植物与阴阳风水

古时候，有个人穷得只有一间屋、一个院子，做些小本生意，却总是亏本，有人告诉他，四四方方的院子里只有人，是个“囚”字，限制了他的发展。于是他听从劝告，在院子中间种了一棵树，结果生活却变得越来越贫困。

后来，有个得道高人告诉他，院子四四方方，中间一棵树，是个“困”字，正是植物风水的大忌。其实，在室内外种植一些花草树木，不仅可以赏心悦目、陶冶情操，适当摆放还可以招财解灾。

在我国的风水古籍中，就有这样的句子：“中庭种树主分矣，门旁种枣喜加祥;庭心种木多闲困，树植庭心主祸殃”，“凡树木向宅吉，背宅凶。”至于室内，绝大多数人都知道摆放一些万年青、铁树、招财草、富贵竹等厚叶、大叶的绿色植物来“生旺”“招财”。其实，在室内的“衰位”或“凶位”，可以通过摆放有刺的植物，例如大家非常熟悉的仙人掌、有刺的玫瑰、龙骨等达到化煞的作用。

风水学中，绿色是最吉利的健康色系，在居室中摆放适宜的植物，能够营造一种安定静谧、温馨祥和的环境。炎热的夏日容易使人心情变得急躁，如果看到大片的绿叶或者精致的绿色，“暑气”也就烟消云散了。那么面对品种繁多的植物，应该选择哪种，同时又有什么注意事项呢

不同的植物喜好不同天地万物分阴阳，植物亦遵循着这个恒定法则或生或灭，如白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药属喜阳的植物，你把它安置在阴湿的环境中，它就长不好或不开花。杜鹃、菊花是喜阳植物，这类植物即使摆在阳光下，还要有足够的光照度才能正常开花，否则，即使你再勤恳给它淋水施肥，也无济于事。大岩桐、茶花、桂花、夜合、含笑这些花卉，不用直射的阳光也能开花，这类属中性植物。其中茶花、桂花阳中有阴，夜合、含笑、大岩桐要阴中带阳。文竹、龟背竹、万年青、绿萝、蓬莱松、巴西铁等仅仅需要很少的光照度就能生长正常，此类植物可较长期放置室内，属阴生植物。

在日常家居中，把植物放入室内做摆设已成时尚风气。在工作之余，面对绿色植物的盎然生意，确实会感到有调心怡情、赏心悦目的效果。但因植物有阴阳，风水学中不同的植物被赋予了不同的含义，在选择植物前，先要了解各植物的吉凶与象征意义。

通常划分植物吉凶有两种标准：

一是以是否有毒气、毒液为划分标准。

夜来香，虽然可以赶蚊子，但它放出的异香气味，会使患高血压和心脏病的人感到不舒服。玉绣球，花虽硕大，但会引起过敏;海裳，虽然说有些书讲用来布宅有“煞邪”作用，但对皮肤黏膜细胞有过敏反应。可以说，此类植物根本不“旺宅”不“煞邪”，反而会引邪招祸!因此这类植物便被视为凶。

二是以树的形状来论凶吉。凡不周正、端庄，发育不正常的树木则为凶。这一点恐怕是心理作用或是传统人文美学观念在起作用。

而吉树通常是根据植物特性、寓意甚至谐音来确定的，多被世人所认同。

被视为吉祥的植物：橘：“橘”有“吉”祥的意思，盆栽柑橘是很好的家庭摆设;吉祥草：终年青翠易生长，象征“吉祥如意”，也叫瑞草;椿树：椿树易长而长寿，有些地方小孩摸椿树祈求快快长高;槐树：被认为代表“禄”，多植于庭院;桃树：传为五行之精，能制鬼辟邪，多以桃符悬门上;柳树：同桃树的作用一样，多用柳条插于门户以驱邪;葫芦：风水术中，葫芦用以辟邪。现测试证明，“宝葫芦”状器I能禁止光波与辐射的干扰。

