可能会有。

据目前资料考证得知，先秦正史古籍（当时的国家图书馆）基本都被王子朝带到了现在南阳市北郊，而秦始皇焚毁也是民间和少部分各国馆藏史书和典籍，真正重要的先秦古籍尤其是夏商时期的资料，估计得等王子朝的墓发掘以后才能见到。

至于书同文车同轨，书同文是每一个政权都在做的事，比如英语，还有现在推广普通话都言同音了，车同轨主要是木轨马拉火车，但没有完全实现秦就亡了，木轨是战略物资也可以烧，轨道都被拆了，只有河南南阳发现了一点遗迹。车同轨对后来没什么贡献。

秦始皇陵建于秦王政元年（前247年）至秦二世二年（前208年），历时39年，是中国历史上第一座规模庞大，设计完善的帝王陵寝。有内外两重夯土城垣，象征着帝都咸阳的皇城和宫城。陵冢位于内城南部，呈覆斗形，现高51米，底边周长1700余米。

总结如下：

据史料记载，秦陵中还建有各式宫殿，陈列着许多奇异珍宝。秦陵四周分布着大量形制不同、内涵各异的陪葬坑和墓葬，已探明的有400多个，其中包括“世界第八大奇迹”中的兵马俑坑。秦始皇陵是世界上规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓之一。

充分表现了2000多年前中国古代汉族劳动人民的艺术才能，是中华民族的骄傲和宝贵财富。

一、《四库全书总目》，除著录收入《四库全书》的图书三千四百六十一种外，还有存目六千七百九十三种，二者总计一万零二百五十四种。　　二、《中国丛书综录》，计收现存历代丛书两千七百九十七部。子目七万多条，除去重复，实收古籍三万八千八百九十一种。　　三、《贩书偶记》及其续编共著录《四库全书》编成以后的古籍近两万种。　　四《书目答问》著录古籍两千二百多种，后范希曾又作《补证》，除订正—些讹误，还补收了—些和原书性质相近的书。二者共约三千种。　五《中国地方志联合目录》，著录现存方志八千二百余部。　　六、《清史稿·艺文志》及其补编，著录清人著作近两万种，其中部分著作与《四库全书总目》、《贩书偶记》、《书目答问》重出。　七、《中国通俗小说书目》、《明清小说目》等著录小说两千多种。《元代杂剧全目》、《明代杂剧全目》、《明代传奇全目》、《清代杂剧全目》著录杂剧传奇三千五百种。《子弟书总目》著录子弟书四百多种。《京剧剧目初探》等著录京剧及其他地方戏曲约六千种。《宝卷综录》著录宝卷七百七十四种。《弹词宝卷书目》著录弹词二百七十种。以上共约一万三千种。　八、《中国历代年谱总录》著录年谱三千零一十五种。加上族谱，总约一万种。　九、《历代医学书目提要》、《中医图书联合目录》著录古医书八千多种。　　十、《中华大藏经》、《佛教典籍分类之研究》等，著录佛教典籍四千一百多种。加上道教典籍和其他宗教书，共约七千种。　十一、又据《谈谈古籍和古籍分类》的估计，碑帖舆图约有一万种，兄弟民族语文古籍约有一万种。　以上，除去重复，总计十五万种左右。

据不完全统计，目前在全世界四十七个国家的二千多个博物馆中，流失的中国文物不下百万件，多数都是战时掠夺品。北京的一些收藏家谈到，在国外参观时，看到数不清的中国文物，其中有不少是圆明园中的文物。

在法国巴黎东南七十公里郊外，有一座建于一一三七年的法国国王的行宫——枫丹白露宫，宫内有一个“中国宫 ”，里面的陈列品全部来自圆明园。宫内最大的一间展室屋顶上，有三幅巨大的工笔重彩佛像，画上清干隆的鉴赏御印清晰可见。大厅正面是镶嵌珠宝的屏风、宫扇，左侧是两个大多宝阁柜，透过玻璃可见珊瑚、田黄石、白玉等雕刻文物，还有战国青铜器、各代瓷器、清皇帝戴的皇冠。在一架木托碧玉插屏上还刻写着记录清干隆六十六大寿举行百叟盛事的文章。展厅的另一侧是几个展柜，里面全是大型器物。一件雕绘有双龙图案的景泰蓝瓶的足边上，镌刻着“大清乾隆年制”。

