道教经典很多，但比较糟糕的是，大大小小的门派也很多，道教内部几乎是不成一个清晰的体系的，不像伊斯兰教、佛教、基督教、等世界性大宗教那样层次分明，所以道家经典主要以时间先后顺序和相对重要性的说几部吧：

基本功：《清净经》、《度人经》、《玉皇经》

先秦诸子时期：《道德经》、《南华真经》（庄子）、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》

魏晋南北朝：《抱朴子》、《化书》

北宋：《悟真篇》、《黄庭经》、《乐育堂语录》，

东汉时期：《太平经》、《周易参同契》、

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不常见的道家经典古籍：

《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经上中下卷经折装3册明宣德6年内府泥金写本1431年》

《安居金镜八卷清周南吕临等合辑寿南堂藏板清乾隆45年刊本1780年》

《封神真形图2册55像清代墨绘本》

《小十三经十六卷十三种明顾起经辑明嘉靖时期祗洹馆刊本》

《居家必备阙名辑10卷读书坊藏板明刻本》

《忄生命又又修万神圭旨性命圭旨4卷尹真人口述清康熙9年棣鄂堂刊本》

《忄生命圭旨4卷尹真人口述安徽木板印刷明代黄伯符刻板明天启时期刊本》

《新刊京本风鉴相法人相编6卷首1卷明回阳子编明万历30年刘氏明德堂刊本》

《新刊禽遁大全4卷附补全明池本理著明弘治09年进贤书舍刊本》

《新刻出像增补搜神记6卷晋干宝集撰明金陵唐氏富春堂刊本明万历元年1573年》

《绣像吕洞宾祖师全传汪淇编清康熙元年1662年》

《老子道德经上下卷河上公注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《董氏诹吉新书上下册明董德彰撰清光绪20年重刊本1894年》

《道德经释义外六种白云山房藏板清嘉庆14年刊1809年》

《遵生八笺十九卷明高濂撰附菜根谭二卷明万历时期雅尚斋刊本》

《遵生八笺(重订全本)[明]高濂 巴蜀书社1992年》

《金阙玄元太上老君八十一化图说经折装清代刻本》

《阴骘文图说4册清黄正元著绘像丹桂籍清同治6年奉天锦府文英斋刻本1867年》

《大明玄天上帝瑞应图录1卷附御制真武庙碑缺首页明永乐时期刊本》

《天后圣母圣迹图志2卷清道光12年寿恩堂刊1832年》

《三才发秘天部2卷地部3卷人部4卷清陈雯撰德星堂宝翰楼藏版清康熙年间刊本》

《三教源流搜神大全七卷佚名撰西岳天竺国藏板清刊本》

《三订历法玉堂通书捷览十卷首一卷元宋鲁珍通书何士泰历法明崇祯十六年余应灏三台馆刻本》

《丹鹤图谱3册纹部调度部水野忠央著江户晚期刊本19世纪》

《五要奇书五种明江之栋辑尚白斋藏板清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

《仙佛奇踪4册消摇墟3卷寂光镜3卷长生诠1卷无生诀1卷明洪应明撰明万历30年1602年》

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥清手钞本》

《六壬图像二十四卷加拿大多伦多大学东亚图书馆藏清彩绘钞本》

《关圣帝君万应灵签2卷尚勤堂马宅刊北京龙文斋刻字铺藏板道光6年》

《关圣帝君宝训像注4卷光绪8年》

《冲虚至德真经8卷晋张湛注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷晋郭象注唐陆德明音义明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷周庄周撰晋郭象注唐陆德明音义美国哈佛大学汉和图书馆藏清嘉庆9年（1804）刊本》