风水这类是真传一句话，假传万卷书。只要有真口诀，基础跟天赋相对要求没预测数术那么高。一个普通人只要肯学，花费个几天时间就能学全，剩下的就是实践验证。

知识不等于技能，技能不等于智慧。风水奇门，不需要任何天赋，只需要普通的学习能力和理解就够了。风水奇门派系众多，各家学说矛盾之处很多，谁也不知道自己的是不是百分百对，什么情况下不对等等。仅仅知道皮毛，就是多一个谈资而已，没有用。如果成为风水专业，需要大量的学习实践，一般人也没有时间，没有钱去考察知识是否是正确的，所以，大多数人，不适合学习风水。

可以说此类风水书籍不容易查找，因为有些罕见的风水书籍我仅在 古籍阁 见过，其它的地方根本没有，另外就是 易半仙 好像还有少量的罕见风水书籍，其它的常见的风水书籍就容易找了

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很多人说科学的尽头就是玄学、也就是那些口水都接受不了的东西，但又被人们口口相传、我们无法证实他是错误的，也没有办法证实他是正确的、那么对于中国古代的玄学、 你有哪些了解？首先这些东西都是值得尊敬的、虽然他们大多时候是假的、但是古代这些东西对人民群众的生活都有很积极的作用、让民众知道何时该劳作和播种、以及去除人们遭受的磨难、但是现在我们没必要相信。

中华民族五千年文化历史、这里面有很多优秀的东西、就连以前的帝王都要敬畏、我们知道帝王拜天地、虽然都知道神仙的存在是一个假的东西、但是正是由于心中的敬畏才会形成一个封建社会、对于我们而言、那些所谓的祈祷仪式只是心中信念的一种方式的传递、我们之所以会活得难受、是因为寄托没有实现的方法、通过这些方式，我们可以心安理得地将这些东西寄托在其他生物身上、看起来很玄幻、但确实在生活中帮助了很多人、玄学并不是意味着他是一定错误、是错误和正确，相互混杂、只要对人类社会没有害处都是没问题甚至很多古籍中都记载，有些算命先生和道士能够知晓古今和呼风唤雨、现如今，我们的科技确实可以实现、但不知那个年代如何实现的、对那些东西需要敬畏、因为人太过于渺小、就算能够登上月球，也只不过是宇宙间一粒尘埃。 

那些小说和孤寂中的玄幻世界、没人去怀疑他的真实性、不然山海经是如何撰写出来的值得怀疑、很多的东西存在就是古怪的、这些只有等待时间去解答、因为没有任何人可以去否定和肯定这一件事情存在。

“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出的，并无从考证。但是可以确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一个人的想法，而是众多学者的看法融汇贯通而成。接下来我们从以下几个方面来谈谈我对这件事的看法。

第一个方面，邹衍是阴阳家的代表人物，但是阴阳五行学说的起源非常深远。由于没有具体的文献可以考证，春秋前就有了非常朴素的五行说，西周末年也有五材说。有很多人说是来源于秦汉时期的《黄帝内经》，可是《黄帝内经》当中并没有明确谈到阴阳五行，阴阳五行应该是在邹衍之前融合，到邹衍这里是推广应用。

第二个方面，阴阳五行学说贯穿了古代的科学理论体系。古人认为，世界是在阴阳二气的推动下发展变化，此消彼长。而且认为构成世界的基本元素是金、木、水、火、土，相克相生。所以古代的哲学家、发明家，在研究事物的时候，都采用了这种理论。阴阳五行学说几乎贯穿了我国古代的所有文化发展。

第三个方面，阴阳五行学说在道家思想中得以体现。现在我们在道家还可以看到太极八卦图，在周易里也可以看到阴阳五行说。因为我对古代的神秘学非常感兴趣，所以也会留意。

以上就是我对此事的看法，阴阳五行说并不是具体某一个人提出来的，追溯起来非常久远，也没有具体文献可以考证，而邹衍是汇集了先人的思想，融会贯通，再根据这个理论议论朝堂之事，因此比较有名气。个人观点，望采纳。

