1 《去文字博物馆》作文500字

星期六，我和爸爸、妈妈去了文字博物馆。来到文字博物馆，我首先看到了许多甲骨文。甲骨文被石框中的玻璃夹着，像两排士兵整齐的站在那儿，欢迎我们的来到。

进到博物馆里面，我抬头一看，看到了一个密密麻麻的蜘蛛网，仔细一看，原来是博物馆的房顶。这时，爸爸说，这个房顶可以节约能源，你看，不用点灯就很亮，因为有太阳光。然后我们直奔三楼，想玩互动游戏。我们一个房间一个房间的找，进入第一个房间，我就被它的景象迷住了。我首先看到了竹简，就是用竹子做的书。接着我看到了许多小长方体，每一个小长方体上有一个小字，还是反的。我问爸爸，那是什么？爸爸告诉我，这是活字印刷术。看着这些活字版，我心里想，古时候的人真聪明，能创造出这样的好东西。我要是有这样的活字版就好了，写字的时候就不用一个一个写了。不过，还是有点麻烦，还得一个一个找。我们还看到了过去的一些印刷机器，还看见装活铅字的柜子旁边站着一个阿姨，好像在拿铅字。走近一看，原来是个假人。“真像啊！”我赞叹道。

这时候，喇叭响了：“离五点还有30分钟，请大家及时离场。”我们来到一楼，看了一会儿大屏幕播放的宣传片，我看到了整个文字博物馆的外观掸缉侧垦乇旧岔驯唱沫，像个大元宝，散发着金光。

在参观文字博物馆的时候，我碰到了三个好朋友，还一起高兴的玩了一会儿。五点博物馆清场了，我们恋恋不舍的离开了文字博物馆。没有玩成互动游戏，真遗憾哪！

2 有关安阳文字博物馆作文

参观中国文字博物馆

7月的第3个星期六，是一个艳阳天，我们快乐作文班的老师与同学也怀着愉悦的心情前往中国文字博物馆。

馆外，首先映入眼帘的是两只金光闪闪的凤鸟雕塑，他们向两位哨兵护卫着文字博物馆，又像是在迎接来自五湖四海的朋友。再往里走，一座高大的字坊展现在眼前，这是甲骨文“字”的造型。包含着中华文化的韵味。通往主体馆的主干道两侧有一片碑林，分列着28块铜质甲骨片，代表天上的28星宿，充分体现了“天人合一”的古老观念。穿过碑林，主题馆已展现在我们眼前，金碧辉煌的屋檐，红黑相间的柱子，让人惊叹不已。既然外观都如此金碧辉煌，内部一定也不差。我带着好奇的心情，进入了主题馆。

大厅内，抬头望去，那圆圆的顶棚映入眼帘，而脚下的地板却是方的，代表了天圆地方的理念。进入第一展厅，首先展出的是甲骨文，那片片甲骨都凝聚着中华文化的结晶啊！第二展厅的展品应有尽有，向我们充分展示了中国文字的发展过程。其中我最记忆犹新的是蔡伦造纸，它分为7个步骤，分别是：沤竹（泡竹子）、浸灰水（用石灰水泡竹子）、打浆（把泡过的柱子打成纸浆）、蒸煮、荡帘抄纸、焙纸、揭纸。造纸工作才算完成。这时我想：如果没有造纸术，我们的生活会怎样？想到这里，我不禁对古人万分崇敬。

中国文字博物馆里的展厅多，展品丰富，我们走呀，看呀，不时地发出惊叹声。

不知不觉，天色已晚，怀着愉悦的心情，我们离开了中国文字博物馆。这时我想说：“作为安阳人，我骄傲，作为中国人，我自豪。”

3 参观殷墟博物馆作文

一下车，我便远远的看见一座长方形的宫殿大门。

来到博物馆的大门前，只见几根华丽的柱子横穿竖插，独具匠心地组成了甲骨文的“门”字。两扇大门的中心，雕刻着两条盘曲的古龙，精工细凿，栩栩如生。

门额上的“殷墟博物馆”几个大字，更是气派蓬勃，苍劲有力。 一进大门，首先映入眼帘的是那重达875公斤的司母戊大方鼎。

远远望去， 大鼎庄重雄浑，纹饰细腻，鼎高 133厘米，长111厘米，宽78厘米。它不仅是我国出土的青铜器中最大的一件，而且是当今世界上出土青铜器中最大的魁首，大鼎腹内壁有“司母戊”三铭文，故名司母戊大方鼎。