《南工庙祠祀典3卷李奉翰纂辑清乾隆44年序刊本1779年》

《大明天元玉历祥异图说7卷明余文龙重编旧钞本》

《神相全编十二卷首一卷宋陈抟撰明袁忠彻订正致和堂藏板明刊本》

《笺元遁甲句解烟波钓叟歌1卷赵普撰罗通遁法池纪解编明正德时期刊本》

《新刻星平总会命海全编10卷首1卷明薛承爱遗稿夏从仁编明万历39年潭邑文林积善堂陈奇泉刊本》

《新锲徽郡原板梦学全书2卷明代书林杨玉林半留堂刊本》

《新镌仙媛纪事9卷明杨尔曾编明代万历30年钱塘杨氏草玄居自刻本1602年》

《无文印20卷语录1卷宋释道撰释惟康辑宋咸淳九年惟康刊本有补钞1273年》

《易筋经外经图说附八段锦图清梁世昌撰清末上海同文书局石印本》

《冲虚至徳真经巻1-8列子张湛注》

《祝由科秘诀奇书乾元亨利贞五册明末清初钞本》

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大众普通人都知道的道家经典书籍：

《道德经》、《道家易》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、

《行气玉佩铭》、《击壤歌》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《逍遥咏二百首》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

第07章 风水与人生

一、前言

风水学又被称为地理学，她是以风水理论作为一种思想体系，又有其地理学的基础。西汉时期《淮南子》一书谓我们探讨风水学渊源累积了丰富的资料，尤以道教风水学为主。《淮南子》<坠形训>指出：“天地之间，九久州八极。土有九山，山有九寨，泽有九薮，风有八等，水有六品。”因此《淮南子》采用了九州的划话分概念，并对九州之内山泽风水作了品级规定。此外，中国许多学问皆言“气”，如武术练“气功”，中医师论“气血”，艺术家言“气韵”，命理学家云“运气”，堪舆家则云“地气”。虽各家因套用及对象之不同，建立有各学问独特的理论学说及各人的体会，但若思想根源及妙用境界而言，可说是诸学本是一体同根源的。

风水学中重视“生气”，视“生气”为生命(旺)之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在“地中”可展现“地气”的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。本文藉以阐述风水的归属与定义及其由来，系来自阴阳之气行乎地中调和之说所产生“化生万物”的作用，古言：“以水验气”气与水互为表里，即为个中道理生生不息，文中并说明风水概念与日常生活息息相关且是环环相扣。

二、风水的归属与定义

风水观念肇始于先秦。每一种文化都有自己的归属，风水也有其归属。古代将风水归于阴阳学、地理学与术数。要研究风水学，首先必须先了解风水的概念、历史背景与范畴，并应区别阴阳学与阴阳家的分野。

阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家，创始人是邹衍、郑玄等。邹衍又叫谈天衍，他的思想包括三方面：一是天文星历的天论;二是大九洲的地理论;三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说包括阴阳、四时、八位、十二度、二十四时等数度之学与五德终始的五行说(王玉德，1994)。因阴阳家与相地术没有直接渊源关系，而风水理论颇受阴阳家思想的影响。因此，历代阴阳家一直受到各朝统治者的排斥，在民间德流传范围也相当有限。

阴阳学是距今七百年确立的。元朝至元二十八年(西元一二九一年)，朝廷颁准依照儒学、医学之例，于诸路(基层行政区域)设定阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此风水就列入学问之列(王玉德，1994)。到了明朝洪武十七年(西元一三八四年)，朝廷正式设定阴阳学官，府、州、县各设一人，负责教学与管理事宜。清代因袭之。

风水术又可归于地理学。古代地理学受人歧视且被列为史学的附庸，明清才逐渐发展起来。明清地理学不严谨，产生地理问题大杂烩。风水属于相地的学问，涉及山川河流，纳入地理之列。因此，读目录文献常在地理累可以找到风水书，许多风水书就是冠以“地理”之名传世，例如《地理大全》、《地理真诀》等。此外，风水术被归于诸子术数，所有学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数。但众人偏见术数不是一门学问而是江湖的把戏，则未免太束之高阁，孤芳自赏。的确术数终包括方士们的迷信，如算命、扶乩;但也有包括科学性的知识，如天文历法与农事气象，是中华文化的精华所在，因此我们千万不可因咽废食。应该以宽容之心持平去接纳它。

风水的概念，在《淮南子时则训》中已有载明，所谓“孟春之月，招摇指寅，候雁北。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水”云云;惟当时的风水还不是阴阳宅理论的总名。

