1．渔人是怎么发现桃花林的？缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。2．作者怎样描写桃花林的自然景色的？夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。（风景优美）3．渔人是如何进入桃花源的？复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复

赏析

本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一

写作背景

年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒*，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝

赏析二

陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、

　我们学生时代应该都学过陶渊明的《桃花源记》，这是一篇绮丽唯美的散文，全文用生动的文笔，向我们呈现了一个世外仙境。实际上《桃花源记》中描写的地方在现实中并不存在，既然如此，陶渊明为什么要虚构一个世外桃源呢？这篇文章蕴含着陶渊明本人对理想生活的向往，这不仅是陶渊明心中的世外桃源，更是许多人心目中的世外桃源。

　陶渊明的《桃花源记》主要讲的是东晋太元年间，一个打渔人误闯入了一片世外桃源，那里的人们虽然与世隔绝，但是生活得怡然自得，浑然不知道外面是什么朝代。后来打渔人离开这片世外桃源，并把自己的所见所闻告诉了官府，结果官府的人却没有找到这个地方。这个地方就像是一片世外仙境一般，仿佛从不曾存在于这世间。从那之后，就再也没有人能够找到通往桃花源的路了。

　陶渊明笔下的世外桃源并不存在，其实是他假借打渔人的经历，虚构出来了一个理想国度。

　陶渊明年轻的时候也有救济苍生的鸿鹄之志，但是奈何生不逢时，他生活在一个腐败混乱的王朝，人民饱受剥削和压迫，国家风雨飘摇，濒临崩溃。陶渊明出身寒门，因为不愿意攀附权贵，并且对当时黑暗的社会环境深恶痛绝，所以他决定远离官场，过归隐田园的生活。

　写《桃花源记》，陶渊明估计也只是想要借着创作来找一个情感发泄的出口，既然他无力改变污浊黑暗的现实社会，那他就寄情于文字，用文字来构建一个与世无争的世外桃源。虽然陶渊明从未见过这样一个芳草鲜美，落英缤纷;，有良田美池桑竹之属;的世外桃源，但是他所虚构的这个地方，不正是许多人憧憬向往的吗？

一、原文：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

二、作者：

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

三、文章赏析：

本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

　　文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。

　　桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。

　　文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

四、结合背景文章赏析：

　年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒*，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。

　　陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

　　陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

　　此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。

班级：21中文2班    姓名：陈梦柔   学号：2021410124     ****：18486580169

       《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《桃渊明集》。文章借用武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源安宁和乐，自由平等的生活的描绘，表现了诗人对理想社会的无限向往以及对当时现实生活的厌恶与不满。

       全诗二十七句，寄真情于叙述描绘之中，寄至味于平淡自然之内，引导读着徜徉于桃花源仙境而怡然自得，从诗艺术结构来说，开头是缘起，中间各个句是描述核心结尾末句则是余韵。对于诗的艺术手法来说，陶渊明作诗擅长使用白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》就具有这种艺术风格。桃花渊虽然是诗人虚构的世外仙境，但是诗人用写实的手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛身临其境，确遇其事，更显得诗人情真意切，把诗人想要表达的向往之情升华到更高境界。

       第一段中以“忘、忽逢、甚异、欲穷”等词，其间是层层递进的关系，生动形象地揭示出捕渔的武陵人一连串的心理活动，“忘、路之远近”表现出渔人一心只想捕渔，无心计算走了多远，专注于一而忘其余的精神境界。“忽逢桃花林”和渔人甚异之”两句则是相互照应，先是渔人忽然到了桃花源，后来感奇怪并且好奇，想要进入一探究竟。写出渔人意外见到桃花林的惊异的神情，又突出桃花林的绝美景对渔人有无穷的吸引力。文中“芳草鲜美，落英缤纷”则是诗人写景的点睛之笔，色彩绚丽景色优美，仿佛有阵阵清香从空气中散漫而来，词藻华丽而不失端庄，造句工丽而又如信手拈来，表现诗人手法运用何其顺畅，仙境随即从笔端而出。

       接着进入文章第二段，也是渔人进入桃花源的整个过程及进入之后的所见所闻。先从数句描述发现桃花源的经过。“林尽水源，便得一山”“山有小口，仿佛若有光”两句就点明渔人已到达幽静之地，并且此地并非寻常地方，从渔人的视角突出桃花源的隐蔽深邃。渔人息切地通过狭窄小洞之后，写到“豁然开朗”，有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感，更表现出桃源的仙境之气。渔人进入桃花源之后，对源中一切事物一一进行道来，使读者通过渔人的眼睛见到了桃花源中的良田、美池桑竹、阡陌、鸡鸣狗吠的景象，其所见所闻，历历在目。随后由远及近，由景及人，描述了桃花源中往来种作？“怡然自得”的生活，勾勒出一幅理想田园生活的蓝图。随后又介绍了村里人对渔人的态度转变，由起初的“见渔人，乃大惊”到接下来的“问所从来”再到最后“便邀还家，设洒杀鸡做食”。一整个态度转变的过程也表现出桃花源的人们热情好客，这才是诗人理想的大同社会吧