挪威西部有一座叫伯尔根的城市，那里有一个实用艺术博物馆。其中一处展厅摆放着几千件中国文物，这些文物仅出自一人的捐献，他是挪威人蒙茨。蒙茨一八八七年来到中国，在中国海关任职，以后又担任了袁世凯的骑兵团长、参谋长多种职务。蒙茨在中国生活了五十余年，收集了二千五百多件中国文物。这些文物多是散落在民间的圆明园遗物，包括石雕、玉器、青铜器、陶瓷、绘画、丝绣等，其中许多是价值连城的珍品。

瓷器中有来自清朝宫内的祭蓝天球瓶、青花梅瓶、斗彩笔筒、瓷雕；收藏的丝绣更是堪称极品，有一件仿宋徽宗 “旭日初升图”的刺绣，色彩鲜艳如新，技法高超，如同原画一般。该馆藏品中最不寻常的是圆明园的石雕，在一层的整个陈列室中，几乎全部是雕刻精美的圆明园建筑石构件。有残断的柱础、栏杆、望柱、石像……在大厅的墙壁上还挂着一幅印在白布上的圆明园海宴堂铜版画。从上面还能认出部分石雕原来所在的位置。这座展厅被命名为“圆明园展厅”。

在欧洲一些著名的博物馆、图书馆里也收藏有圆明园文物，《圆明园全景图》现保存在巴黎博物馆内。清代宫廷画师沈源、唐岱所绘《圆明园四十景图》的原画，和郎世宁所绘的西洋楼透视图铜版画现保存在巴黎国家图书馆内。英国大英图书馆收藏着原藏于圆明园文源阁的《四库全书》部分图册，还有众多的来自圆明园的瓷器、金器、玉器等。

世界各地的博物馆内到底保存有多少圆明园文物？私人手中又收藏有多少圆明园文物？具体的数字谁也说不清，可能永远是个不解之谜。

为了进一步说明大量中国文物流失海外的事实，兹列举部分国外博物馆重要中国文物的收藏如下：

大英博物馆

该馆东方艺术馆，大部分是中国历代的稀世珍品，可谓应有尽有，总数达3万多件，其中绝大部分是无价之宝。

大英图书馆

中国珍贵文献和古籍6万多种，其中有中国波罗蜜佛经最早版本，《永乐大典》45卷及甲骨片、竹简、刻本古书、敦煌藏经和地图。

美国纳尔逊美术馆

该馆最出色的收藏是东方文物，其中最精彩而著名的是中国文物，数量多、质量高。

波士顿美术馆

该馆以东方艺术品著称于世，现藏有中国和日本绘画5000余幅。其中有相当数量的宋、元时期名画，如保存完好的唐张萱《捣练图》宋代摹本、宋徽宗《五色鹦鹉》。

芝加哥美术馆

该馆的东方部以收藏中国青铜器而为世人瞩目。最引人入胜的是一件战国提梁盉。

俄国东方文化博物馆

馆内收藏了从殷商到明清的青铜器、绘画和雕刻作品。绘画中有唐代周颉的《贵妃出浴图》、明仇英的《侍女图》、清任伯年的《荷花》等杰作。

美国华盛顿弗利尔美术馆

该馆几乎一半收藏品是中国文物，包括书画、佛教艺术、铜器、玉器、陶器等。

旧金山亚洲艺术博物馆

这是一座以收藏亚洲文物，尤其是中国文物为主的博物馆。其中陶瓷部有2000多件，始于新石器时代，迄于清。玉器部有1200多件，为世界上收藏中国玉器最丰富的博物馆。青铜器部约有800件。

哈佛大学福格美术馆

该馆收藏相当数量的中国壁画、石雕、青铜器、玉器、绘画等珍贵文物。

此外，卢浮宫是法国收藏中国文物最集中的地方，仅其分馆吉美博物馆就收藏中国文物数万件，其中历代陶瓷器12万件，居海外博物馆中国陶瓷收藏之首，卢浮宫还收藏6000多件中国历代瓷器精品和200多件唐宋绘画。法国巴黎市立博物馆的中国文物收藏与卢浮宫不相上下。日本有上千座博物馆收藏中国文物，其中尤以东京国立博物馆收藏最丰，设有五大展厅展示中国文物。美国宾夕法尼亚大学博物馆以收藏中国古代雕刻艺术品著称，尤其是汉魏隋唐石刻更是首屈一指，“昭陵六骏”中的拳毛马和飒露紫就在该馆。此外海外私家收藏也盈千上万，难以计数。