风水首见于郭璞撰的《葬经》之中：“葬者，乘生气也。气乘风则散，借水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”因此，葬经是从丧葬角度提出“风水”的概念。它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到“气”的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激斗与调和关系而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关系，选择地形，这就是“风水”。风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓“大地”为万物化生最明显《葬书》里：

“夫土者气之体也，有土斯有气。”

“五气行地中，发而生乎晚物。”

“经曰：‘土形气行，物因以生。’”

说明了气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”此意说明转化成“有土斯有财”的观念。

三、气与水

风水强调气与水的关系，尤其在《淮南子》一书中特别有载明。《淮南子》是由西汉淮南王刘安(前179-前122)主持编撰的。它“旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静”，“归之于道”《淮南子叙》。《淮南子》试图以道家为宗，综合诸子百家，为汉王朝寻找大一统帝国的长治久安之道。它更把气的范畴涵义规定，由道产生的精气、阴阳之气，明显地带有道家思想色彩，其属于杂家观念综合诸子百家集其大成，并含有宇宙生气的思想。

《淮南子》认为气是构成世界万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的;气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散布而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。《淮南子》这种宇宙发生模式，基本上继承先秦道家“道-气-物”的模式，但也有所发展在道气之间加进了“虚”、“宇宙”两个变化阶段，在时空关系上更为详细明晰。

《淮南鸿烈集解天文训》“天地未形，冯冯翼翼，洞洞属属，故曰太昭。道始于虚 ，虚生宇宙，宇宙生气，气有涯壤，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易重浊之凝结难，个故天先成而后地定。”《淮南子》的气是产生宇宙万物的物质材料，但不是宇宙万物的本体。气又叫“精”，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到“无始”、到“有始”、再到“有有”的过程。

气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气相酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。此外，《淮南子精神训》中“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，鸿濛鸿洞，莫之其门，有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，淘乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”文中“二神”即阴阳二气。《淮南子天文训》中“精”是精气，即阴阳二气，天地万物受阴阳之精气而成;太阳、月亮、星辰积阳气(火气)、阴气(水气)与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾龟蛇，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。这些物类形成之后，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。

因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是“阴阳之气相动”《淮南子

泰族训》的表现。在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着“和”的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命暂存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的“和”来实现。正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循“和”的规律。“人气”同天地之气、阴阳之气一样需要“和”，这样社会才能安定和平。

四、风水的重要性

风水术的萌芽期在秦汉，成长于魏晋南北朝，五代两宋为风水术的成熟时期。生死大事中格外重视风水的传承与仪式，目的为趋吉避凶，庇荫后代子孙。风水与生活息息相关，人类生命礼仪过程均与文化习俗以及地理环境因素相连结。而风水术主要盛行于东南古百越旧地，包括民俗与地缘因素。魏晋六朝是中国历史上动荡不安的时代，亦为儒道佛三教宗教最活跃的时期。风水进入西汉董仲舒将中原文化核心儒学脱胎换骨大改造，系加入阴阳五行于儒学中，使之神学化与宗教化。

由历史演进观之：两汉是充满南方浪漫文化对北方理性文化大改造的过程，在此背景下风水术正式阐生且水到渠成。秦汉两代对春秋战国诸子百家进行大融合与大改造。《吕氏春秋》、《淮南子》与董仲舒今文经学、谶纬(注：“谶纬”，西汉末年与东汉时期盛行的宗教神学。谶是预决吉凶的宗教预言，纬指天象。我国古代统治者利用天上星象的变化来附会人事，预卜先知。)学说加上《黄帝内经》、《周易参同契》等舒建立中国古代宇宙图式基本概念，包括太极、阴阳、五行、四象、八卦、天干、地支等一套理论与图像、数字，构成一个庞大复杂系统。王充《论衡命义》：“天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大知所授也。”风水除了地理环境因素的堪舆学外，加上宿命论加上血统论、天星、地气、人命的系统，均是风水术阐生的直接因素。

(一)住宅风水与人生

谈论风水与人生，最重要的就是住宅风水与人生。因为住宅是人类繁延生息的地方，是人们养精蓄锐的场所，也是人们能穿的最大的衣服，对人们起著特殊的保护作用。因此，历来都有安居乐业之说。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感应天地。所以建造或选择住宅时，一定要以科学辩证的观点，用心体会，细意观察，才能建造和选择到对人体身心健康有良好作用的藏风聚气、称心如意的好房屋。