       最后描写了诗人离开桃花源的过程，在返回途中渔人“处处志之”，说明渔人还想要重来，并且“诣太守，说如此”，回去之后就跟太守说了这件事，违背他临走时源中人“不足为外人道也”的嘱托，也从侧面体现出“外人”的进人只会打破仙境祥和的生活状态，所以最后无论是何人去寻找桃花源，皆不可得，时间久了，便无人问津了。但是对于诗人陶渊明来说，他对世外桃源的向往从没有中断，那种远离尘世的生活才是诗人一生的心之所向。并且诗人能想象出桃花源的生活情景，他所想的不仅仅是局限于个人的生活，而整个社会和人民的幸福。他希望的是大同社会的出现，所有人的怡然自然。

       《桃花源记》这篇文章艺术构思非常精巧，一条线索就连接了理想与现实，其中还广泛运用虚实结合的手法，增添文章的神秘感和吸引力。并且文章洋略得当，中心更是明显突出，语言简绿、生动，看似轻描淡写，但是其中描述的景物历历在目，让人恍若身临其境，令人神狂。使人感受到了一个真实的存在，显示出诗人高超的艺术写作才能。

西湖位于浙江省杭州市。

根据《西湖志》记载，“西湖”这个名称始于唐朝，因湖在杭州州城之西而得名，北宋以后被公认为正式的湖名。西湖作为风景区，在唐、宋时期就已知名。唐代的白居易和宋代的苏轼就分别在杭州为官时修筑了白堤和苏堤，不过

当时筑堤是为了兴建水利而非景致。

南宋定都使得西湖繁华起来，但对本身景致并没有加入人工修建。而传说中再著名不过的“西湖十景”，今存古籍南宋祝穆《方舆胜览》最早记载其景目，说是“好事者尝命十题”，分别为平湖秋月、苏堤春晓、断桥残雪、雷峰落照、南屏晚钟、曲院风荷、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭映月、双峰插云。南宋后期名家诗、词中以西湖十景为题者渐多。十景各擅其胜，共同特点为景点所在位置均傍西湖或就在湖上。当时的西湖南、北、西三面环山，东面是靠杭州城的城墙，临湖有三座城门：清波门、涌金门、钱塘门，游湖都得出城，如果从城里去游一次灵隐寺，得花费一天的时间。

宋亡入元，由于战乱，西湖十景一度萧条，到了明朝十景才有所恢复，如三潭映月所在的小瀛洲的规划建设，南屏晚钟景中所指的净慈寺大钟的重筑。到了清朝，仰仗于两位皇帝，西湖得到了大规模的开发，十景之名也得以发扬光大。康熙皇帝南巡到杭州的时候曾经逐一品题西湖十景，还对十景之名做了一些改动，比如把“晚钟”改成“晓钟”，“落照”改成“西照”，不过未被后世所接受。而康熙御笔所书的景名则被刻成了石碑，建亭护之，以彰显世人。到了乾隆南巡之时，又就十景各赋诗一首，镌刻于年景碑的阴面，使得西湖十景更加广为人知。

除了十景之外，还有八景、十八景、二十四景、六十六景、百景等种种说法，西湖的风光也并不局限于十景，时至今日，有不少景观都是只能通过史料来猜想当年的风貌。比如灵石樵歌，指的是在棋盘山一带樵夫伐木山间、空谷回响的情景，事易时移，此种情形当然也是再无法探求。另一些景点却是从史料记载中重新进入人们的视线的，比如亭湾骑射，指的是旧时的涌金门一带，清代驻防杭州的骑营兵将演习骑射的地方，在去年亮相的南线景区我们看到了这个“新”景点。

西湖的水面面积约566平方公里（包括湖中岛屿为6．3平方公里），湖岸周长15公里。水的平均深度在1．5米左右，最深处在2．8米左右，最浅处不到1米。湖南北长3．3公里，东西宽2．8公里。苏堤和白提将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五个部分。1982年西湖被确定为国家风景名胜区，1985年被选为“全国十大风景名胜”。