面对如此光彩夺目的中国古代艺术瑰宝，我们在为中华民族悠久历史和杰出创造力感到自豪的同时，也为如此众多的无价之宝流落海外而感到痛惜，近年来，我国政府和民间企业积极在全球各地追索和赎买流失海外的文物，并取得了一些成绩，但是和流失在海外上百万、数百万的祖国文物相比较，能够回到祖国的文物实在少之又少。

当年秦始皇为了更好的管理统一之后的六国，于是选择了很多的措施，比如说实施郡县制，又或者是这里的焚书坑儒。可是我们知道，虽然经过了焚书坑儒，但是也有一些先秦的典籍成功的流传了下来。而这些先秦典籍能够流传下来的方法也是很多，大多都是当时的书生们将典籍藏了起来。

当时焚书坑儒之后，并没有将天下的典籍都给烧完，秦始皇的目标都只针对民间，还有很多的珍贵典籍都是藏在了秦朝的秦王宫之中。可是后来项羽攻下了咸阳，于是用一把大火将整个咸阳宫给烧掉了，而秦朝内部保存的典籍基本上都因此被烧光的。

当然，也不是全部都被烧了，毕竟一直到现在都还有先秦时期的书籍，它们能够流传下来也是相当的幸运。当时应该叫做伏生的博士，当他知道秦始皇下令焚书坑儒之时他也是非常的焦急，面对秦始皇的挟书令，他选择了私自将书保留下来，保留的方法就是将一些重要的书藏在自家的墙壁之中，但是墙壁藏不了多少书，他也就只能选择一些重要的书，其中就有《尚书》。

后来秦朝灭亡，汉朝建立之后，就将这个挟书令给废除了。而此时这位伏生还活着，只是年纪非常的大了。于是他将墙壁给挖开，将里面的书拿了出来。但是因为时间久远的原因，里面的书损坏还是比较的严重。

而此时汉朝也知道了这件事，于是就让晁错来到伏生这里，让他来整理并且学习一下这些典籍。于是就这样，包括《尚书》在内的许多典籍就被整理了出来。而伏生这种情况在当时也是非常常见的，民间很多文人都选择了用类似的方法来保存那些古代的书籍。

《先秦散文·尚书·无逸(周书)》原文鉴赏

周公曰：“鸣呼!君子所其无逸②。先知稼穑之艰难③，乃逸④，则知小人之依⑤。相小人⑥，厥父母勤劳稼穑⑦，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸⑧，乃谚既诞⑨。否则侮厥父母⑩，曰： ‘昔之人无闻知(11)!’”

周公曰：“鸣呼!我闻曰：昔在殷王中宗(12)，严恭寅畏(13)，天命自度(14)。治民祗惧(15)，不敢荒宁(16)。肆中宗之享国(17)，七十有五年。其在高宗(18)，时旧劳于外(19)，爰暨小人(20)。作其即位(21)，乃或亮阴(22)，三年不言(23);其惟不言，言乃雍(24)。不敢荒宁，嘉靖殷邦(25)。至于小大(26)，无时或怨(27)。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲(28)，不义惟王(29)，旧为小人(30)。作即其位(31)，爰知小人之依，能保惠于庶民(32)，不敢侮鳏寡(33)。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王(34)，生则逸(35)，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从(36)。自时厥后，亦罔或克寿(37)，或十年，或七八年，或五六年，或四三年(38)。”

周公曰：“呜呼!厥亦惟我周太王、王季(39)，克自抑畏(40)。文王卑服(41)，即康功田功(42)。徽柔懿恭(43)，怀保小民(44)，惠鲜鳏寡(45)。自朝至于日中、昃(46)，不遑暇食(47)，用咸和万民(48)。文王不敢盘于游田(49)，以庶邦惟正之共(50)。文王受命惟中身(51)，厥享国五十年。”

周公曰：“鸣呼!继自今嗣王(52)，则其无*于观(53)，于逸，于游，于田(54)，以万民惟正之共。无皇曰‘今日耽乐’(55)。乃非民攸训(56)，非天攸若(57)，时人丕则有愆(58)。无若殷王受之迷乱(59)，酗于酒德哉(60)!”