《易经·系辞》说：“上古人穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”这是说房屋的演进，原始人本居于洞穴之中，或在野外露宿，遇天上有雷雨交加，或风雪寒冷，先人解决的办法，就是发明房屋以避之，故取象于大壮(易经大壮卦象为：上卦震为雷，下卦乾为天，为宇。古人已经提出风与水是促使房屋构成的直接原因，而现代人常说住宅是凝固的音乐，无声的语言，因为住宅的格局显示出人类适应环境的智慧，宅好人旺一直是人类几千年来对住宅文化的追求。用辩证的观点来看，住宅应该具有藏风聚气的特点。但仅从此点来解释住宅的风水问题还是不够全面的，根据笔者多年来对住宅风水的研究后发现，住宅风水学是由地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气候气象学、宇宙星体学、磁向方位学和人体生命信息学等八大学科的综合学科。因此，无论是建造私家住宅，或者是进行房地产项目的开发，或者是进行城市规划和建设，如果能注重风水科学的研究和运用，将会在建设过程中达到非常理想的效果，也会使人们对这些建筑物产生一种舒适感和亲切感，人们在这样的环境中生活，肯定会身心健康，生活幸福。

能够藏风聚气的好住宅必须具备三个基本条件，一是环境位置好，二是建设格局好，三是有气势。《黄帝工经》中说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，无能悟斯道也。”所以选择住宅时要目光如炬，仔细考察，精心判断。

(二)墓的风水

中国人十分重视安身立命，要盖房屋、修院落，-死后装口好棺材，置一片坟地。所以坟地选择是传统中国人的人生事业中最重要的问题之一。土壤有薄，水泉有波，故必须相地可葬与否，而后经营之也。“风水之之风的发展。左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武是最好的墓地。就是说墓要靠山临水，枕山顶水;左靠山峰，西临平原，这是最好为风水地。由此可见，墓和风水是相连的。这体现了人们为了生存、为了安全，要选择好的地形建造住宅，死葬的风水思想也是要选个最佳阴宅，使死者也有个好的往处。

安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井(金井也)分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台(在圆晕中)便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。

(三)工作环境风水

风水学认为吉祥环境的气场对人的胆略、智慧都有一定的帮助，进而影响到生意的兴衰，事业的成败。由此可见，作为人们工作场所的办公室，其家俱的摆放十分重要。

本文以写字台的摆放为例，简略分析办公室家俱的摆放。写字台的摆放有两点要注意，一要注意不能将写字台正面对着进门。二要注意坐在写字台之后的人要有墙一类的凭靠，不能有多余的空虚。避免将写字台正对着门，主要是为了使领导者在工作时，不容易受到来自门外噪音的干扰和受到他人的窥视;避免写字台后有多余的空虚，主要是为了使坐在写字台办理商务的经商者，减少来自身背后的空虚和不踏实之感，增加可靠性。写字台的安放，台前应有一个比较宽阔的空间，按风水说法是一个生气区，可使唤人的胸襟开阔。同时，写字台距离门较远，而且门又是位于写字台左前方的斜角上，可以避免他人从门的直接窥视和来自门外的噪音。写字台的座后是一堵坚实墙，因为墙壁如同山脉一样给人以坚实感，又使唤写字台有所依托。

另外写字间要注意选择有窗的房屋，同时还要察看窗外的环境，要求凭窗远眺时，在窗的正前方不能看到有烟囱一类的不祥物。除此之外还要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放弃另择，因为走道上人来人往，脚步声，嬉笑声，都会影响到此间处理公务的人的工作情绪。而且，还常常受他人从窗户外的窥视。

五、风水与气、水的关系

风水学是一门融合“易经原理与生活经验”套用在居住环境的古老学问，此学内容弥纶天地，涵盖有：天体的相对运行(天)、地表的山水形势(地)以及人世的吉凶祸福(人)，俗云：“儒通天地人，道通阴阳气。”足以发挥儒道的双重精神。风水论气与水之说。简述下列四种作用说明(矢建国，1994)：