迈进博物馆的正殿——是为仿古而建筑的十多间大草屋，里面陈列着大大小小几百块出土的甲骨文。所为甲骨文，就是殷代王室将占卜的内容刻在龟甲兽骨上的文字记录。

至今已有3000多年的历史了，是我国最早的文字，也是世界文化宝库中的瑰宝。它的出土，对研究我国奴隶制社会，特别对研究殷商的政治、经济、民俗、民情、信仰、征伐等都有着极其重大的意义。

据说安阳殷墟是全世界唯一发掘甲骨文的地方，所以有许多的外国人不远万里来到安阳殷墟参观， 文字的发明是人类文明发展的重要标志。 在安阳殷墟中还有好多好多的景观没有写到，如果对甲骨文与殷商历史文化感兴趣的你，快去参观参观吧。

4 参观中国文字博物馆观后感2000字

“五一”节放假，到安阳《中国文字博物馆》游览。

一进安阳地盘走在了人民大道上，由东向西刚行不远，路北一座气势恢宏新型的建筑跃入我的眼帘，它金碧辉煌，远远地看去像是很开阔的一片大地上铺满了金子，光芒四射。随即喝令停车，这就是我们要参观的《中国文字博物馆》。

中国文字博物馆位于中国八大古都之一、国家文化历史名城——安阳市，是经国务院批准的国家级博物馆。集文物保护、陈列展示和科学研究功能为一体的专题博物馆。

是“十一五”期间国家重大文化工程，我国第一座以文字为主题的博物馆。 我们一行四人随即下车，漫步走到博物馆的正前方。

只见人来人往热闹非凡，很像是人们在赶庙会。我拿出手机对准最前面的地面上的牌子进行拍照。

牌子的名字是由江泽题的《中国文字博物馆》。牌子的前面地面上摆满了鲜花，簇拥着牌匾，更显得牌匾的靓丽、醒目。

抬眼望去，匾牌的两侧有两只金**的甲骨型的玄鸟。后面屹立着高大的字坊。

字坊高188米，宽10米，取甲骨文、金文中“字”之形。字坊之后是通向展馆前的既开阔又整洁的广场。

广场两旁是青铜甲骨片组成的碑林，由中国文物学会青铜修复委员会委员、殷商青铜工艺研究所所长兼总工赵乾民制作的28片极具代表性的青铜甲骨片，隐含了殷商时期最具代表性的两种元素——甲骨文和青铜器。这批甲骨文精品大都来自《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》和《花园庄东地甲骨》，最大尺寸高达14米、宽09米，总重量3吨，青铜甲骨片背面则为这些甲骨卜辞的释义。

同时，28片向上天卜问吉凶祸福的甲骨片又代表着28星宿，象征人与自然密切相连，是我国古典哲学中“天人合一”思想的生动体现。 由字坊再向前走，通过中间整洁的广场，上博物馆的台阶。

台阶上有许多个大柱子，我们一行手拉手，三个人还抱不住。红色底面上绘有黑色图案，看上去非常壮观、气势磅礴。

之后我们进入博物馆内。 环顾大厅四周，是四块巨大的白色浮雕，大气磅礴。

大厅顶部采用穹庐顶的样式。北面的浮雕介绍的是中国文字发展简史，南面的则是一片甲骨惊天下，东面的是中国书法简史，西面的是少数民族语言文字。

我们乘电梯到二楼，开始细细地参观并品味着中国文字从甲骨文到现代简体文字的全过程，不觉已是三个多小时，大饱了眼福。再看看表，已是下午一点多，肠胃已经多次报警了。

我们依依不舍地离开了中国文字博物馆，到餐馆安抚肠胃去了。 中国文字博物馆是一座全面反映、专题研究中国各民族文字、文字历史、文字文明的专题博物馆。

它荟萃了历代中国文字样本精华，讲解中国文字的构形特征和演化历程，反映中华文明与中国语言文字的研究成果，展示了中华民族灿烂的文化和辉煌的文明。这对进一步提高中华民族在人类文明史上的地位，展现中华民族悠久的历史文化，弘扬民族精神，增强民族自豪感，起着重要的作用。

