为“中国建筑三原色”分别为“巢居”“穴居”与“庐居”。自此，人类正是从穴居发展到巢居，标志着原始社会的进步。

是的

有巢氏

史传为人类原始巢居的发明者，巢居文明的开拓者。由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。

有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”[2] 《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

远古时期，有巢氏率领古人筑巢为室，古人得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，顾名思义，是建在树上的，后来才延伸到了平地上。

上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。后来，有位圣人发现，在树上建筑房屋，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，纷纷效仿，尔后拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。从这个朴素的名号看来，有巢氏早已不是高高在上的神祇，而是一位创造了历史的平民英雄。有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。

古史的年代越久，给后人留下的谜团也就越多，有巢氏便是如此：他率领子民在哪里筑巢为室？这是一个怎样的国度？在流传至今的史籍的缝隙中，后人只能捕捉一点关于他的流光碎影。《遁甲开山图》记载有巢氏王天下百余代。

女娲氏

女娲氏又称女希氏、女皇,亦以风为姓,具有圣人之德。这个女娲氏与造人补天的女娲神名号相同,所以常被混为一谈。

传说伏羲氏之后,女娲氏继承了帝位,并承袭伏羲氏的称号。

《太平寰宇记》与《读史方舆纪要》都有记载：女娲定都于西华县西二十里处,这个地方后来称为娲城。

《淮南子_览冥训》记载：伏羲、女娲不设法度,而以至德遗于后世。是说伏羲氏、女娲氏以大德行教化天下,而不是靠设立法规管制天下,故被颂扬为以至德遗于后世。

据说女娲氏完善了伏羲氏所建立的媒妁嫁娶制度,再次规范了人伦道德。她为男女婚姻牵线搭桥,诚心向上天祷告,得天地认可,而成为中华历史上的第一位媒人,所以被后世奉为媒神或高媒。《绎史》引《风俗通义》中记载：女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。

另外女娲发明了笙簧这类吹奏乐器,又命令臣下制作了良管与斑管这两种乐器,并且创作了乐曲充乐,以教化人心、陶冶民德,使天下大治。

《帝系谱》记载,女娲氏命令娥陵氏制作了都良管这种乐器,以和谐统一天下的声律；又命令圣氏制作了斑管这种乐器；并且根据宇宙日月星辰的运行规律,与之相合,创作了充乐这种乐舞。乐舞谱成后,天下万物都得以教化和规正,使万事万物无不从最细微处得到改变,使同化大道,一切和谐有序。

《遁甲开山图》说：女娲氏过后,又传承了十五代,都承袭伏羲氏的称号。

神农氏

神农氏,姓姜,五行属火,以火德为王,所以称为炎帝,又称魁隗氏、连山氏、列山氏。神农氏的母亲是少典的妃子,名叫女登,或称为任姒,是有乔氏的女儿。

传说女登游华阳的常羊山时,见到神龙的龙头,因感而怀孕,生下神农氏。神农氏出生时便具有圣人之德,后来被推举为王。

神农氏像,出《PortraitsdeChinoiscelebres》,18世纪绘制,法国国家图书馆藏。

据说神农氏生来就具备神通,是修道之人,《庄子》中记载着一则神农氏与婀荷甘一起向老龙吉学道的故事。位于湖北省神农架的原始森林,据说是当年神农氏采药救人的地方。神农氏在这里采药时,架木为梯,以助攀援,因此而得名,称为神农架。据说神农氏带领贴身的几位大臣在神农架采药时,突然天降仙鹤,他们便乘上仙鹤,升天而去。至今在神农架仍有神农氏乘鹤升天处。顺便说一句,古代乘仙鹤、凤凰、龙升天,都是道家所说的白日飞升成仙的一种得道方式,后世历代也时有类似记载。

在随州市北的烈山,今天仍留有神农洞和神农碑。神农洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等,传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。

《山海经》中记载着一则故事：传说炎帝神农氏有一个小女儿,名叫女娃,一日女娃到东海游玩,不幸溺水而亡。死后,女娃的精灵化为一只鸟,白嘴红脚,头上有花纹,名叫精卫。它日日往来于西47站长网址山与东海之间,衔来西山的木石去填东海,想将东海填平,代代不止。这就是精卫填海的传说。

神农氏像,出《历代君臣图鉴》,哈佛燕京图书馆藏。

神农氏具有火德,因此以火纪官,如：春官为大火,夏官为鹑火,秋官为西火,冬官为北火,中官为中火。神农氏在位时,以德施政,感化百姓,使民风淳朴,天下归心。百姓不用去争夺而生活富贵,没有制定什么法令而百姓顺从,不用通过杀戮而百姓威服。