周公曰：“鸣呼!我闻曰：古之人猷胥训告(61)，胥保惠(62)，胥教诲，民无或胥诗张为幻(63)。此厥不听(64)，人乃训之(65)。乃变乱先王之正刑(66)，至于小大(67)。民否则厥心违怨(68)，否则厥口诅祝(69)。”

周公曰：“鸣呼! 自殷王中宗，及高宗，及祖甲，乃我周文王，兹四人迪哲(70)。厥或告之曰(71)： ‘小人怨汝詈汝!’则皇自敬德(72)。厥愆(73)，曰‘朕之愆!’允若时(74)，不啻不敢含怒(75)。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰‘小人怨汝詈汝!’则信之。则若时(76)，不永念厥辟(77)，不宽绰厥心(78)，乱罚无罪，杀无辜，怨有同(79)，是丛于厥身(80)。”

周公曰：“鸣呼!嗣王，其监于兹(81)!”

注释 ①无逸：《无逸》是《尚书》中的一篇，旧说为周公所作。周公见成王渐长，恐其安于逸乐，乃作《无逸》。无逸，意为不要贪求安逸享受。 ②呜呼：叹词，表示庄重欲使成王注意的语气。君子：殷周时对统治者的通称。所：语助词。 ③稼穑：种谷叫稼，收割叫穑，泛指农业劳动。 ④乃逸：意为然后再考虑享受，王念孙说：“乃逸二字衍文。” ⑤小人：一般庶民。依：隐衷。 ⑥相：看，观察。 ⑦厥：其，代词。 ⑧乃逸：只考虑如何享受。 ⑨谚：应作喭，粗暴之意。诞：放肆无礼。 ⑩否则：否通丕，丕则，乃至于、那就的意思。 (11)昔：从前。无闻知：意为不知道安逸享乐。 (12)昔在：汉人引作在昔，是古人追述古事之词。中宗：即殷王太戊，汤的玄孙，商的第七代君主。(13)严：庄严。恭：谨慎。寅畏：敬畏。 (14)天命自度(duo音度)：度量自己所行之事是否合于天意。 (15)祇惧：敬慎小心。祗(zhi音旨)：敬。 (16)荒宁：荒废纵乐，殷周间常用语。 (17)肆：故，因此。享国：享有其国，即在位之意。 (18)高宗：即武丁，殷之贤君，是殷朝第二十代国君。 (19)时：与实同。旧：与久同。 (20)爱：于是。暨：与。 (21)作其即位，犹言及其即位，作，及，等到。 (22)或：有。亮阴(an音安)：或作谅阴、谅暗、梁暗，帝王居丧之意。一说亮，信。阴，默。亮阴，心怀诚信、态度沉默之意。 (23)三年不言：三年不问政事。 (24)雍：和谐，喜悦。 (25)嘉靖：安定。殷邦：殷国。 (26)小大：小民和大臣。(27)时：是。或：有。 (28)祖甲：武丁之子，商代的第二十二代国君。(29)不义惟王：祖甲有兄祖庚。武丁本要立祖甲，祖甲认为不应废长立幼，逃往民间，祖甲认为做国王是不义的。 (30)旧为小人：久在民间为平民。 (31)作其即位：及其即位，即祖庚死后，祖甲即位。 (32)保：爱护。惠：给人民以恩惠。庶民：平民。 (33)鳏(guan音关)寡：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。 (34)自时：即自是。厥：之。 (35)生则逸：生下来就耽于享乐。 (36)惟：只。耽乐：沉溺于享乐。之：语助词。从：追求。 (37)罔：无。或：语助词。克：能够。 (38)四三：三四的倒用。 (39)太王：古公亶父，文王的祖父。王季：文王的父亲，名季历。 (40)克自抑畏，能够谦虚谨慎，指对事业小心谨慎。 (41)卑：贱。服，事。卑服，从事卑贱的劳动。 (42)即：完成。康：指居室。功：事。 (43)徽：善。柔：温和。懿：美。恭：敬。 (44)怀保：安抚爱护。怀：和。保：安。(45)惠鲜：爱护。惠：爱。鲜：善。 (46)昃(ze音仄)：太阳偏西。 (47)遑：闲暇。暇：空闲。 (48)用：以。咸和：和谐。 (49)盘：乐。田：同畋，田猎。游：远游。 (50)以：使。庶：众多。邦：国。正：正税，指正常的赋税。共：一作供，献：奉。 (51)受命：接受大命，指即位为君。惟：语助词。中身：中年。文王享年九十七岁(见《礼记》)，故受命之后，又享国五十年。 (52)嗣王：继承大业的王，指成王。 (53)观：通欢，欢乐。*：恣纵无节制之意。 (54)逸：安逸。游：游玩。田：田猎。 (55)皇：一作兄，通况。无皇曰，“今日耽乐”，不要比方着这样说，“今天且尽情地先欢乐一下。” (56)攸：听。训：教训。 (57)若：顺。 (58)时：同是。丕则：于是。愆(qian音千)：过失。 (59)殷王受：即殷王纣。(60)酗(xu音绪)：酒醉行凶。于：语助词。德：有吉德和凶德。酗于酒德：在酗酒情况下做出了种种恶行。 (61)猷：一本作犹，还。胥，互相。(62)保惠：爱护帮助。保：安。惠：爱。 (63)诗张为幻： 诗(zhou音州)张：欺诳。幻：诈惑。 (64)此厥不听：即不听此。厥：之，语助词。 (65)人乃训之，臣民就会顺着他的意思行事。训：同顺。 (66)正：政。刑：法。 (67)小大：指小则和大法。 (68)民否则厥心违怨：人民乃至于心里就会违逆和怨恨。否则：即丕则，乃至于。违：不从。 (69)诅祝：即诅咒，咒骂。祝：通咒。 (70)迪哲：通达明智。 (71)厥：其，指上面所说的四王。或：有人。 (72)皇：作兄，即况字，有益义。 (73)厥衍：如果有了过失。 (74)允若时：确实象这样。允：诚信。若：如。时：是。 (75)不啻：不但。 (76)则若时：义同允若时。 (77)辟：君。厥辟(bi音壁)：其为君之道。 (78)宽绰厥心：心胸宽大。绰：缓也。 (79)怨有同：同，聚合。 (80)丛：聚集。是：此。 (81)嗣王：指成王。监：同鉴，鉴戒，察看。兹：此，指这番话中的道理。

