近日，接到网友爆料，该网友声称自己在昆仑山旅行途中，看到了传说中的“天路”，从现场拍摄的视频画面中，我们可以清楚地看到，原本昆仑山雪白的山顶出现一条金灿灿的“天路”，强烈的金光十分耀眼，不少同行的游客纷纷掏出手机记录下这罕见的一幕。

在谈论这些问题之前，我们先来简单地了解下昆仑山，昆仑山又称“昆仑虚”，是我国名副其实的第一神山、同时还是万山之祖，昆仑山脉是我国西部山系的主干，西起于帕米尔高原东部、横贯新疆、西藏，一路延伸到青海境内、全长约2500公里，海拔在5500至6000米之间，总面积达50多万平方公里，这是什么概念？如果用日本来比较的话，昆仑山脉的面积几乎相当于15个日本国土面积。

在漫长的中华民族 历史 中，昆仑山在每个时代都留下了浓墨重彩的一笔，古人称昆仑山为“龙脉之祖”，以此来彰显其显赫地位，此外在我国古代神话中记载，“西王母”便是居住在昆仑山深处，相传西王母人头豹身、身边围绕着两只青鸟，是道教中的“正神”，西王母和东王公主要掌管男女修仙登天之事，如果有人修炼得道，便可在昆仑山登天路抵达天界。然而问题来了，为何这次昆仑山出现的奇观和传说中的“登天成仙”如此相似呢？难道世间真有仙人吗？

关于这个问题，就不得不提一下昆仑山的 历史 和神话了，其实在如今这个 科技 发达的年代，对于“仙人”是否存在这个问题，相信很多人心中都有答案，但问题在于，我们现代人对“仙人”的理解和古人对“仙人”的理解是否一致呢？现代人可能觉得“仙人”是那种能够踏空飞行、力大无穷的存在，可古人也是这样认为的吗？答案自然是不对的。

我们今天对“仙人”的了解和认知大多出自电视剧、**，而据道教古籍记载：古代的“仙人”指的是修心、学道、得道、扬道的人，在道教文化中，昆仑山有着“万仙之乡”的美称，意思是昆仑山内居住着一群神仙，关于这件事可不是乱说的，据明朝末期文献记载，当时道教混元派的道场就在昆仑山之中，后来因为一系列原因，混元派逐渐消失在 历史 长河中，至于原因，有人说是得道飞升了，也有人说是被雪崩掩埋了。

此外，自上古时代开始，很多关于昆仑山的传说都完整地流传了下来，例如女娲炼石补天、西王母蟠桃大会、精卫填海、白娘子盗仙草等，诗圣李白的那一句“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”也是在说昆仑山。但专家通过仔细研究古籍后发现，神话中的昆仑山并非我们现实中的“昆仑山”，而是指整座昆仑山山脉。看到这，可能有好奇的看官老爷问了，既然不是仙人飞升，那昆仑山的璀璨“天路”到底是怎么回事呢？

专家认为：考虑到昆仑山当日气候原因，璀璨的金光应该是阳光折射后形成的光影，有点类似于山城重庆的大雾天气，太阳光突破不了雾气，远远看上去就像是天上被涂抹了一层镀金，而昆仑山也是类似的情况。

至于“天路”就更好解释了，我们人类的眼睛是无法360度转动的，所以我们的脖子和头部便会协同眼睛来捕捉和向大脑传递画面，这也就造成了很多情况下，我们眼睛的视觉其实是水平中，当我们捕捉水平之上的画面时，就会下意识的抬头，而这条“天路”其实就是昆仑山上层的山脊过道，只不过在阳光的照射下显得金光闪闪，被误以为是“天路”罢了。

道教与道家是两个不同的概念。春秋战国时期老子和庄子创立的道家，是诸子百家学派之一，并不是一个宗教组织，但道家学说是道教理论信仰的主要来源，道教的另一思想理论来源于春秋战国时期“神仙家”的神仙信仰和成仙方术。

道教产生于东汉末年，差不多是同时分两支发展的，其中一支的创始人是丰邑（今江苏徐州丰县）人张道陵，他在汉顺帝时客居蜀地，修道于鹤鸣山中，后传教授徒，因入道者需出五斗米，所以此道被称作“五斗米道”。又因张道陵自称天师，五斗米道又被称为“天师道”。汉献帝时，张道陵之孙张鲁在巴郡、汉中建立政权，实行政教合一统治，不设官吏，以“祭酒”治民，当地居民乐于服从其统治。东汉建安20年（公元215年），曹操率军征讨汉中，张鲁投降，被迁往北方，“五斗米道”随之在北方得到传播。

