中国人的处世风格：重视人情，表里不一，形式主义。以下是我为大家整理的关于儒学中的为人处世之道，欢迎阅读!

　儒学中的为人处世之道：

　为 富 当 仁

　先来看一组数据：

　1、来自中华慈善总会的统计资料表明，中国大陆富豪对慈善事业的捐赠小于15%，而他们拥有的社会财富却在80%以上。2003年的100位福布斯中国富豪，七成没上2004年“慈善榜”。

　2、中华慈善总会的捐赠物资中，近80%来自海外，只有20%来自内地。

　3、一份慈善公益组织的调查显示，国内工商注册登记的企业超过1000万家，有过捐赠纪录的不超过10万家，即99%的企业从来没有参与过捐赠。

　4、美国福布斯杂志日前宣布，由于慈善事业还未成为中国企业家的共识，今年起取消中国富豪慈善排行榜。

　……

　面对以上情况，我们不禁要问，中国的富豪们怎么了

　还有一个情况，是我们不得不说的一个话题，2008年1月1日，新《劳动合同法》实施在即，而作为资方的企业，不是来研究如何更好的贯彻国家的法律，更多的把精力放在了如何应对《劳动合同法》，如何更好地来规避自己的法律责任，来对付为企业辛勤工作的劳动者。在百度上输入“应对劳动合同法”，搜寻结果竟然有858万条之多。

　我们国家是一个有着五千年文明史的泱泱大国，中华民族有着优良的民族传统，国人是很讲究仁义道德的，“仁者爱人”是每一个炎黄子孙所应拥有的美德。当然，我们不能说，中国的富人都是不讲仁义没有爱心的，富人中也不乏慈善家，一根棍子打向所有的富人，肯定有人叫冤。有人讲，为什么单单要求富人，普通百姓就不应该讲求仁义吗答案当然是肯定的，我们每一个人都应该求仁讲义。但是，作为富人这一特殊群体，占有了大量的社会资源，有着不同于常人的社会地位，处在社会舆论的风口浪尖上也就不难理解了。

　在这里，我不想过多的探究富人之所以成为富人的原因和过程，勤劳致富也好，坑蒙拐骗也罢，但客观地说，没有哪一个富豪能脱离社会、单纯凭借自己的双手而成为富人。在他们致富的过程中，都要借助于社会的环境，更要借助于他人的劳动。没有更多的老百姓为少数富人提供剩余价值，他们的财富又从何谈起呢所以在成为富人以后，首先不能忘记的一条，就是要回报社会，而不是把自己与社会割裂开来，穷奢极欲，尽情享受，不顾他人的生活与幸福。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。过多地把眼光放在一个利字上，而忘了仁义根本，只能称之为鼠目寸光，其财富也是不能长久的。须知，和谐的社会，才是社会进步、财富增长的基础。

　当然，我还要声明一点，我没有仇富思想，每一个平民百姓，谁不想拥有更多的财富有序的竞争，合理的求富，提高了我们的生活水平，改善了我们的生存环境。但是过度的财富失衡，尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客观存在，给更多的人带来了心理的不平衡，给社会带来了不稳定因素。于是乎，更多的富人出门动辄三五个保镖护身，甚或身穿防弹衣、坐着防弹车，整天提心吊胆，自己的家人也深居简出，重重保护。请问，这样的生活，失去了基本的安全感，又有什么幸福可言呢而造成这样的社会现状，我们的富人是否也应该反思一下自己的行为呢

　己欲立，而立人;己欲达，而达人。孔老夫子在两千多年前就为我们留下了为仁的标准。作为大量财富和资源的拥有者，富人们做起来应该比百姓更便利一些。但，是为富求仁，还是为富不仁，这就要看富人们是否胸怀一颗仁爱之心了。