1、 地气的运行-地契在地表土肤之际，受风雨水运行所影响。

2、 地气的影响-地气对人有吉凶祸福的效应，吉者称生气，凶者称死气。

3、 生气的辨识-地表的山水形势(空间)与天体的相对方位(时间)共同参考，从茫茫大地中，寻找出合宜者适用。

4、 生气的承用-对所选之风水福地，亦须大小环境作长期的维护。

有关气的作用，前开均有表述;除了在《淮南子》中有专论外，另在郭璞《葬书》古籍中亦有重要风水的陈述，藉以晋《葬书》“葬乘生气”的观念，提出“生气学说”，提供今日水学作为论“气”时的理论参考。古人认为天地是一体，地又源于天。《易经》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《葬书》：“天光下临，地德上载”，又《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，正说明古人认为天地交感，地顺承天而有万物。因此地上的一切可以说皆本源于天。所谓天地阴阳之气交会于土肤之际(地表附近)，此即为万物化生契机所在。以今日解说应该指适合生物生存的地表附近。地表的大气圈内，大气长期的变化(气候)，会影响地形的演变、水文发展、土壤化育及植物的分布等，而气候又影响地理环境的重要因素，且在地表不同的高度与深度处，大气中的温度空气及水份等也会有相对变化。因此，地表在阳光(温度)、空气及水份三者共同条件下，地上生物会受到气候变化的可适性所影响，只能在地表附近上下一定的范围内生存，而此上下只有四~五公里的活动范围，以半径6370公里的地球来看确实其薄如皮。由此观之，古人言土肤之际的确有其道理。

此外，本文讨论“水”的原理原则与风水的关系，其所呈现生命的意义。中国人心目中“水”代表着生命，风水中尤其重视水。古人以“有之水去观无形之气”，故欲了解风水者不能不知水的概念。一般通则，在地势叫平坦或滨水地区(平洋、平岗)则以水为龙，有别于山龙的概念。水龙的概念套用了阴阳、五行作评价的理论基础。风水中水龙充分表现出对于生态环境的影响，延伸至中国人这种独特看法与观念与今日科学在原理上依然相通，如气象学、地理学、生命医学、生态学及环境科学等。“水”的川流不息，正如同《易经系上》：“生生之谓易”。《论语 阳货》：“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”另《庄子知北游》：“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”，都言表天地之间有股生生不息的力量自然演化万物。

有关土地、水及气的关系，《葬书》：“夫土者气之体，有土斯有气;气者水之母，有气斯有母。”显示有土才显气，气凝结后承水。另有一种看法《头陀衲子论》：“夫水气之母，有水斯有气，气因水而生，水因气而化，水气升上得合乎天，而云是也，水气降下得合乎地，而雨是也。”此两句话说明水与气相化演化，更可推理扩及天地间的大流行皆水与气的变化。此外，《水龙经》以“子母同情”来比喻水与气同行：“子母同情，水气相逐，犹影之随行也”，是以，以流行变化之理观之，水与气则因相互衍生实互为母子关系，二者的表现都与土地有关。有气即有水，有水即有气，从物理观之二者同源于“地气”，若以现象观之，“地气”又可同时化为“水”与“气”，最后二者合和为阴阳之气回到空中的大气循环内周流不息。“水”与“气”之阴阳性质，“气”无形，其性情上浮故属“阳”;“水”有形，其性重浊下降故属“阴”。事实上，“水”与“气”本属阴阳互根，水可见于“表”，气不可见为“里”，故只要观有形之水即可推知无形之气了。预测风水只要观“水”即可知“气”，因此，古人常“以水验气”即为道理。

六、结论

风水一辞深受晋郭璞《葬书》与西汉刘安《淮南子》影响。《淮南子天文训》中载以，“精”是精气，即阴阳二气，天地万物受阴阳之精气而成;太阳、月亮、星辰积阳气(火气)、阴气(水气)与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾龟蛇，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化宇宙生成结果。风水在中国数千年历史上确实起过许多作用。因为中国人一切营造的活动(活人或死人的事务)几乎都是依照风水观念进行。研究风水应必须深入中国神秘文化的深层结构，进行剖析，同时必须与相干的神秘文化横向联系，并与西方文化进行比较，才能发掘风水术的实质意义，力挽迷信敷衍了事的刻板心态。风水术因为具有集巫、道、佛、儒为一体的庞大伪理论体系与作业系统，因此在科学化实证上困难重重。