另一支早期道教创始人是巨鹿（属河北邢台）人张角。东汉末年，朝政腐败，豪强地主大肆兼并土地，农民流离失所，社会矛盾严重。这时，中原地区爆发大规模瘟疫，张角兄弟利用为人治病机会，传播《太平经》，逐渐形成拥有数十万教众的“太平道”。“太平道”于公元184年发动黄巾起义，公元192年起义最终失败，“太平道”因此未得流传。

道家经典是老子的《道德经》，而道教经典是《道藏》。《道藏》形成于唐高宗时，唐玄宗开元年间，首次由官府组织编修《道藏》。北宋真宗时，增修《道藏》，宋徽宗时刊印《万寿道藏》，金章宗编印《大金玄都宝藏》，元太宗印出《玄都宝藏》。1281年，元世祖下令焚毁《道藏》经版，使大批道教经典丧失。

明朝英宗正统年间，编成《正统道藏》，神宗万历年间，编成《续道藏》。《正统道藏》共5485卷。1900年，八国联军侵入北京，《正统道藏》经版悉遭焚毁，各地所藏《正统道藏》印本因战乱大多丧失，只有北京白云观保存下来一部《正统道藏》。民国初年，上海涵芬楼书馆以白云观《道藏》为底本，刋印了《正统道藏》。1996年，中国道教协会等组织联合编修了《中华道藏》，2003年又完成对《正统道藏》的整理，改编成一部新《道藏》。

《正统道藏》内容丰富，包括道教经典、论集、戒律、道教人物传记等，还收入了儒家及诸子百家著作上百种，其中有许多种都是已失传的古籍。因此，《道藏》不仅是研究道教的主要经书，也是研究我国古代学术思想史的重要资料。

炼丹诗词是以金丹修炼法门与活动为反映对象的诗词作品。

金丹修炼，肇始于先秦时期的方士。根据《史记》等古籍记载，相传在黄帝时期已经有金丹修炼的初始活动。据说，黄帝铸鼎于荆山而炼丹砂，丹成而天龙来迎。《归藏》则说，后羿之时，其妻窃取丹药服用，飘飘然升上月宫。尽管这些故事仅是传说，但也说明中国金丹学具有悠久的历史。道教创始之初，即有金丹修炼活动，相传张天师入蜀之前即在江西的龙虎山修炼大丹，丹成而龙虎现。汉代以来，炼丹成为道教的一项重要活动。从魏伯阳到狐刚子，从葛洪到陶弘景，许多道人将相当大的精力投入于炼丹活动中。道教传统金丹学分外丹学与内丹学。外丹是水银丹砂之类矿物石为原料烧炼而成的；内丹则是以外丹为借鉴通过「烧炼」体内精气而成。

在长期的活动过程中，道门中人不断总结经验教训，写下了许多金丹学著作。此类著作，文体多样，有散文，也有诗词。炼丹诗词是道教金丹学著述的重要组成部分。从体裁上看，道教炼丹诗词，可分为炼丹诗和炼丹词。就一部具体的作品而言，作者或者采取一种体裁，或者多种体裁并用；在诗词体式方面也是如此。作者或者用诗体，或者用词体，或者诗词并用。相传出于阴真君之手的早期炼丹著作《太清金液神丹经文》使用的是「七言诗」体裁，后人在此基础上加以演绎发挥，遂成《太清金液神丹经》。东汉末，魏伯阳所作《周易参同契》出于多层次表达的需要，使用了诗、赋、散文等体裁来表述炼丹法门与功效。唐代以后，随着外丹学逐渐衰落和内丹学兴起，表征内丹法门与境界的各种炼丹诗遂纷纷问世。其中，最有代表性的是张伯端的《悟真篇》。该书以七言律诗、七言绝句为主体，辅之以「西江月」词，通过意象的锻铸与组合，建构了一个内丹修炼的美妙世界，也蕴含着精辟的内丹修持方法。张伯端的后学们也相继创作内丹诗词，如石泰的《还源篇》、薛式的《复命篇》、《丹髓歌》、陈楠的《翠虚篇》也都是在道门之中颇有影响的炼丹诗词。至于一些崇尚道教的文人雅士也往往热衷于内丹境界诗词的创作，像北宋黄裳所作《烟波行》词以烟波中的行船为象征，暗示忘机对景的九鼎内丹功法的妙用。