　对别人好一些，别人也会对你好的。

　这是我们百姓应该做的，也是富人们应该做到的。

　仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。

　《儒家的处世之道》：融儒家智慧于生活学习中

　任何一种哲学思想或多或少都包含了对人生、社会和宇宙的某些认知，比如儒家哲学思想。儒家作为中国古代深具影响力的学派之一，它的思想内涵无疑是丰富复杂的，其于生活和生命中的深刻认知，以及所主张的积极入世态度和各种解决社会关系的智慧与方法，如“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”等，在一定程度上对当今社会人们产生了正面的影响。《儒家的处世之道》一书便是通过发掘儒家思想里的学问与智慧，引导读者学会“在做人中做事，在做事中做人”的处世之道。

　内容简介

　本书共分十章，详细阐述分析了“为人仁义，把握做人的根本”、“修身养性，打开处世智慧的钥匙”、“学无止境，体悟人生的永恒信仰”、“经世致用，现代管理之道”等内容。在书中，编者指出“儒学的本质是应时变通、趋时更新的，既有一以贯之的常道，也有因时而异、因时制宜的变道”，因此，全书结合了古今中外诸多经典事例，以深入浅出地为读者们讲述儒家思想中关于人与自然、人与社会、人与他人以及人与自我关系的一系列处世之道，展现儒家思想的独特智慧。

　精彩章节

　洞明世事，练达人情，做事注重权变之道

　子曾经曰过

　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒!”

　——《论语·雍也》

　智者感悟

　孔子对子夏说：你要做君子之儒，不要做小人之儒。

　“世事洞明皆学问，人情练达即文章”是儒家的传统观念，体现的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德标准之一。

　孔子主张学以致用，认为学习的本质是为更好的治国富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。孔子告诫子夏，让他扬长避短，因为孔子知道子夏做学问谨密有余，而大气不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能专务章句训诂，而忽于义理。因为孔子的学问是实用的处世艺术，不是空洞的理论说教，学生们学业有成之后都要到社会上建功立业，他不希望自己的学生变得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相对于“君子儒”而言的，指书读的好，学习也用功，文章写的也好，讲道理一套一套的，但要把具体大事交给他办，就会靠不住，也就是所谓的书呆子，所以孔圣要子夏学习“君子儒”。《礼记·儒行》篇中专门讲君子之儒者的作风及人格标准，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不仅要德，才，学三者兼备，而且要具备丰富的社会体验，深明事理，人情练达。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。所以说，你要学做君子儒，不要学做小人儒。君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变;立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知进退权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道经常表现在口中。

　《三国演义》诸葛亮在舌战群儒时，就历数小人之儒的弱点，并提出什么才是真正的儒者!

　“忽又一人大声曰：‘公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。’孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：‘儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经;笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也;虽日赋万言，亦何取哉!’”

　“孔明曰：‘寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎’”

　子曰：“君子不器。”儒家为人处世讲究原则和礼数，但也同样注重权变和变通，随机应变，而不是墨守成规，食古不化!比如，儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求宽容、求和、求孝、求忠，而是都有其一定适用范围的，注重变化的，否则就变成愚忠、愚孝、老好人，好好先生了!君子不器，意思是，君子不是一件没有思想的器具。是定了型的死东西，而君子要有鲜明正确的思想和立场，还要文武兼备，洞明世事，做人通达，做事能审时度势，因势利导。否则，只能成为一个僵化的工具。君子在个人品德修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养多种技能;在个人之气度与修为方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待世间万事万物;在待人处事的原则方面，则不应一成不变，须因时因地制宜，“待人要和中有介，处事要方中有园，行事要精中有果，认理要正中有通。”

　明事理，顺势而为之，多可事半功倍。要想处事练达，首先就要对世事洞明，知事明理，在生活实践中培养真正的自我。要明事理，就需要有开放的心态，读万卷书，行千里路，从外界不断的吸取总结，洞察万事万物内在的规律，这就是学问。儒家的“修身”需要“练达人情，洞明世事”这样的自我认识。通过与他人及外部大千世界发生联系，我们学习在担任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、师生、雇主、雇员、施惠者与受益者诸具体角色中而非是抽象概念中体现自我。处在社会关系之中的自我在与他人的能动交往中获得真正自我。“自我”并非是一个静态结构，而是像流动的河水，在与其他“自我”的接触中自身发生变化。而人，本着“与人相处”的精神通过习“礼”学习才可成为一个人。这就需要一个“成人”的过程。