中国历代朝廷都设有许多衙门，擅长风水并管理风水之事之人都被安排在司天监供职。司天监负责天象也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地指导建造的。现代传统学科被新学科取代与更新。司天监被天文台与气象局取而代之。经、史、子、集的划分已被淘汰，独留线装书静躺保存著，阴阳学亦被瓜分，地理学以新科学姿态前进，早将风水术抛到身后。因此风水学曾做为历史的一种文化，今日却成为现代社会仍然顽强存在的一种现象，尤其民间更为盛行。我们没有理由让这门学问在天地间蔓延，随波逐流甚至非主流吞噬主流正统一脉传承的精华。应该要让这门学问回归学术领域研究赓续发扬光大。

本体上整个社会都应当关注风水。风水范围包罗万象，因此可归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各门学科可依不角度去研究风水，尤其民俗学、宗教学与地理学首当其冲，风水均与民间生活与文化息息相关，无论是雅文化或俗文化都蕴含在此;此外风水与人文、环境与建筑有关。风水要观天象，察地理，是故亦称为“堪舆”。人们可能去死亡谷建房，更不可到滑波地带、缺水地带、

洪地带、风口地带与潮湿地带建房，应该选则最佳环境，修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋，风水术阳宅就是试图解决这些难题。主观上可改造，但须尊重客观，适宜客观，不得违背条件，实际上，风水学除须把握原则外，并具备人性化角度去看待人事物等相关的客观条件。因此汉朝应劭《风俗通义》提及：“为政之要，辨风正俗。”让我们这一代承赋历史使命将社会无所不影响的文化现象-风水术，归属到学科领域去郑重研究它。

一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。 作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 二、道家代表人物：老子、庄子、列子。 作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 三、兵家。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。　兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。 今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。 四、法家代表人物：韩非、李斯、商鞅。 作品：《韩非子》 五、纵横家代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。 主要言论传于《战国策》

“书籍是人类进步的阶梯”，它是人类智慧积累、流传与延续的媒介。书籍作为信息的载体，忠实地为人们记载、传递着知识、理念、情感，而人们对书的珍视推崇之情更是亘古不变。中国是一个历史悠久的文明古国，有着源远流长的灿烂文化，这些深厚的文化底蕴也反映在书籍装帧形态的变化中，形成独具特色的中国古代书籍装帧艺术，翻开古人留下的文化典籍，素雅端正的封面，柔软细腻的纸张，浑厚饱满的文字，设计缜密的版式，不尚华丽，却护帙有道；历尽沧桑，但古朴之气盎然犹存。我们可以分明地感受到一种恬淡悠远的风格和高远神飞的意境，与崇尚装饰的西方古典书籍的风格是截然不同的。即使与现代书籍相比，中国的古籍也毫不逊色。它们严格讲究体例，遵从一定的规范，浑然天成，值得我们仔细品味与研究。又是什么在影响着中国古代书籍装帧形态的演变呢？这更是一个值得探讨的问题。

书籍的产生和发展即是文明的标志之一。书籍记载着事件、思想、经验、理论、技能、知识等等包罗万象的丰富内容，它是人们在生活和生产实践中为了实际的需要而创造出来的。各个时代不同形态的书籍是这个时代政治、经济、思想在某种程度上的反映，也是技术状况限制的结果。书籍的内容反映了一定社会、一定时期的生活状况和意识形态。同样，书籍的装帧形态也反映一定社会、一定时期的生活状况和意识形态，是随着时代的发展而发展的。“形态，顾名思义：形，即是神态，书籍的外形美和内在美的珠联璧合，才能产生形神兼备的艺术魅力”[1]。在不同的历史时期中，书籍具有不同的特定的装帧形态。