阴阳术的起源　　阴阳道（日文：おんみょうどう）源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入日本后，逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒术系统，成为日本神道的一部分，同时也是日本法术的]代名词。

史实上的阴阳道，以“天文”“历法”“漏刻”等为正职，而并行“占卜”“追傩”等事。同时身负科学家与方技师的身份。然而在民间传说中，却往往讹传为法术的使用者。以安倍晴明‘占事略决’的“十二神将”为例，其所指的是中国六壬法中配合“黄道十二宫”十二月将所需的神将，乃是作为占卜推算之用，民间却将之讹传为晴明所使役的十二式神。时至今日，虽因梦枕貘‘阴阳师’一书的畅销，而令阴阳道为人所津津乐道，然而民众对阴阳道的正确认知却尚待加强。

而奉行阴阳道的术师，称之为阴阳师。

阴阳术发源于中国，在春秋时代，是一个总结了当时大部分前人知识形成的学科，不过这人叫什么我就无从得知了。我国现在的阴阳术已经不是当日我们所了解的了，因为很多的阴阳术知识都已经被划分在别的支派里,如风水、五行、占梦等。

但是最早用上阴阳术的知识的学科是中国的占侯术。简单点理解日本阴阳术的所用的占卜法在中国的占卜学上就是占候术。但是它们之间又是有所区别的。对于我们术者一派而言，占候术和阴阳术是很值得学的，因为它们之中所含有的综合术派成分十分之多。如果有些初学者把占候术简单地理解为占卜，这也不失为一件好事。因为这样反而更像它原来的本意。占卜是对以后的事物通过一定得规律手法而进行认知的过程的总称。而现在我国所使用的占卜法绝大部分就是当日占候术的分支, 好像占梦术,占星术、先天演卦、紫薇斗数等我们现在常用的占卜法就是。它们就是在历史的过程中慢慢地在占候术里被划分出来独立成系的。可以说, 占候术我们所知道最早也是最根本的占卜法，它开始的年代以中国古籍里所描写，大概可以追溯到三皇五帝之前的时代。然而整体的部分被划分出来也就预示者整体自己所有的范围变小的事实。占候术在明、清朝时已经变的十分之渺小, 在当时纪晓岚先生所编辑的《四库全书》中对占候术书籍的收录几乎是术学类之少的一派了。这也可以看出在当时去学占候的人也实在是为数不多这一事实。而且在那时候占候术的定义已经从原本的“占示万物变化之理中的隐义”转变为它的字面义“占卜气候变化的寓意”。

阴阳术的占理就是建立在占候术里“万物的显象和五行之气的内部联系，体现世间一切。”这个理念之上。所以大至日食、地震、台风等,小至梦境、受惊、风吹尘动都可以用以占卜的! 这也解析了为何我们看到日本的阴阳师总好像什么占卜法都用的原因。 但是在中国的占候术中，最重要的一部分却失传了。这在日本的阴阳术也差不多有同样的现象, 而且相方遗失的几乎是同一部分的知识，那就是阴阳术和占候术的中心点:“天文术”。如果我没记错，中国的天文术占候法总结于战国时代而到汉代时失传。

司马迁，汉代人，被后世称之为“太史公”而传颂后世的人。但是谁也不会想到这个被处以宫刑的男人就是中国占候术天文术派最后的传人，因为这是他们家学（家传的学艺，一般情况下是只传长男）。

而 在日本，阴阳术一直是贺茂家掌管的技术，但是到了平安时代，却被一分为三。这是由于两个人所造成的，那就是贺茂忠行和安培晴明这对师徒，那也是后来天文术变成土御门家家学的由来（贺茂家保留下的是历计术）。可惜的是在安土桃山时代的那次变革和武士对阴阳师的迫害（织田信长和丰臣秀吉都是信基督教的）。阴阳道便不可避免地向民间流演开去。现在还残存着的阴阳道仪式，绝大部分都是在那个时期传入民间、经过"变质处理"的东西。