　《孟子》中记载这样一段对话：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手，权也。’”意思是，淳于髡问：“男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗”孟子说：“合于礼节。”淳于髡说：“假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她”孟子说：“嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。男生女生不能直接用手接或受，这是礼节;嫂嫂掉到水里伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。”

　人们常说做大事要不拘小节，然而要想人情练达，就得在细微之处的人情世故上下功夫，关注小节，从平凡的事情上着手培养人与人之间的感情，才能见到这种“练达”的真功。

　李敖曾经讲过一个这样的故事：“英国的撒切尔夫人，她到北京为了香港问题跟邓小平谈判的时候，大家还记不记得还摔了一跤，她是英国的有名的女首相，强人。有一次她在官邸里面请客吃饭，那个女孩子，就是我们说北京话叫跑堂，就是女侍者，拿着一碗汤每桌每人一份，捧到了内政大臣，就是内政部长的前面，一不小心这碗汤就洒了，倒在了内政大臣的衣服上面，当然衣服也弄脏了，内政大臣也被烫了。这时候大家满座的人都觉得很意外，撒切尔夫人，赶紧跑过来，请注意啊，她第一个反应是搂住这个闯祸的这个女侍者，拍她的肩膀安慰她，给她压惊。跟她说，亲爱的这种错误我们每个人都会发生，类似这样不小心的错误我们都会发生，不要难过亲爱的，我们每个人都会发生。先安慰这个女孩子，然后才慰问这个内政大臣。请注意她这个小动作，没有时间给你思考，当时的立刻反应就是这样，近似直觉的反应就是人情练达即文章，这么仁爱的，这么高级的，这么了不起的，这样子能够体贴入微的。她知道当时当场最窘的，最难过的是这个小女孩子，所以要鼓励她，安慰她，这一点比这个内政大臣，这个大男人被烫伤，衣服被弄脏都重要。”

　类似的故事还有很多，《论语》上记载，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎’不问马。”有一次马棚着火被焚。孔夫子退朝后忙问：伤人了没有而未问马如何。并非圣人不爱马，而是以人为重，恐伤人之意，故未暇问马之事。盖贵人贱畜，理当如此。

　“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉人焉瘦哉”意思是，看一个人要看他的本质和做事的动机;看他做事的起始缘由和过程;还要看他平常作人处事的目的何在。瘦是缩小、潜藏的意思。如果从这三方面去考察一个人，他要隐藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家认为要想洞明世事，还要正确认识周围的每个人，明辨是非，不要被恶人蒙骗。观人测事，料敌先制，抢先一步，先发制人，所依据的就是孔子提到这三点：看任何一个人为人处世，他的目的是什么他的做法怎样他平常的涵养如何，他安于什么只要把握住了这些，我们就把握住了人性与人心。孟子也说过：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭(了)焉;胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了;眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢”

　君子处世还要胸怀宽广，不以物喜，不以己悲，才能世事洞明，处事练达。孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎”“愠”是指内心的怨愤，心理不平衡。一个有学问而且彻悟了人生真谛的人，也许不会被世俗社会所理解，但是这个人不管是顺境还是逆境都能泰然处之，内心里如春风吹拂，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养，也只有这样，不被外物轻易激怒，才能沉着稳重，洞明世间之事。

　君子处事过程中要有所忌讳，才有可能圆满。有一次子贡和孔子君子是不是也讨厌某些人，“子贡曰：‘君子亦有恶乎’‘子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’曰：‘赐也亦有恶乎恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。’”意思是子路的问题引出了子贡的问题。子老师：一个仁人君子也有讨厌别人的时候吗孔圣说：有。孔圣举例说：君子讨厌说别人坏话的人。讨厌居下位而讪谤上位的人。讨厌好勇斗狠而没有文化修养的人。讨厌果敢而独断专行关起门来自以为是的人。子老师的举例之后说：我也有讨厌的人，我讨厌把自己的偏见认为是最高智慧的人。讨厌没礼貌，行为暴躁而自以为有勇的人。还有嘴上尖酸刻薄攻击别人，表面上装做说直话的人。在现实生活中这几种人确实很讨厌，有些人有这些毛病而不自知，结果到处讨人嫌还莫名其妙。这种人不至于如何坏，但很讨厌。所以我们在处事过程中也要避免这些令君子讨厌的行为，先正己身。