道教炼丹诗词，作为一种特殊的文学样式，不是以直接方式来表达意义，而是运用象征等修持手法来暗示炼丹原理，通过烘托气氛，创造炼丹的艺术境界。从某种角度说，道教炼丹诗词的意象就是炼丹法门的符号，这些符号通过组合与变型，蕴聚了炼丹艺术的特殊能量，如果能够反复地念诵，这本身也能够达到一种身心纯化的功效，从而步入内丹殿堂。这就是许多炼丹诗词为甚么告诫人们念诵的奥妙所在。

台州最早的道教神话传说当推天台山，《历世真仙体道通鉴》卷一云：轩辕皇帝“往天台山受金液神丹”。孙绰曾在其《天台山赋》中对天台山作了十分动人的描写：“天台山者盖山岳之神秀也，涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆元圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣”。在天台山，除轩辕皇帝外，还有彭宗治赤城，伯夷、叔齐和王子乔治桐柏等传说。彭宗，字法先，彭城人。年二十岁时师事杜冲真人，得授丹经五千文，守一之道。“能三昼夜通为一息，或投水底竟日方出，或瞑目僵卧辄年不动，尘委其上积如纸。又能一气诵五千文，通为二遍。气禁蛇虎，亦能禁凶人，使手足不觉自拘或使幽灵击之。年一百五十岁，常如二十年少。周历王丙申太上遣仙官下迎为太清真人，治赤城宫”(明传灯《天台山方外志》)。伯夷、叔齐为商末孤竹君之子。据史籍记载，兄弟俩因反对周武王讨伐商朝，在武王灭商后，逃避到首阳山，不食周粟而死。按《众真记》，伯夷、叔齐死后为九天仆射，掌治天台桐柏山。王子乔在天台山“主金庭治桐柏”(清张联元《天台山志》)。据《列仙传》云：“王子乔名晋，为周灵王太子。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间。遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年，后在缑氏山巅，乘鹤仙去，受书为桐柏真人”。又据唐天台山著名道士杜光庭之《仙传拾遗》：“天台僧陈惠虚曾游山过石桥，遂及宫阙，其门额曰会真府，左曰金庭，右曰桐柏，三门鼎峙，皆有金楼玉窗，高百丈。其右内之西，又一高楼，题曰右弼宫，见一叟，号弦老，言此神仙所都，周围百六十里，上真王君主之。列仙三千人，仙王、力士、天童、玉女各万人，为小都会之所。太上一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第。王君者，周灵王之子也”。天台山其它的神话传说在一些古籍中还有记载，如《赤城事实》：“晋柏硕因驰猎深入（天台赤城山），见其中有名花异草，香气不凡”。唐天台山著名道士徐灵府对天台赤城玉京洞更有一番描述。他说：“其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云，北接四明，东距溟渤，西通剡川，国有日月三辰，瑶花芝草，自晋宋梁隋暨唐天宝尝望秩焉”(唐徐灵府《天台山小录》)。明传灯《天台山方外志》也有“王母及上元夫人、紫阳左仙公、太极仙公、清虚王君及携华存（魏夫人）同去东南行，俱诣天台山洞宫玉宇之下”之说。另外，天台山还有控鹤仙人、李奉仙、王思真、张皓、阴长生、夏馥、班孟、魏夫人等得道成仙的传说。

天台山神话传说最脍炙人口的一段材料，是南朝宋刘义庆在《幽明录》中所记载的一篇文字：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇入天台山取谷皮，迷不得返。……至晋太元八年，忽复去，不知何所。”以上的这段文字，即是著名的在民间广为流传的《刘阮天台山遇仙》传说。这个传说，它的起讫时间从汉明帝永平五年（62）至晋孝武帝太元八年（383），中间相隔了321年。显然，这是神说传说中的一个“超时间经过传说”。