西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人，无不为这天下无双的美景所倾倒。阳春三月，莺飞草长。苏白两堤，桃柳夹岸。两边是水波潋滟，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。此时走在堤上，你会被眼前的景色所惊叹，甚至心醉神驰，怀疑自己是否进入了世外仙境。

而西湖的美景不仅春天独有，夏日里接天莲碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台------无论你在何时来，都会领略到不同寻常的风采。

西湖十景形成于南宋时期，基本围绕西湖分布，有的就位于湖上。苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月，西湖十景个擅其胜，组合在一起又能代表古代西湖胜景精华，所以无论杭州本地人还是外地山水客都津津乐道，先游为快。

新西湖十景是一九八五年经过杭州市民及各地群众积极参与评选，并由专家评选委员会反复斟酌后确定的，它们是：云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、阮墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云、宝石流霞。

杭州西湖是我国十大名胜之一，面积5．6平方公里。西湖旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。

“水光潋艳晴方好，山色空雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。站在西湖岸边，胸中顿觉朗然：满眼一片烟波浩渺的湖水，环绕着绵延起伏的山峦。在波光粼粼的湖面周围，繁花似锦，芳草如碧，曲径风荷，树影斑驳。经过历代装点，使江湖、山林、洞壑、溪泉、春华秋实、夏荷冬雪等自然之胜与左刹、丛林及园林艺术家的雕凿融为一体。

早在南宋年间，西湖即有“十景”著名天下，它们是苏堤春晓、断桥残雪、雷峰夕照、曲院风荷、平湖秋月、柳浪闻莺、花港观鱼、南屏晚钟、双峰插云、三潭印月。

苏堤春晓是西湖十景之首，堤上遍种桃柳。每当春天的黎明时刻，月落星稀，晨钟初响，悠扬悦耳。此刻堤上垂柳低拂，晓霭迷茫；放眼晓雾中的湖光山色，耳闻百鸟和鸣的啾啾之声，使人飘飘欲仙。

断桥残雪，是神话《白蛇传》中许仙与白娘子相会定情的地方。断桥是白堤与陆地相接的一座石拱桥，由于神话传说，使它家喻户晓。断桥两旁，桃披红云，柳笼绿雾，香风送爽，波光摇翠。待到冬末积雪末化时，这里又是观赏雪景的好地方。

三潭印月是在苏东坡治理西湖后，作为湖界而在水中立的三座小塔。塔状如花瓶，浮漾水中。塔面有五个距离相等的圆洞。月明之夜，塔内点起灯火，水面上就会映出很多月亮。其景扑朔迷离，忽兮晃兮，胜似仙境。

杭州为吴越古都，又是丝绸之府，鱼米之乡，人物辈出，留下许多可歌可泣的史实和传诵千古的诗篇，与西子湖畔大量名胜古迹如在西子湖畔的岳王墓、秋谨墓等，互为印证。另外，还有游客必往的灵隐寺、虎跑泉、六和塔等，构成以西湖为主体的30平方公里的杭州西湖风景名胜区。“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”。如今的西湖正以其更加妩媚的美姿，吸引着五洲四海的宾朋游人。

“水光潋艳晴方好，山色空雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。站在西湖岸边，胸中顿觉朗然：满眼一片烟波浩渺的湖水，环绕着绵延起伏的山峦。在波光粼粼的湖面周围，繁花似锦，芳草如碧，曲径风荷，树影斑驳。经过历代装点，使江湖、山林、洞壑、溪泉、春华秋实、夏荷冬雪等自然之胜与左刹、丛林及园林艺术家的雕凿融为一体。

早在南宋年间，西湖即有“十景”著名天下，它们是苏堤春晓、断桥残雪、雷峰夕照、曲院风荷、平湖秋月、柳浪闻莺、花港观鱼、南屏晚钟、双峰插云、三潭印月。

苏堤春晓是西湖十景之首，堤上遍种桃柳。每当春天的黎明时刻，月落星稀，晨钟初响，悠扬悦耳。此刻堤上垂柳低拂，晓霭迷茫；放眼晓雾中的湖光山色，耳闻百鸟和鸣的啾啾之声，使人飘飘欲仙。

断桥残雪，是神话《白蛇传》中许仙与白娘子相会定情的地方。断桥是白堤与陆地相接的一座石拱桥，由于神话传说，使它家喻户晓。断桥两旁，桃披红云，柳笼绿雾，香风送爽，波光摇翠。待到冬末积雪末化时，这里又是观赏雪景的好地方。

三潭印月是在苏东坡治理西湖后，作为湖界而在水中立的三座小塔。塔状如花瓶，浮漾水中。塔面有五个距离相等的圆洞。月明之夜，塔内点起灯火，水面上就会映出很多月亮。其景扑朔迷离，忽兮晃兮，胜似仙境。