　人们往往最容易被自己打倒。《孟子·离娄章句》中孟子说：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。”意思是，“大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱;一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏;一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国才会乘机来攻打。《书经·太甲篇》说：‘上天降下的灾祸，还可以逃避;自己造成的灾祸，那就不能活命了。’说的就是这种情形。”因此要想在世间有所成，就切勿自毁长城，留下缺口让敌人攻击!

1、“师者也，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》

2、 "玉不琢不成器，人不磨不成道。"——元代马致远

3、“岁寒，然后知松柏之后凋。”——《论语十则》

4、“先生不应该专教书,他的责任是教人做人；学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。”——陶行知

5、“在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运。”——陶行知

6、“因为道德是做人的根本根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。”——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失。”——马卡连柯

教书育人心得体会：

1、中国古人讲求“在其位，谋其政”，美国作家爱默生认为“责任是一种至高无上的价值，它具有崇高的品格，在所有价值中居于最高的地位”。

2、唐朝人韩愈将“师者”定位在“传道、授业、解惑”的层次宿求上。对于本人来讲，教书育人是太阳底下最为光荣神圣的职业，属于“快乐大本营”的范畴。

3、记得费孝通先生有句脍炙人口的名言：凡是我双脚踏过的地方都散发着玫瑰的芬芳。《红楼梦》中有警句：不经一事，不长一智。桃红又是一年春。

4、韩非子讲得好：世异则事异，事异则备变。“做一天和尚撞一天钟”如今也贬义褒用，被诠释为爱岗敬业，失却青春岁月的同时，收获责任意识。

一、《论语》中关于“学习态度”的句子：

1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

3、敏而好学，不耻下问。

4、三人行，必有我师焉。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。

二、《论语》中关于“学习方法”的句子：

1、温故而知新，可以为师矣。

2、学而时习之，不亦说乎？

3、学而不思则罔，思而不学则殆。

三、《论语》中关于“修身做人”的句子：

1、不患人之不己知，患其不能也。（不怕别人不理解我，只怕自己没有能力。）

2、人无远虑，必有近忧。（现在所面临的问题、忧愁，是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。）

3、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（如果我们对自己要求严格认真，对别人却能包容谅解，那就不会招到别人的怨恨了。）

4、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

5、欲速则不达，见小利则大事不成。

6、不迁怒，不贰过。（自己遇到不顺心的事，心情不好，不能把情绪发泄在别人身上；同样的错误，不要犯第二次，一定要知错便改。）

7、己所不欲，勿施于人。

8、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

1人不知而不愠,不亦君子忽

2所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也

3小人之心，岂能度君子之腹。

4子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

5子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣

6子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

7定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

8子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

9子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

10子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

学习方法学习态度和修身做人

1方法

温故而知新

吾日三省吾身

学而不思则罔，思而不学则殆

学而时习之

默而识之

择其善者而从之，其不善者而改之

2态度

三人行，必有我师焉

知之为知之，不知为不知；

见贤思齐焉，见不贤而内自省也；

敏而好学，不耻下问

学而不厌

3修养

士不可以不弘毅，任重而道远；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。

贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如”子曰：“可也未若贫而乐,富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与”子曰：“赐也,始可与言诗已矣告诸往而知来者”

子曰：“不患人之不己知,患不知人也”

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人”

学习方法学习态度和修身做人

1方法

温故而知新

吾日三省吾身

学而不思则罔，思而不学则殆

学而时习之

默而识之

择其善者而从之，其不善者而改之

2态度

三人行，必有我师焉

知之为知之，不知为不知；

见贤思齐焉，见不贤而内自省也；

敏而好学，不耻下问

学而不厌

3修养

子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也"《子罕》

子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”

《子张》子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐贤哉回也”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣不义而富且贵,于我如浮云”《述而》