将对我国文字、文化、文明的传承和保护、研究和发扬产生深远影响。 这一次的参观，增长了很多知识。

中国的文字有着很悠久的历史，这里蕴含着劳动人民的辛勤汗水，也展示了中华民族先祖们的智慧。中国文字所独具有的魅力会使这座气势恢宏的中国文字博物馆，将对中国以至于全世界具有很深远的影响，会对弘扬民族文化起到很重要的作用。

5 作文博物馆游记

[作文 博物馆游记] 今天爸爸带我去参观了宣化博物馆，使我见识到了许多的名胜古迹以及悠久的历史文化，作文 博物馆游记 我们买票后，首先去了一厅进入屋里，首先映入眼帘的是一座缩小比例的模型城池，旁边写着六个大字——宣化明请城廓，反映的是宣化明清时期的城市轮廓，以及当时的各种古城建筑里面有文清宫、玉皇庙、米市街……再往里是百姓安居的地方，旁边则都是城墙以及东、南、西、北四个不同方位的城门 再往里走，就是一排排陈列文物的橱窗了就见其中一个橱窗里陈列着一个和足球差不多一样大的蛋看了下边的文字介绍，才明白这是远古时期的鸵鸟蛋，在2004年刚刚出土接下来，又看到的是古人们利用武器捕捉野牛时的情景，而那时野牛的角，足有一只猪的大腿那样粗而其中最让我感到好奇的是里面介绍的翁葬——就是用2、3片较大的陶瓷作成翁棺，里边是空的，把死了的婴儿或小孩放进去，然后再埋在地下，大多都埋在居民户附近爸爸在一旁聚精会神的看，而我却在走马观花，小学六年级作文《作文 博物馆游记》不一会儿，就到了二厅，走着走着一个貌似木乃伊的木头小人把我迷住了，仔细一看介绍，原来是古时候的夫妻死了后合葬存放骨灰的东西后来，我又看到了一个被箭射中的战俘的头骨……不知不觉中，我们就来到了第六厅，第六厅主要介绍的是解放以前的落后面貌以及当时的火车、汽车等和改革开放以后宣化的新发展和新变化 时间过的真快，一眨眼间，两个小时就过去了博物馆到下班的时间了，我们不得不恋恋不舍的离开了六厅 博物馆真有趣，它不但给我带来了乐趣，还让我增长了许多知识，让我体会到了其中深厚的文化积淀张家口市宣化区鼓楼小学六年级：魏宇飞。

谈自学古文字

李学勤

李学勤先生，北京人，生于1933年，是我国著名的古文字研究专家，现任中国社会科学院历史所研究员、西北大学兼职教授。主要著作有《殷代地理简论》、《中国青铜器的奥秘》(英文版)等。

案头这封长信，是远方一位青年教师寄来的。信中谈到他在十年浩劫期间失去了读书机会，但由于爱好篆刻，经常接触古文字，逐渐对古文字学发生兴趣，连同古文字产生的历史时代，也想深入研究。他迫切希望能根据业余自学的特点，告诉他怎样着手学古文字学，拟定一个系统学习的计划。

这样的信，近年我陆续收到过好多。写信的青年朋友，有文物考古界、艺术界的新同志，也有文史学科的教师或学生。每当我披读信里充满热情的文句，总是思绪萦回，沉浸于回忆之中。

我学习古文字，就是自学出身的。曾有人传说我得力于家学，这与事实不符。我的家庭是知识分子，却与古文字这一行无关，我在清华念书也没有学过与此有联系的课目。作为被古文字的“神秘感”牢牢吸引的年轻学生，我所仰赖的只有北京图书馆。巍峨的馆门，存衣处，目录箱，等候取书的长椅，阅览厅的净案明窗，至今追想，犹历历如新。不分寒暑，晨昏，奔走于文津街上的生涯，直到1952年，我去考古研究所参加编《殷虚文字缀合》，才告结束。这样一段经历，使我对有志自学古文字的青年朋友倍觉亲切。