《帝王世纪》记载：炎帝统治时期,有诸侯夙沙氏不服从统治,起兵反叛。炎帝没有出兵讨伐,而是认为自己德性不够,不能让天下归顺,便主动退位以修德。夙沙的百姓听说后,便纷纷倒戈,起兵自攻夙沙氏,后归顺炎帝。

《吕氏春秋_慎势》记载说：神农氏传了十七世。据说神农氏乘鹤升天后,他的子孙继承了帝位,又传了很多世,都承袭神农氏的称号,都称为炎帝。

《典略》记载：武王伐纣建周以后,封神农氏的后人于焦邑。

神农尝百草

在神农氏时期,人口增多,渔猎已逐渐不能满足人类生活的需求,再加上人类心灵不再纯净,越来越背离自然,自然环境继续恶化,人类开始被疾病困扰,痛苦不堪。

神农氏便亲尝百草,分辨出五谷,同时发明了耕田犁地的工具——耒耜,教百姓耕种,解决了人类为食物而奔波的生存危机。

《周书》记载：神农氏时,天降五谷,神农得到后,教百姓耕种,从而开创了农业。

由此,神农氏引领人类迈入了农耕文明时期。我们中华的先祖们有了稳定的生活,开始在土地上定居下来,不再为生存奔波发愁,使中华文明得到稳定快速的发展。

另外神农尝百草时,分辨出了三百六十五种草药,分为上品药一百二十种、中品药一百二十种、下品药一百二十五种,著成《神农本草经》流传至今。《神农本草经》与后来的《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》合为中医四大经典,开启了中药治病之源。神农根据各种草药的药性,为百姓治病,解决了百姓疾苦,成为中药鼻祖。

神农氏还发现了茶的功用,教人制茶,开创了中华茶文化。《神农本草》中记载了茶的起源：神农尝百草,一日遇七十二毒,得茶而解之。

《搜神记》中记载,神农有一条褚红色的神鞭,用来抽打百草,可以识别出草药的毒性和温寒属性。

也有的传说神农氏有一个水晶肚,肚子几乎是透明的,五脏六腑都能看得清,吃进什么一目了然,而且能够自己化解毒性。神农尝百草时,便依靠水晶肚,观察五脏六腑的颜色和变化,从而分辨出哪些植物能吃、哪些不能吃,分辨出草药的药用和毒性。

《述异记》记载,在太原神釜冈,留有当年神农尝百药的宝鼎。成阳山中,神农当年鞭药的地方还在。

神农氏除了尝百草,开创农业、中药治病和茶道外,还留下了许多伟大的文明成就。

神农尝百草。

神农氏的其它文明成就

神农氏还发明了麻布衣服,据说神农氏之前,人们以树皮、兽皮等为衣,神农氏开始教百姓种植葛、麻等作物,制作葛布、麻布,人类才有了麻布制衣服。

据说神农氏还创建了市场交易制度。据《周易_系辞下》记载,神农氏日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。神农开创的日中为市、以物易物的市场制度,是我国货币、商业发展的起源和基石。

神农还发明了五弦琴,并创作了《下谋》之乐,或称为《扶持》,以教化百姓。

据《世本_下篇》记载,神农削桐为琴,结丝为弦,这种琴后来叫神农琴。

神农琴长三尺六寸六分,上有五弦,曰：宫、商、角、徵、羽。这种琴发出的声音,能道天地之德,表神农之和,陶冶人类的情操。

另外《帝王世纪》记载：神农氏在伏羲八卦的基础上,创制了《连山易》。

《连山易》以四季六气为旺衰指引,以六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换,揭示天道的运行规律,高深莫测。但《连山易》到了汉代的时候就失传了。

2005年的时候,贵州水族有一位老人将他家祖传的一部水书《连山易》捐献给了贵州民族图书馆。这部水书《连山易》是用水族古老的文字水书抄写而成的,共五册,计八万字左右,特征与古籍记载相合。经过多位专家学者考证,认为是上古失传的《连山易》。可能一些失传的历史文化,在民间还有留存。

上古三皇时期,由于距今时间太过于久远,期间历经各种天灾人祸甚至毁灭性劫难,使得史料大部分遗失,从流传下来的神话传说与上古文献的零星记载中,只能大致了解到一个大概印象,相关书述,有待不断发掘与完善。

但基本的一个主题史实是：三皇时期是一个相当漫长的历史时期。在这一时期,神通大显的半神伏羲氏、女娲氏、神农氏等及其在人间的诸代后继者,开创、积累了人类最初的文明,引领人类从蛮荒逐渐开化,最终走进我们这一轮五千年,以黄帝为人文初祖的、更辉煌绚烂的、神传文化的演绎与文明的成就。