士不可以不弘毅，任重而道远；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。

贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如”子曰：“可也未若贫而乐,富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与”子曰：“赐也,始可与言诗已矣告诸往而知来者”

子曰：“不患人之不己知,患不知人也”

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人”

成语

1、不亦乐乎 2、温故知新 3、三十而立

4、逝者如斯 5、不舍昼夜 6、三人行，必有我师

7、择善而从 8、匹夫不可夺志

通假字

1不亦说乎

说：同悦，喜悦、愉快

2吾十有五而志于学

有：同又，放在整数与零数之间

学习方法学习态度和修身做人

1方法

温故而知新

吾日三省吾身

学而不思则罔，思而不学则殆

学而时习之

默而识之

择其善者而从之，其不善者而改之

2态度

三人行，必有我师焉

知之为知之，不知为不知；

见贤思齐焉，见不贤而内自省也；

敏而好学，不耻下问

学而不厌

3修养

1子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也"《子罕》

2子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”《子张》

3子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐贤哉回也”《雍也》

4子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣不义而富且贵,于我如浮云”《述而》

5士不可以不弘毅，任重而道远；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。

6子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如”子曰：“可也未若贫而乐,富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与”子曰：“赐也,始可与言诗已矣告诸往而知来者”

7子曰：“不患人之不己知,患不知人也”

8曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

9子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”

10子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人”

<论语>中其他成语

温故知新——温故而知新,可以为师矣

一息尚存——一息尚存,此志不容稍懈

三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩

有朋自远方来,不亦乐乎——学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而

不愠,不亦君子乎

不耻下问——敏而好学,不耻下问,是以谓之文也

巧言令色——巧言令色,鲜矣仁!

言而有信——事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信

众星拱月——为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之

一言以蔽之——诗三百,一言以蔽之,曰“思无邪”

见义勇为——见义不为,无勇也

是可忍孰不可忍——八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也

既往不咎——成事不说,遂事不谏,既往不咎

尽善尽美——尽美矣,又尽善也

朽木不可雕——朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛

三思而行——季文子三思而后行子闻之,曰：“再,斯可矣”

愚不可及——其知可及也,其愚不可及也

文质彬彬——文质彬彬,然后君子

诲人不倦——默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉

举一反三——举一隅不以三隅反,则不复也

三月不知肉味——子在齐闻韶,三月不知肉味

三人行必有我师——三人行,必有我师焉

择善而从——择其善者而从之,其不善者而改之

君子坦荡荡——君子坦荡荡,小人长戚戚

任重道远——士不可以不弘毅,任重而道远

不在其位,不谋其政——不在其位,不谋其政

循循诱导——夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼

欲罢不能——欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔

后生可畏——后生可畏,焉知来者之不如今也

升堂入室——由也升堂矣,未入于室也

过犹不及——曰：“然则师愈与”子曰：“过犹不及”

己所不欲,勿施于人——己所不欲,勿施于人在邦无怨,在家无怨

内省不疚——内省不疚,夫何忧何惧

生死有命,富贵在天——商闻之矣：死生有命,富贵在天

四海之内皆兄弟——四海之内,皆兄弟也

一言既出,驷马难追——夫子之说,君子也,驷不及舌

察言观色——夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人

名正言顺——名不正,则言不顺

手足无措——刑罚不中,则民无所措手足

一言兴邦——一言而可以兴邦,有诸

欲速则不达——欲速,则不达；见小利,则大事不成

杀身成仁——志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁

工欲善其事,必先利其器——工欲善其事,必先利其器

人无远虑,必有近忧——人无远虑,必有近忧

道不同不相为谋——道不同,不相为谋

分崩离析——邦分崩离析而不能守也

祸起萧墙——吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也

血气方刚——及其壮也,血气方刚,戒之在斗

杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀

色厉内荏——色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与

道听途说——道听而涂说,德之弃也

患得患失——其未得之也,患得之；既得之,患失之

心安理得——则心安而德全矣

文过饰非——小人之过也必文

老而不死——老而不死,是为贼也!

待价而沽——子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也

怨天尤人——君子不怨天,不尤人