杭州为吴越古都，又是丝绸之府，鱼米之乡，人物辈出，留下许多可歌可泣的史实和传诵千古的诗篇，与西子湖畔大量名胜古迹如在西子湖畔的岳王墓、秋谨墓等，互为印证。另外，还有游客必往的灵隐寺、虎跑泉、六和塔等，构成以西湖为主体的30平方公里的杭州西湖风景名胜区。“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”。如今的西湖正以其更加妩媚的美姿，吸引着五洲四海的宾朋游人。

陶渊明，东晋诗人，归稳十余年后他到西岳华山游历，不料在此却发现了一个“世外桃源“，人间仙境。公元417年，他春游到西岳华山，住在玉泉院的全真观。一天他信步走进华山峪中，观赏华山春色。走至五里关，仰望“华山第一关”5个苍劲大字，他感慨万端。绕过大石远眺，满山遍野桃花盛开，他情不自禁连声称赞：“西岳桃花果然名不虚传，沙罗溪桃花与此相比差之远矣！”

《桃花源记》所述：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”

他看得入了迷，一边观赏，一边前行，不知不觉迷失了方向。走着走着，他来到了一个青松翠竹环绕的山谷之中，数十座茅屋农隐伏其中，他好生惊讶。不多一会儿，见一位服饰古雅，长髯如雪的老人依杖而立，笑迎问道：“先生从何而来？”渊明说明由来，并请指点迷津。老翁“便要还家，没酒杀鸡作食”，左邻右舍闻之，纷纷携酒食果品前来问讯。众人席地围坐，依次欢饮，彬彬有礼多有古风雅意。他问老翁，为何居此山中。老翁答道：“赢政乱世，民不聊生，曾祖率宗亲来此绝境避之，现已十辈。”陶渊明问及汉魏晋之事，众皆不知，屈指算来已500余年。陶渊明感叹道：“真乃世外桃源！”他回到全真观，展纸命笔，一气呵成流传至今的《桃花源记》。

另外湖南常德市的桃江县(好象也叫桃源县),那里有一个"桃花源"的风景名胜

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。——《桃花源记》

数千年前，一位渔人在因缘际会之下，进入了一个与世隔绝的村庄，见识到了与众不同的风俗，从此，世外桃源成为众多人心中的可望而不可即的存在。实际上，在北京深山之中，也有类似于桃花源那般的千年古村。在这个古村中，所有的住房都是四合院，只是这些四合院无人居住。这个上千年的古村距北京城只有86公里。这个古村，究竟有着怎样的神秘之处呢？

历史悠久的千年古村

北京，是中国历史上著名的古都，元朝、明朝和清朝都以北京为都城。也正因为如此，在北京，有着不少的文化古迹，如故宫、圆明园、北海等等。但是，或许很少有人知道，在北京城的周围，也有着不少的文化古迹。杨家峪村便是其中一个。

在今天，杨家峪村对于人们而言是一个非常陌生的村落，或许很多人根本没有听说过这个村子。实际上，杨家峪村与北京城之间的距离并不算远，它甚至就在北京市，它和京城的距离仅仅为86公里。

根据记载，杨家峪村早在辽国时期便已经出现了，辽国出现在两宋时期，距今已经将近1000年了，因此杨家峪村也称得上是一个千年古村。

漫步在杨家峪村，人们可以从村子的每一个角落感受到其悠久的历史和厚重的文化。杨家峪村的建筑基本都是四合院。这些四合院的时间也已经非常古老，在某种程度上也算得上是老文物了。

除了四合院之外，在杨家峪村里，还有不少的古庙。在古代，由于人类受到一系列条件的限制，人们对于自然中存在的一些事物和现象往往无能为力，比如蝗虫、干旱等，于是人们往往会选择建立庙宇来供奉虫神、龙王等。

只不过不少的庙宇都在岁月的侵蚀、战火的袭击和人为的破坏中慢慢破败、消失不见。不过，在杨家峪村，人们依旧可以见到这些供奉龙王、虫神的庙宇。

杨家峪村自诞生以来，其毗邻的京城，几乎都是各朝代都城。因为有了这样的地域优势，因此他们思想等都是跟随着国家的大趋势的。在明清时期，科举制度已成为了普通人跨阶级的不二法门，因此杨家峪村也敏锐的捕捉到了这一点，定下了耕读的传统。