一、书籍装帧的初期形态

书籍装帧的初期形态从结绳书、契刻书、然后是图画文书、陶文书、甲骨文书、金文书、玉文书、石文书是按照文字的先期准备、产生和发展的。从文字还有没有产生到图画、符号，到象形文字，到抽象文字，到成熟的文字。可以看到，书的初期形态的变化和文字的发展有着十分密切的关系，这个演化是很漫长的，比从盛行正规书的——简册书的秦朝到现在要长得多。因为它们毕竟不是成熟的书，只是起到书籍的作用，所以称它们为书籍的初期形态。没有这些初期形态的书，正规的书，成熟的书是不会产生的，它们在历史上的重要作用绝对不能低估。

中国古代，初期形态的书的承载物是绳、木、竹、陶、甲骨、兽骨、青铜、玉石等材料。陶是经过烧制的、青铜是经过冶炼的，其它的材料均是自然界现有的资源，稍加加工便可以刻字或写字成书。也是当时社会生产力和技术水平低下的反映。从结绳书、到图画文书到金文书、石文书，其社会进步是十分明显的，不单从字体的形成和发展上，从文字内容的复杂和意义的深刻上，从承载物的形质上，都清楚地表明了社会在不断地发展、进步，技术水平在不断地提高，逐渐成熟的书的内涵越来越大，开本、版式的内涵也越来越明确，为正规书籍的出现创造了充分的条件。

二、书籍装帧的正规形态

书籍装帧经过初期形态的漫长发展后，随着社会的进步，逐渐进入它的正规形态。《说文解字》云：“著于竹帛，谓之书。”古今，大量的学者都认为，我国书籍装帧的正规形态是从简策开始。罗树宝在《中国古代印刷史》中认为：“中国古代真正的书籍形式，是从竹简和木牍开始的。”本文采取大多数专家的意见，把简策书、木牍书放在正规形态的第一种形态来叙述。

正规形态的书包括：简策书、木牍书、帛书、卷轴装书、旋风装书、粘页装书、缝缋装书等。它们基本上都是用毛笔蘸墨手抄的，一改初期形态的书的雕刻方式，手抄是它们的一大特点。正规形态的书受着材料的制约，材料不同，也就产生了不同的装订方法。简策书、木牍书的承载物是竹、木；帛书的承载物是缣帛；卷轴装书的承载物，初期是帛，这是因为卷轴装书直接从帛书发展而来，纸发明以后，大量的卷轴装书用的材料是纸；旋风装的承载物是纸。纸作为书籍的承载物，它的优越性，是其他承载物所不可比拟的。从卷轴装书开始使用纸作为承载物后，一直被沿用下来。

从几种书籍的装帧形态来看，它们要受到制作材料——承载物的制约，不同的材料会产生不同的装帧形态的书，当然还有其他条件的制约。简策书虽然可以卷起来，但体积大，太重；木牍书不能卷，容量也太少；帛书的材料有限，又很贵；卷轴装书翻检不方便；旋风装书综合了这几种书的优点，去其缺点，有了很大的进步，成了当时比较先进的书籍装帧形态，但也存在着明显的缺点。

从书籍装帧发展史的角度来说，所谓书籍装帧的正规形态也只是向册页形态过渡的表现形式。书籍装帧形态还要继续发展变化，因为用料都是纸，其装帧形态的演变主要取决于制作方法。

三、书籍装帧的册页形态

书籍装帧经过初期形态、正规形态，进入到册页形态，也就是成熟形态。从梵策装书开始，经过经折装书、蝴蝶装书、包背装书，到线装书为止，这些书，绝大部分都是雕版印刷的，使用的材料(承载物)都是纸，因此，在书籍装帧的册页形态时期，书籍的制作方式和社会需要决定了书籍装帧的形态。

关于书籍装帧的册页形态，有的学者认为从经折装书开始。有的学者以为从蝴蝶装书开始，还有的学者以为从包背装书开始，笔者以为应从梵策装书开始，其原因有二：一、梵策装书已脱离卷轴装书的形态，开始使用单页；二、梵策装书已成为册页书的形式。梵策装书和经折装书可视为书籍装帧的初期形式，蝴蝶装书是个过渡，包背装书的出现，则标志着中国书籍装帧形态日益成熟，线装书则是中国古籍最成熟的装帧形态。