今译 周公说：“呜呼!君子可是不许贪图安逸的。要先知道农业劳动的艰难，然后再考虑享受，那末就懂得了人民内心的痛苦。看看那些小民，他们的父母勤劳耕种，他们的子孙不知农业劳动的艰难，只考虑如何享受，于是粗暴不恭，而又放肆无礼。乃至于欺侮轻视他的父母，并且说：‘从前的人不懂得安逸享乐!”’

周公说：“鸣呼!我听说：早先殷王中宗，严肃认真，心怀敬畏，检查度量自己所行之事是否合于天意。敬慎小心地治理人民，不敢荒废政事而纵情享乐。因此中宗在位，七十五年。高宗实在是一个长久在外过着劳动生活的人，于是常和小民在一起。及其即位，有丧守孝，三年不问政事;他是不言，言则和悦。他不敢荒废政事而纵情享乐，殷都被治理得很安定。大臣和小民，无有怨言。因此高宗在位，五十九年。祖甲认为废长立幼而做国君是不义的，逃往民间长期为平民。及其即位，于是就能理解人民的痛苦，能对平民爱护施予恩惠，不敢欺侮鳏夫寡妇。因此祖甲在位，三十三年。从此之后所立的国王，生下来就耽于享乐。生下来就享乐，不懂得农业劳动的艰难，听不到平民的劳苦，只是追求过分的享乐。从此之后，也没有能够长寿的，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。”

周公说：“呜呼!我的曾祖父太王和祖父王季，他们对事业都是谨慎小心。文王从事于卑贱的劳动，完成了家庭的劳动和田地里的劳动。文王心地善良温厚，态度美好谦恭，他安抚爱护小民，施恩惠到无依无靠的鳏寡之人。从早晨到太阳偏西，都来不及抽空吃饭，都用以和谐万民。文王不敢沉溺于远游、田猎，使许多邦国只贡献正税。文王受命继承诸侯之位是在中年，他在位五十年。”