中国的古文字学有悠久的历史渊源，然而出于种种原因，又是一门罕人问津的冷僻学科，过去甚至被称为“绝学”。建国以来，随着考古工作的繁荣开展，新发现古文字材料层出不穷，古文字学的实用价值日益显著。但是这门学科的研究力量仍很薄弱，同摆在面前的繁重任务很不相称。这种形势，限制了古文字学本身的发展，也不利于考古学和整个古代历史文化的研究。能看到不少年轻同志愿意学这个冷门，是多么令人高兴的事。

根据亲身经历的甘苦，我觉得有义务告诉大家，自学古文字学实在是很难的。今天的古文字学，已非历史上的小学、金石学可比，它介乎考古学、古代史、语言学、文献学之间，和这几门学问都有密切联系。因此，学古文字学，需要相当广博的基础知识。这是困难之—。古文字学的研究对象大都是珍贵文物，分散各地，有些不易见到。就连著录，一般也是印数甚少，价格昂贵，在图书馆列于善本。有关论著多较专门，缺乏有新水平并用现代语言编写的概论性书籍。这是困难之二。所以，有些自学者虽然努力，或不得门径，或缺乏必需的条件，成效不多，徒费精神，实在令人惋惜。

这么讲，意思绝不是要泼冷水。难学，不等于不能学，而是需要更大的决心和毅力。荀子有云：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”应该成为我们的座右铭。

自学，自然比不上有导师可随时请益，不过俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”即便学有良师，功夫还得自己去做。导师的可贵，最要紧的是指点治学的方向方法，避免弯路错路。我们自学，更必须注重学习的方法和途径。不妨通过前辈古文字学家的论著，仔细体会他们所运用的方法，所走的路数，吸取其中的丰富经验。假如走的路子错了，再想改正，便得用许多时间和气力，这种教训，我们见过得也有不少。

那位教师问我怎样系统学古文字，依我看，可以有两种学法，因人而异。

对于以古文字研究为终身职志的人，我建议最好从《说文》入手，先学秦汉文字，如秦简、秦刻石、汉简、汉碑，以后再上溯两周金文，最后学甲骨文等商代文字。记得二十多年前，陈梦家先生讲过这样的学习法，我当时颇不以为然，事经多年，才认识到这样学能对古文字源流演变，文字形音义及其所以然，均有透彻了解，奠定古文学知识的深厚基础。表面看似乎迂缓，实则事半功倍。

《说文》一书，现在看来固然有很多时代局限，但仍不失为研究古文字的出发点。汉儒所见古籍，所闻师说，不少是后人无法直接接触的。许慎号称“五经无双”，《说文》集汉代文字学知识大成，清人注解《说文》更有重要成果。开始学古文字，不可不读《说文》，但不要单看大徐本本文(如最近影印的一字一行本)，应当兼读注释。大家喜欢读段玉裁《说文解字注》，这是对的。如果觉得段注卷帙浩繁，一时读不完，建议先读王筠的《说文句读》，比较简明。此外，徐灏的《说文解字注笺》，对读段注很有帮助。至于丁福保编纂的《说文解字诂林》，汇集众书，便于检索，不能作为阅读之用。

上 面说的自下而上，循序渐进的学习法，需时较多，只适用于专门研究这一学科的同志。如果出于工作要求，或本人兴趣，一开始就学甲骨文或金文，也无不可。比如，先读郭老《卜辞通纂》、《两周金文辞大系》，容庚《商周彝器通考》，陈梦家《殷虚卜辞综述》和《西周铜器断代》（《考古学报》1955—1956年连载），及《金文编》、正续《甲骨文编》等，都是很好的。我起初就是先学甲骨和战国文字的，到六十年代不得不补学青铜器，说明不管先学什么，想要在古文字学范围内有所建树，还得认识古文字发展的全过程。借用武术家一句话说，叫做“及其至，则一也”。