也正因为如此，即使杨家峪村的村民基本是农民，但是却有着非常浓厚的读书氛围。这种浓厚的读书氛围，在经过数百年的沉淀之后，成为了杨家峪村特有的文化。

曾经的避祸圣地

杨家峪村在今天被称为“世外桃源”。人们之所以会这样称呼杨家峪村，主要是因为杨家峪村的来历和桃花源的来历十分相似。

在中国古代，村落形成的最主要的原因，便是人的聚集，比如一个家族繁衍昌盛之后，一个家族的人便自然而然地形成了一个村子。这也是不少村子都以姓命名的原因。

但是杨家峪村并不是自然形成的。在1000多年前，杨家峪所处的地方，是辽国统治的。但是在当时，辽国的区域里有不少的部落和少数民族，曾经建立金的满族人和建立元朝的蒙古人都曾经生活在这个区域。因此在辽国，常常会发生战争。而杨家峪村的先民为了躲避战乱，便找到了一处十分隐蔽的地方居住了下来。由于在一众逃难的人里，“杨”这一姓氏是大姓，因此这个村子便被称为“杨家峪村”。

事实证明，当年杨家峪村的先祖们的眼光确实是十分毒辣。因为杨家峪村不仅在当年没有受到战乱的影响，甚至在后来的上千年的时光里，也没有受到真正的破坏。

在上个世纪，日本占领了北京。在被占领之后，北京无数的文物珍品、文化古迹被抢夺、破坏。然而杨家峪村却没有遭到一点破坏。根据当年的老人回忆，日本人都已经占领了距杨家峪村不过数十里的村庄，但是却一直没有进入过杨家峪村。从这一点看，杨家峪村的地理位置确实十分偏僻。

逐渐走向没落

在过去的长达1000年的时间里，杨家峪村为杨家峪的村民提供了一个安身立命之处，从杨家峪村的众多建筑和族谱中，人们也不难想象杨家峪村曾经繁荣的样子。只是到了今天，杨家峪村的许多四合院，都慢慢变成了没有人居住的空院了。

为什么昔日繁华的村落会变成今日的空村呢？归根究底，还是成也萧何，败也萧何。当初，杨家峪村的先祖们便是看上了杨家峪村的地理位置偏僻、普通人无法找到此处。

这个优点使得杨家峪村数百年来得以免受战争的灾害，但是到了今天，随着改革开放的不断深入，杨家峪村的年轻人已经无法在杨家峪村获得更好的发展，于是纷纷离开了杨家峪村，前往更为发达的北京。久而久之，地处偏僻的杨家峪村便逐渐成为了一座空村。村子里数以百计的珍贵的四合院都纷纷被闲置了。

靠旅游重获新生

虽然杨家峪村在近几十年的时间里慢慢走向了没落，村中的房子也大多空置。但是杨家峪村特有的文化底蕴依旧是不容小觑的。杨家峪村就如同一颗被蒙上了灰的珍珠，等待着有识之士的发现。事实上，确实有一些有眼光的人看出了杨家峪村的特殊的价值。

在今天，中国经过了几十年的发展，人们的生活也越来越好，于是人们在满足了温饱的需求之后，对于精神的需求也逐步提高了，因此旅游也成为了不少人的选择。而人们在旅游时大多会选择风景秀丽或者拥有悠久历史的地方。杨家峪村便这样重新进入了人们的视野。

后来，有一位商人看重杨家峪村，便对杨家峪村进行投资，并大力宣言杨家峪村的历史和古建筑。于是不少人都慕名前来，杨家峪村也重获了新生，重现了当年的繁荣。

杨家峪村是中国非常难得的有着上千年历史却依旧保存着最初的模样的古村落。或许当初杨家峪村的先祖也没有想到，他们找到的这个村子居然护佑了他们的后代长达千年。虽然杨家峪村在近几十年的时间里曾一度衰落，但是相信杨家峪村一定会凭借着其深厚的文化历史底蕴重新获得繁荣的。

一直以来，人们都愿意相信，在蔚蓝的大海上，漂浮着几座迷人的岛屿，那里琼楼玉宇，美乐飘飘。如今，仙山的传说已经被科学证实为海市蜃楼，但人们对于世外仙境的向往却被永远保留了下来，凝结在山东的蓬莱与长岛，成为最美丽的挂念。素有“人间仙境”之称的蓬莱，有“海市蜃楼”的奇观和“八仙过海”的美传。

蓬莱景点：蓬莱阁、蓬莱海洋极地世界、八仙渡海口等。

最佳旅游时间：蓬莱的最佳旅游时间是每年的7～9月。清晨可到海边散步、看日出，傍晚可到海滨浴场游泳。5月的蓬莱也非常不错，气候温和，百花盛开，而且此时是蓬莱出现海市蜃楼频率最高的季节。