周公说：“呜呼!继承大业的王，则不能无节制地过分欢乐，享受，游玩，田猎。使人民只贡献正税。不要比方着这样说，‘今天且尽情地先欢乐一下。’这不是所以教训人民顺从天意的作法，这种人于是就有了过错了。不像殷王纣那样迷乱，酗酒行凶做出种种坏事。”

周公说：“呜呼!我听说，古人犹互相训告，互相爱护帮助，互相教诲，民众就不会有欺诳诈惑之事了。你如果不听这些话，臣民就会顺着他的意思行事。就变乱了先王的政治、法令，起先是小的，渐渐地也改变了大法。人民乃至于心里就会违逆和怨恨，口里以至于咒骂。”

周公说：“呜呼!自王中宗，到高宗，到祖甲，以至周文王，这四个人通达明智。如果有人告诉他们说：‘小人怨你骂你!’那么会更加谨慎自己的言行。如果有了过失，应该说，‘是我的过失!’如果确实这样，人民不但不敢含怒，而且还会拥护你。如果不听这些话，人家或者诳骗你说，人民怨你骂你，你就相信他。确实像这样，就不会去想想为君之道，不能使心胸宽大，就会乱罚乱杀无罪的人，人民就会异口同声地怨你，把仇恨都集中到你的身上。”

周公说：“呜呼!成王啊，你要把这番话中的道理，引为鉴戒啊!”

总案 《无逸》是《尚书》中的一篇。旧说是周公所作。从文字看，可能是史官记录周公的重要谈话。周武王姬发死后，成王年幼，由武王弟姬旦(即周公)摄行治理天下之事。及至周公东征，平定东方之后，雒邑建成，周朝天下日趋巩固，这时周公把政权归还成王。周公恐成王安于荒*享乐，不知稼穑之艰，荒废政事，于是在归政时对成王作一番谆谆告诫，告诫成王要懂得稼穑艰难，勤于国事，以先王为榜样，不要安于逸乐，荒废政事。

这篇文章通过对殷、周历史经验教训的总结，阐明了“无逸”的重要性。文章记述得真实生动，以“无逸”为纲，“据题抒论”，感情充沛真实，富有情感和感人的力量。文字简朴，语意深沉，例证周详，真实具体，对比鲜明，颇有感人力量。

先秦文学

　1、最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。

　2、关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。

　3、一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。

　4、殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。

　5、我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。

　6、我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。

　7、《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其[被屏蔽词语]工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。

　8、《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。

　9、《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。

　10、《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。

　12、在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

　《诗经》1、是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。

　2、《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。

　3、《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。

　4、风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经[被屏蔽词语]有十五国风，160篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。

　5、雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大、小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅、小雅之分，大雅31篇，小雅74篇，共计105篇。

　6、颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。

　7、《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。

　8、关于《诗经》作品的结集，汉代学者提出了周代有“采诗”制度的说法。《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。这是民歌洪的方式。《诗经》中文人作品汇集则鄘风是通过“献诗”的渠道。据《国语·周语》记载，周代有让公卿列士等贵族官员和文士献诗的制度。

　这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，而“太师”又有“以乐语教国子”的任务，《诗三百篇》可能就是“太师”为了教授“国子”而选订的课本。

　《史记·孔子世家》中记载说《诗三百篇》是由孔子删定的，这个说法不可信。

　9、汉代传习《诗经》的有鲁（申培）、齐（辕固生）、韩（韩婴）、毛（毛公）四家，后世称“四家诗”。前三家早已亡佚了，只有《毛诗》流传了下来，我们读到的《诗经》就是《毛诗》。

　10、毛诗序指《毛诗》的序言。前人把冠于全书的序言称《大序》把每篇类似题解性质的短文称《小序》。《毛诗序》否认和贬低民歌；写诗时抱着浓厚的儒家成见，对许多优秀作品都进行了歪曲解释。但在讲诗时提出了比兴、美刺等一些文学理论上的问题，对后世文学思想的发展有很大影响。

　11、《诗经》中的第一篇作品是《周南·关睢》。

　12、反剥削、反压迫的诗篇有《豳风·七月》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》等，《魏风·伐檀》一诗的思想高度就在于，它反映了不合理的阶级社会所共有的基本现象：生产者不是所有者，所有者不是生产者。