有些自学者担心古文字难记，以致把精力全用在摹写《说文》篆字或《甲骨文编》、《金文编》上去了。实际上，对古文字的理解，常比默记更为重要。为了弥补记诵的不足，可以尽量利用工具书。如《经籍纂古》、《说文通训定声》、《新编上古音韵表》、《广韵声系》、《甲骨文字集释》、《金文诂林》等书，与学习研究都有裨益。新出的高明同志《古文字类编》、徐仲舒先生主编《汉语古文字字形表》，分栏列举不同时代字体，尤有助于学者通习文字的流变。

唐兰先生说过：“古文字学的功夫不在古文字。”我这些年讲课，屡次介绍这句名言。我体会，唐先生的意思是强调文献知识对古文字研究的重要。研究古文字，必须充分运用文献学的成果。以我所知，著名的古文字学者，无不在文献方面有高深造诣。以杨树达先生为例，先生研治小学多年，但直到抗日战争时避难湘西，才着手考释金文。他所著《积微居金文说》，真是妙义纷呈，创获独多。推其本源，其功力和方法都是从文献研究中得来。又如不久前逝世的陈直先生，所著《史记新证》、《汉书新证》、《两汉经济史料论丛》、《三辅黄图校证》等多种，均以秦汉文物与古籍互相印证。即使是一砖一瓦，他信手拈来，都能用以说明一定的历史问题。没有对文献的精湛研究，怎么能做到这一点呢？

在学古文字时读古书，最好能以古文字材料与同时代的文献对照阅读。例如学西周金文，同时读《尚书》、《逸周书》及《诗经》中西周作品，必能收左右逢源之效。前几年，我们整理注释云梦秦简，特立一条凡例：“注释尽可能引用时代接近的古籍及其注释。”就是为便于对比研究。如一味追求高古，援弓《诗》、《书》古训，反与秦简不合。

读古书，首先要读常见书，不可偏好孤本秘籍。最普通的如《史记》，司马迁写作时将《诗》，《书》、《左传》、《国语》等熔于一炉，是研究古代历史文化的基本材料，三家注虽不理想，内容却很丰富，足资参考。有人以《史记》为常见，不值得细读，甚至治学多年，还没通读过《史记》，这是不足为训的。

古文字学又不能同考古学分开。在解放以前，绝大多数的古文字学材料得自偶然发现或者盗掘，学者研究甲骨、金文，不能不多靠拓本，侧重于文字的辨析，接触器物本身的机会较少，对出土情况更很难了解。现在的科学发掘材料，有明确的出土记录，其学术价值大为提高，所以学古文字的人不可不具备一定的考古知识。

考古学和古文字学相辅相成，把文字考释与考古学方法结合起来，常能解决单凭前者不能解答的疑难问题。研究青铜器，不仅注意铭文，还应观察其形制、纹饰、功能和冶铸技术。研究甲骨，也应该兼顾甲骨品种，修治方式及钻凿的形态。这些年新发现的重要古文字材料，象殷虚小屯南地甲骨，“妇好”墓青铜器、周原甲骨和青铜器、淅川下寺青铜器(我认为出令尹子庚鼎的墓不属于令尹子庚)、侯马等地载书、随县曾侯墓青铜器及竹简、云梦秦简、长沙马王堆帛书等等，都必须与遗址，墓葬结合研究，才能深入了解。所以，希望自学古文字学的同志多读有关的考古报告，如有机会参观博物馆或发掘现场，千万不要错过。

检索古文宇学论著及有关的考古材料，也应依靠工具书，即各种书目、索引。关于历代金石论著，可查容嫒的《金石书录目》，其补编刊于《考古通讯》1955年第三期。这部书近年又经增订，可望再版。解放以来的书籍论文，可使用考古研究所图书资料室编的《中国考古学文献目录》。专科的目录，甲骨方面，有胡厚宣先生五十年代出版的《甲骨学五十年论著目》。《古文字研究》第一辑所载萧楠《甲骨学论著目录》，可视为胡先生目录的续编。金文方面，容庚先生《宋代古金书籍述评》(《学术研究》1963年第六期)，《清代吉金书籍述评》(《学术研究》1962年第二期)及张维持《评中国青铜器外文著述》(《中山大学学报》1965年第三期)，对掌握著录情况都非常有用。

