道教人的等级按受箓的科仪经典区分等级，《天坛玉格》籙生初授品位：

九品授，太上三五都功职籙，八品授，太上北极伏魔神咒秘籙，七品授，太上盟威秘籙，六品授，太上洞渊秘籙，五品授，高上神霄宝籙，四品授，上清三洞五雷籙，三品授，上清大洞宝籙，二品授，上清玄真宝籙，一品授，上清洞真宝籙。

这些典籍归入正一受箓的科仪经典，是天师祖庭嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道籍凭证。

《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称“九品”。道士必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。

具体规定是：第一品：必须熟悉《大洞真经》和《黄庭经》；第二至三品：必须精通《三洞五雷经篆》；第四至五品：必须精通《盟威经篆》；第六至七品：必须精通《三五都功篆》；第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班。

扩展资料：

受箓（shòu lù ），指道家接受符箓，道徒通过传度授箓，并按《天坛玉格》而取得法名神职的法师，可以代天宣法，并能从事斋醮祈禳法事活动,而法师自身也因此名录天曹乃有道位。这就是道教品秩制度的由来和相关意义。

在古代授箓制度中，法箓名衔是根据道士所受法箓的高下授予的，不同的法箓等级和道士的修学程度有关，此名衔表明的是道士所受法箓品位，更主要的是表明道士的修学水平。

根据修行收授不同的经箓得到的位阶。且每一法位的法箓上有相应数量和级别的神兵神将、符咒、契券，供获得此箓的道士调用。道士惟有获得某一等级的法箓，才有资格使用相应的资源，主持相应等级的仪式，施行相应等级的道法。

参考资料：

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斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。

即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。

幽醮有摄招亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

斋醮仪范历经唐、宋、元各道教代，随道教的发展而盛行。唐玄宗于开元十年（722年）及二十九年，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。唐武宗即位（840年），召道士赵归真等八十一人入禁中。

斋醮的习俗介绍：

1、焚香祈福

打醮之俗可溯及先秦。宋玉的《高唐赋》中已有“醮诸神”的记载。以后各朝各代，这种延请道士通过祭祀消灾求福、超度亡灵的仪式绵延不断。“打斋建醮”实际上是道教设坛祈祭的一种科仪，斋醮，亦称斋醮科仪。南社人也称之为“太平清醮”。

2、做法事

“做斋”是旧时南社一项大型供奉神灵活动，经费来源于民间资助，不足部分由崇恩堂公尝补贴。活动由南社村每个坊推选出三个村民为理事，其中挑选一人为“斋头”主持日常事务，其他人以“元首”名义吸引富者赞助。

以上内容参考-斋醮

道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：

“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：

(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。

(二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。

全真派道士，至今仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。

清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。

幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。

宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。