　13、反映徭役、兵役痛苦的诗篇有《齐风·东方未明》、《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》等。其中两首著名的思妇诗是《卫风·伯兮》《王风·君子于役》

　14、反映爱情和婚姻的诗篇有写情人幽会于“城隅”，赠“彤管”的《邶风·静女》，描写郑国青年男女三月欢会于河滨的《郑风·溱洧》，表现对远方意中人可望而不可即的《秦风·蒹葭》

　5、描写弃妇生活最著名的作品是《卫风·氓》和《邶风·谷风》

　16、反映劳动生活和爱国思想的诗篇。有《秦风·无衣》许穆夫人是我国文学史上第一位知名的爱国女诗人，作品有《鄘风·载驰》。

　17、《诗经》里周民族史诗主要保存在《大雅》里共五篇，即：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。《生民》是一首带有神话色彩的诗篇，它叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业的历史。

　18、《诗经》里讽刺性民歌有揭露卫宣公强娶儿媳的《邶风·新台》，揭露陈灵公君臣三人私通夏姬的《陈风·株林》，揭露统治阶级的“中觏之言，不可道也”的《鄘风·墙有茨》，还有《齐风·南山》等。

　19、《诗经》的表现的手法，前人概括为赋、比、兴。关于赋、比、兴的解释，朱熹的《诗集传》中说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物双此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。

1、 异兽蠃鱼

邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。

2、异兽孰湖

崦嵫山，山中有一种野兽，形状是马的身子而鸟的翅膀，有人的面孔而长着蛇的尾巴，很喜欢把人抱着举起，名称是孰湖。

3、异兽穷奇

邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。

4、异兽驳

中曲山，山中有一种野兽，形状像普通的马却长着白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齿和爪子，发出的声音如同击鼓的响声，名称是驳，是能吃老虎和豹子的，饲养它可以避战争。

5、冉遗鱼

英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，长着鱼的身子蛇的头和六只脚，眼睛长长的像马耳朵，吃了它的肉就能使人睡觉不做恶梦，也可以辟凶邪之气。

6、异兽鵸鵌

翼望山，山中有一种禽鸟，形状像普通的乌鸦，却长着三个脑袋、六条尾巴并且喜欢像人一样笑，名称是鵸鵌，吃了它的肉就能使人不做恶梦，还可以辟凶邪之气。

7、异兽讙

翼望山，山中有一种野兽，形状像一般的野猫，只长着一只眼睛却是三条尾巴，名称是讙，发出的声音好像能赛过一百种动物的鸣叫，饲养它可以辟凶邪之气，人吃了它的肉就能治好黄疸病。

8、 神灵帝江

天山，山里住着一个神，形貌像**口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。

9、异兽天狗

阴山，山中有一种野兽，形状像野猫却是白脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。

10、异兽毕方

章莪山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。

11、异兽狰

章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。

12、 异兽胜遇

玉山，山中有一种禽鸟，形状像野鸡却通身是红色，名称是胜遇，是吃鱼类的，发出的声音如同鹿在鸣叫，在哪个国家出现就会使那个国家发生水灾。

13、异兽狡

玉山，山中有一种野兽，形状像普通的狗却长着豹子的斑纹，头上的角与牛角相似，名称是狡，发出的声音如同狗叫，在哪个国家出现就会使那个国家五谷丰登。

14、西王母

玉山，这是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。

15、异兽鸾鸟

女床山，山里有一种禽鸟，形状像野鸡却长着色彩斑斓的羽毛，名称是鸾鸟，一出现天下就会安宁。

16、异兽鹦鹉

黄山，没有花草树木，到处是郁郁葱葱的竹丛。盼水从这座山发源，向西流入赤水，水中有很多玉石。山中有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰，却长着青色的羽毛和红色的嘴，像人一样的舌头能学人说话，名称是鹦鹉。

17、 异兽数斯

皋涂山，山中有一种禽鸟，形状像鹞鹰却长着人一样的脚，名称是数斯，吃了它的肉就能治愈人脖子上的赘瘤病与癫痫病等。

18、异兽玃如

皋涂山，山中有一种野兽，形状像普通的鹿却长着白色的尾巴，马一样的脚蹄、人一样的手而又有四只角，名称是玃如。

19、异兽豪彘

竹山，山中有一种野兽，形状像小猪却长着白色的毛，毛如簪子粗细而尖端呈黑色，名称是豪彘。

20、神灵女娲

有十位神，叫作女娲的肠子，（后来）变成了神，在大片的庄稼地里，睡觉就横卧在路上。

21、异兽鹿蜀

杻阳山。山中有一种野兽，形状像马却长着白色的头，身上的斑纹像老虎而尾巴却是红色的，吼叫的声音像人唱歌，名称是鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可以多子多孙。