阴阳术中包括占卜、方违、反闭、秘术、式神等有好多，但是一时间写不完。反闭就是用术时所用的步法和身法；抚物就是用以消灾的替身；式神，这就不用介绍了。但是学阴阳术, 最先要学的不是这些, 而是阴阳五行之理, 因为阴阳五行的变化是阴阳术的一切基本。

这太多了，我就把我研读过或者知道的给你说说吧

八字方面：子平真诠

滴天髓

渊海子平

千里命稿

六爻方面：卜筮正宗

穷通宝鉴

增删卜易

易林补遗

黄金策

火竹林

入地眼

风水：金锁玉关

走马阴阳

地理全书

沈氏玄空学

杨公风水

葬书

青囊经

还有，梅花易数

铁板神数

紫薇斗数

传统风水地理书籍有：《阳宅三要》，《阴阴宅大全》，《王公断》，《杨公断》，《地理五诀》，《寻龙点穴要揽》等。其次有《入地眼》也可一看。地理学中有重形势的一派，世称：形家，有尊方法的一派，世称：法家。阳宅中有以八卦为主导论吉凶的，有以八卦为辅辨祸福的，总之多离不开八卦、九宫、生克三者。学者可由《阳宅三要》学起，因其浅显易学且较为实用，可谓堪与学之必备书籍。

回答中的这些风水书在均出自图中下面红色印章处，印章上的三个字叫什么我就不多说、、、、你应该认识吧，内中还有很多其它风水的古籍

其它的评价比较高的风水权威经典书籍：

   一、中国风水文化之--《葬经》

    《葬经》亦称《葬书》 ,西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人, 《葬书》中云:

    葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之便不散,行之便有止,故谓之风水。《葬书》奠定了中国风水葬乘生气的理论基础,受后世代风水界的推崇,后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

    二、明代专论水法的代表作-《水龙经》

《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说风水之法,得水为上',看一个地方的风水好不好, 水的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍,详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法,在诸多风水著作中,堪称一绝,是研究水龙风水的必读之本。

    三、阳宅风水八宅派代表作-《八宅明镜》

    《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序着冠道人编著,八宅明镜就是八宅法,它把人与宅分成八类,再归纳为东西两大类,东四命适合住东四宅,西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头,久盛不衰。

    四、形势派风水权威圣典-《撼龙经》

    《撼龙经》为唐代杨筠松所著。杨筱松是风水形法派的鼻祖,被历代形法派风水学家尊为宗师。《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法,指导怎样选择聚气旺财之地,是龙脉风水的最权威圣典,被誉为"中国古代测绘学之最" ,也是历代研究风水学者必读之书。

    五、唐代形法派风水代表作-《雪心赋》

    《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易,词理明快,便后学之观览,引人渐入佳境。是中国堪与学中的名篇名著,是形势法(峦头法)风水的经典作品。

    六、理气派风水创世代表-《催官篇》

    《催官篇》为宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪与祖师之一。《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论,研发和补遗前人之不足,独创编写了龙的规律,详细的描述龙的作用和缺点,龙的祸福相关论说,把龙穴、砂、水、局表露无遗。是地理阴阳学术的一部风水经典。

    七、形法派专论山龙的代表作-《博山篇》

    《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘与书籍中很具权威性的名著。

  八、风水第一书--《宅经》

    《宅经》亦称《黄帝宅经》 ) ,相传黄帝所作。讲述了人与住宅的和谐,人与天地的和谐,人与自然的和谐,人与宇宙的和谐。该书认为宅是阴阳之枢纽,首次将住宅分为"阴宅"和"阳宅" ,是中国传统文化的经典。

    九、明代形法派的代表作-《葬经翼》

    《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。

    十、明代阳宅理论集大成的代表作-《阳宅十书》

《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述,将其汇总而成,是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。