戊的笔顺：横、撇、斜钩、撇、点。

戊，汉语常用字 ，读作wù，最早见于图形文字 ，其本义是斧钺等一类的兵器，早在甲骨文中就被假借作天干第五位的代称，并成为此义的专用字，由此又引申为序数第五，又因其处于十天干的中间位置，因以指方位中央，也指代土。

古籍解释：

说文解字：

中宫也。象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁。凡戊之属皆从戊。莫候切。

说文解字注：

（戊）中宫也。

郑注月令曰。戊之言茂也。万物皆枝叶茂盛。律历志曰。丰楙于戊。

象六甲五龙相拘绞也。

六甲者、汉书日有六甲是也。五龙者、五行也。水经注引遁甲开山图曰。五龙见敎。天皇被迹。荣氏注云。五龙治在五方。为五行神。鬼谷子。盛神法五龙。陶注曰。五龙、五行之龙也。许谓戊字之形像六甲五行相拘绞也。莫候切。三部。俗多误读。

戊承丁。象人胁。

冡大一经。

凡戊之属皆从戊。

康熙字典：

《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》并莫候切，音茂。十干之中也。物皆茂盛也。《尔雅·释天》：岁在戊曰著雍，月在戊曰厉。

又《集韵》：莫后切，音牡。义同。《诗·小雅》：吉日维戊。《朱传》：戊，刚日也。凡外事用刚日，宣王田猎，外事也，故用刚日。○按五代史梁开平元年，改日辰戊字为武，避讳也。后人读戊音为武音，其讹由此。

伏羲

出生地：今甘肃省天水陇南一带

别名：宓羲、庖牺、皇羲、太昊、伏牺

国籍：中国

民族：汉族

出生日期：旧石器时代中晚期

传说，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。

扩展资料：

伏羲的主要成就：

从历代典籍的记载看，伏羲的贡献主要有以下几个方面：

一、创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。

二、教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。

三、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。

四、始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。

五、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。

六、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。

七、根据《长沙子弹库楚帛书》的记载可以伏羲时期已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶妻，生子四，命名万物。

参考资料：

伏羲  

伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代早期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。 伏羲（xi）又作宓羲、庖牺（亦称庖牺氏）、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊、包犠，史记中称伏牺。据已故考古家 伏羲王献唐先生考证，他出生在阆中。伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型[1]，用其表示道，如右图。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。　像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。　由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形如蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。近年来，海 内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。　　在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹。　 生活在「华胥之国」的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一个儿子，取名「伏羲」（伏羲生日为农历三月十八日，现在在中原地区还有在三月十八日祭祀伏羲的风俗）。雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)，这雷神在《山海经�6�4海内东经》记载：「雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。」因此，伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清�6�4梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰「华胥生男为伏羲，女子为女娲。」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可疑。　唐�6�4李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。」于烟即合，二人即结为夫妇。」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。」至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。　除了人祖外，伏羲也是一个统治一方的帝君。在《淮南子�6�4时则训》：「东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。」高诱注：「太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。」伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。　传说洛神为伏羲的小女儿，宓妃因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。 伏羲的15个部落联盟　因为伏羲的成就，晋·皇甫谧的《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟，都承继了伏羲的称号，他们分别是：女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有，其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。《易纬·稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏，一共是57882年。

伏羲：1、《帝王世纪》：“燧人之世，有巨人迹，出于雷泽，花胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首。”2、《补三皇本纪》：“大曍庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰花胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇身人首。”3、《路史·后纪》：“大曍伏羲氏，母花胥，居住于花胥之渚，尝暨叔嫟翔于渚之汾，巨迹出焉，花胥决履以跧之，意有所动，虹且绕之，因孕，十有二岁，以十月四日降神。”

少昊：《河图握矩记》：“大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生朱宣。”颛顼：1、王嘉《拾遗记》：“帝颛顼髙阳氏，黄帝孙，昌意之子，昌意出河濵，遇黑龙负玄玉图，时有一老叟，谓昌意云：‘生子必叶水德而王。’至十年，颛顼生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜，昌意仰视天，北辰下化为老叟。”2、《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水。”《山海经》：“昌意降居若水，生韩流。”

尧：《春秋合诚图》：“尧母庆都，……年二十寄伊长孺家，无夫，出观三河之首，奄然阴雨，赤龙雨庆都合，有娠，而生尧。”

大禹：《遁甲开山图》：“女狄暮汲水于石纽山下，大祠前水中得月精如鸡子，爱而食之，不觉而吞，遂有身，十四月而生夏禹。”

契：《史记·殷本纪》：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”

后稷：《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”