翻阅书目，不要被前人著述的繁多吓倒。自学读书，应当精于选择。我年纪小的时候，总幻想读尽天下之书，实际上生也有涯，一个人一生能从头到尾看完的书，不会有多少种。如果不加别择，拚命读了好多书，不能消化，也没有多大用处。小说《谐铎》所讽刺的“两脚书橱”，足为鉴戒。我建议把要读的书分为两类，一为精读，一为泛览。精读的书，必须是对本人确属必要的好书，不管卷帙多寡，一定要读通读懂。这样的书，一年能读一两种，已经获益不浅。泛览的书，不妨扩大范围，目的在开拓眼界，但为珍惜精力，也不能太多。我学甲骨时，曾力求把有关论著全部读过，费了许多不必要的功夫。有一种讲甲骨的线装书，册数很多，我从图书馆借来，用好些天时间通读，没有收获，本应到此为止。我又设法借到同一作者一种未刊稿，篇幅更长，苦读了不少天，仍归失望。自学者精力有限，这样的书，如不是为了写学术史，似可从缓阅读。

最后还想谈一下写作。我觉得练笔是很重要的，学到一定程度，能产生一些见解，就应该试写论文。过于矜慎，长期不肯开笔，容易陷于眼高手低的弊病。不过，论文应该有新见解，没有创见，那就不必写，至少不要发表。创见常与传统的成见相对立，要打破成见，需要很大的勇气。有人说：科学的特点就是从来不是“正统”的，即指研究工作要不断创新。李卓吾论治学为文，应有胆、有识、有才，所谓胆，便是克服困难，破除成见的勇气。在古文字学研究中，想建立新说，有时也得经过多年的论难，没有决心和勇气，便不易于坚持下去。但是，有胆还必须有识，所谓识，我认为就是实事求是的精神，明辨是非的能力。没有艰苦的功夫、真正的见识，虽然有李卓吾所说的“二十分胆”，结果只能是南辕北辙。

我个人对古文字学所知甚浅，学力非常有限，拉杂谈来，不知有没有足供青年朋友参考之处。至于古文字学的基础知识，以后还有机会介绍。谨祝大家在自学上取得新的成绩。

中国民族图书馆是一所全国性的民族专业中心图书馆，1959年9 月建成开放。原为民族文化宫图书馆，1989年4月经中华人民共和国国家民族事务委员会和文化部批准，改称中国民族图书馆。中国民族图书馆在北京民族文化宫内花园式庭院之中，馆舍面积2700平方米，有近百个阅览座位，并拥有国内少见的封闭式书库。

中国民族图书馆多年来以藏书丰富，独具民族特色而著称。现有藏书50多万册，以汉文和民族文献为主，外文文献为辅。民族文字古籍占17万余册，其中不少是特种文献、孤本。所藏的民族文献种类繁多，有蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等24种；外文有英、俄、日、德等14种。

中国民族图书馆特藏文献中有不少国内外罕见的各种民族文字写本、刻本

、金石拓片、舆图，还有年代久远的稀世真品、菩提叶写本等。汉文古籍中大量收藏了地方志、史志、民族史志、年谱、传记，并有部分孤本。如《甘省便览》、《西昌备乘志》等。此外还有极为珍贵的元初补雕的《金藏》，它是《中华大藏经》汉文部分的底本之一。民族文字古籍中，有蒙古、藏、满、彝、水等文种，仅古藏文经典就有数千包，数万种之巨。这些古藏文珍品中有《红史》、《萨伽班智达贡嘎坚赞本生事记》等。其它民族典籍精粹有蒙文《成吉思汗格言》、彝文《西南彝志》、水文《水书》、西夏文《佛经》等。中国民族图书馆丰富而独特的藏书体系不仅赢得了“民族典籍之宫”的美誉，而且为对外弘扬中华各民族的古老文化，对内开展多层次、高质量的读者服务工作提供了坚实的物质基础。