22、异兽狌狌

南方首列山系叫做鹊山山系。鹊山山系的头一座山是招摇山，屹立在西海岸边。山中有一种野兽，形状像猕猴但长着一双白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走，名称是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飞快。

23、异兽肥遗1

英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻疯病，还能杀死体内寄生虫。

24、异兽肥遗2

太华山，山崖陡峭像刀削而呈现四方形，高五千仞，宽十里，禽鸟野兽无法栖身。山中有一种蛇，名称是肥遗，长着六只脚和四只翅膀，一出现就会天下大旱。

25、 异兽羬羊

钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着马的尾巴，名称是羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。

26、异兽颙

令丘山，没有花草树木，到处是野火。山的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出的。山中有一种禽鸟，形状像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。

27、异兽凤凰

丹穴山，山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是 “礼”字的形状，胸部的花是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。

这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自个儿边唱边舞，一出现天下就会太平。

28、异兽虎蛟

祷过山，泿水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种虎蛟，形状像普通鱼的身子却拖着一条蛇的尾巴，脑袋如同鸳鸯鸟的头，吃了它的肉就能使人不生痈肿疾病，还可以医痔疮。

29、异兽瞿如

祷过山，山中有一种禽鸟，形状像䴔却是白色的脑袋，长着三只脚，人一样的脸，名称是瞿如，它的鸣叫声就是自身名称的读音。

30、异兽蛊雕

水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。

31、异兽彘

浮玉山，山中有一种野兽，形状像老虎却长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，名称是彘，是能吃人的。

32、异兽猾褢

尧光山，山中有一种野兽，形状像人却长有猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞穴中，名称是猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢那里就会有繁重的徭役。

33、异兽长右

长右山，没有花草树木，但有很多水。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着四只耳朵，名称是长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右就会发生大水灾。

34、异兽狸力

柜山，山中有一种野兽，形状像普通的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名称是狸力，哪个地方出现狸力而那里就一定会有繁多的水土工程。见到它的地方，地面多起伏，所以猜测狸力善于挖土。

35、异兽赤鱬

青丘山，英水从这座山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤鱬，形状像普通的鱼却有一副人的面孔，发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮。

36、异兽灌灌

青丘山，有一种禽鸟，形状像斑鸠，鸣叫的声音如同人在互相斥骂，名称是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。

37、异兽九尾狐

青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

38、异兽猼訑

基山，山南阳面盛产玉石，山北阴面有很多奇怪的树木。山中有一种野兽，形状像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名称是猼訑，人穿戴上它的毛皮就会不产生恐惧心。

39、异兽类

亶爰山，山间多水流，没有花草树木，不能攀登上去。山中有一种野兽，形状像野猫却长着像人一样的长头发，名称是类，一身具有雄雌两种性器官，吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。

40、异兽鯥

座柢山，山间多水流，没有花草树木。有一种鱼，形状像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴并且有翅膀，而翅膀长在胁骨上，鸣叫的声音像犁牛，名称是鯥，冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的肉就能使人不患痈肿疾病。

41、异兽旋龟

杻阳山。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。

42、神灵夸父

大荒当中，有座山名叫成都载天山。有一个人的耳上穿挂着两条**蛇，手上握着两条**蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的体力，想要追赶太阳的光影，直追到禺谷。夸父想喝了黄河水解渴，却不够喝，准备跑到北方去喝大泽的水，还未到，便渴死在这里了。

43、异兽巴蛇

巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。这种巴蛇的颜色是青色、**、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。

扩展资料

《山海经》大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 [6] 

《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。

除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

——山海经异兽

——山海经

中国文字的发展，经过秦统一中国后，连续对汉字进行简化、整理，使汉字逐渐走向规范化。汉字的发展，大致可分为古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书等几个阶段的演变过程。

从先秦到秦汉主要是甲骨文——大小篆书——秦隶——汉隶