从唐代出现的梵策装书，到清代出现的线装书，其装帧形态有一个发展变化的过程，时间跨度约一千二百多年，其中纸、墨的质量有很大的提高，品种也多有增加，为书籍装帧的发展提供了必要的物质条件。纸是册页书籍的主要承载物，纸使书变得越来越轻，使用起来越来越方便，装帧也越来越完美，线装书成为最完善的传统装帧形态，发展到至善至美的境界。册页书的用料因为都是纸，所以，册页书的装帧形态是由它们制作方式和社会的需要来决定的。

册页装帧形态的书都是册、页式的：梵策装书是单页，用线穿；经折装书是连续的折页，用糊粘；蝴蝶装书是单页折，糊粘；包背装书是单页折，下纸捻、糊粘；线装书也是单页折，线订。折页是册页书中的一个重要的工序，也是书籍装帧形态发展的一个因素，虽然折是一个简单的动作，却使书籍的装帧形态产生很大变化，现代的书仍然需要折，折包含有深邃的哲学思想。

册页装书基本上都是雕版印刷而成的，也有极少数的手抄书和一部分活字印刷的书籍，刻、印二字在册页中起着重要的作用，没有雕刻和印刷无以成书。初期形态的书绝大部分是雕刻而成，如契刻书、陶文书、甲骨文书、金文书、石文书、玉文书等，只是没有印刷，每刻一件是一本书；正规形态的书是手写的，每写一件也是一本书，册页装帧形态的书虽然用的也是雕刻，由于是印刷而成，则一次可以生产很多册书，这就是册页装帧形态的书的特点，也是雕刻技术的发展。

以上综述了中国古代书籍形态演变的过程及各个时期的特点，决定和制约着中国古代书籍形态发展的原因又在哪里呢？

首先，从社会背景上讲，任何技术的发明与发展，都是需要一定的社会环境的。中国古代书籍的形态也和造纸、制墨、印刷、装订这些技术的水平优劣直接挂钩。相传春秋战国时期人们已经学会了制墨，东汉的蔡伦发明了造纸术，纸张发明后，遂改成以一张长方型纸为单位的“折叠本”。后又受印度贝叶梵经的启示，将书面按序粘接起来，加以折叠，因大多撰以经文，故称之为“经折装”。北宋的毕升发明了活字印刷术。五代初期，书的装订逐渐转向“册页型”，至明中叶后，被称为“线装”书的形态所替代。这些技术最早在中国的发明对于古代书籍的萌芽与发展起到了决定性的作用。

其次，从文化背景上看，书籍的装帧形态是随着书籍的制作材料、制作方式、社会的经济状况及文化的发展而变化的。其中，文化对古代书籍装帧形态的形成和发展的影响是深层的和潜移默化的，古籍版式、编排结构及装订方法，都受到中国传统文化“天人合一”思想的影响。从文化角度上讲，中国自古以来的文化氛围、思想体系在很大程度上映射到了中国古代书籍的形态及艺术风格上。特别是“天人合一”，作为中国文化的核心，中国哲学的基本命题，受到儒、道这两大思想派别所推崇。儒家以人为中心，讲性命之学，认为性善源于天命，所谓“天命之谓性”，把天当作人性的最终保证，具有至高无上的权威，实际上是把人性与天道合二为一，宇宙成为人性之源。道家则把天看作自然，人只是自然发展过程中的产物，人不能脱离自然，只能顺应自然并效法自然，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

中国古代书籍装帧形态的产生及演化过程，就是中国文化的发展过程。这正说明它的发展史是文化的发展史，充满着哲学、美学等等内涵。书籍即是精神产品又是物质产品，它具有极其丰富的内涵，讲究“护帙有道，款式古雅”这个原则对现代书籍装帧艺术仍有积极的作用。中国古代书籍装帧是一门学问，这是一份值得珍惜的文化遗产。我们要从中国古代书籍装帧吸取营养，形成具有中国特色的、“民族性”的现代书籍装帧艺术。

道家必须会背的经文是《道藏》。

《道藏》的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。

原版的《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

《道藏》的编纂历史

魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇遐览》已着录道书六百多卷。南朝刘宋时，陆修静按“三洞”分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》，此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。

唐代开元年间，唐玄宗开元时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。