台州道教神话传说其次为临海的（今属椒江）和括苍山。《太平御览》卷四十引《郡国志》云：“台州（临

海）覆釜山（即龙符山），……有巨迹，云是夸父逐日之所践”。又有“禹得覆釜书，除天下之灾”和“夏帝（禹子启）登此山，得龙符之瑞”的传说。括苍山，又名真隐山、天鼻山或苍山。括苍之“括”原作“栝”，以“山多栝木，郁郁葱葱”之故。《寰宇记》云：“高一万八千丈，周围三百里”。《混元实录》载仙人李八百“登括苍、至天台、入委羽，遍历十大洞天二百余年”。李八百，名脱，蜀人，初居筠阳的五龙岗修长生之道，历夏、商、周三世，年八百岁。又动则行八百里，时人号称李八百。周穆王时归四川之金堂山合九华丹，丹成后遍游三山五岳。曾长期栖止于台州境内诸山。后于四川三学山上升，号紫阳真君，封妙应真人。又《神仙传》载汉代仙人“王方平居昆仑，往来罗浮、括苍山”。明万历《仙居县志》亦谓王方平：“三国时游括苍，过经（王之弟子蔡经）家谓曰：‘汝有仙骨而未知道’，以金丹饵之。及卒，举棺甚轻，启视无有。越四年，复返。姿益少，谓家人曰：‘七月七日王真人当来’。及期果至，驾五色云龙，旌节导从甚都。召经父兄见之，又邀麻姑至，曰：‘不接奉五百年矣’。乃迭进肴膳，皆金盘玉，王以酒一斗勺水五升饮。经家人后尽室上升”。此外，黄岩的仙石山也有王方平的传说。按《临海记》云：“山上有石驿，三面壁立，俗传仙人王方平居焉，号王公客堂”。王方平，名远，东海人。羽化后常任天曹事，主地上五岳生死之事。其弟子有蔡经，仙居人，亦得长生成仙，蔡经仙居故宅处即称蔡仙乡。 黄岩委羽山也是台州道教神话传说流传比较集中的地方。除了李八百曾“入委羽”的传说外，较著者尚有如刘奉林、赵伯玄、西灵子都、司马季主、王探、鲍叔阳、周义山、刘讽、黄子阳等传说。刘奉林，周时人。学道于嵩山四百年，三合神丹为邪魔所败，乃入委羽山。《素仙子传》说他“能闭气三日不息，至千余年犹未升仙，但服黄连得不死”。号为“大有真人”。赵伯玄，不知何许人，从万始先生受书成道。《仙苑编珠》云其“于委羽山得升为上清左司君”。西灵子都，即太玄仙女，曾于委羽山修道。《洞仙传》曰：”从之者甚众，后白日升天“。司马季主，楚人。尝卜于长安东市，后携子女入委羽山。《广列仙传》载他师事西灵子都，“受金光藏景化形之道”。其有子女二人，男名法育、女曰济华，俱在委羽山得道。王探，字养伯，太原人。入委羽山修道，初遇西灵子都得“藏景化形之道”。复师司马季主，受“神化无方之术”。《历世真仙体道通鉴》云：“以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎，授书为太极真人，理于大有宫”。鲍叔阳，广宁人。与司马季主同在委羽山，师西灵子都，后尸解。周义山，字委道，汝阴人。曾来委羽山，遇司马季主得其术。又于温岭方城绝顶缚茅趺坐，所种田号仙人田。后在天台桐柏山遇王子乔得道，号为“紫阳真人”。刘讽，字伟恩，颖州人。数至委羽山，从司马季主得服“日月精华之道”。黄子阳，后魏人。初学道博落山中，后入委羽山，问道于司马季主。《登真仙诀》说季主“以导仙八方与之，遂能度世”。此外，在委羽山得道成仙的还有青童君、中元丈人、青谷先生、青庐子、段季正等。

台州的道教神话传说在其它的地方也还有显现。如临海的黄石山（玉岘山），相传道教神仙黄石公曾居此修炼，“有石棋盘尚存”(宋陈耆卿《嘉定赤城志》)。还有临海龙顾山（大固山），《道史属词》说茅盈“得道于临海镇东龙顾山，驾鹤上升”。茅盈，字叔申，陕西咸阳人，十八岁时弃家修道，行服食调神养生之法。《天台山方外志》说他在“哀帝元寿间（前2—前1），乘云驾龙至太霍赤城玉洞之府”。并说他“莅司命之任，出入太微，受事太极也”。临海巾子山上有华胥洞，相传为华胥子所居。华胥子即皇华真人，于山上炼丹，终于得道，后驾鹤飞升。另据《宝藏名山记》，徐来勒昔在赤明劫一百八身，为道士济生渡死，后白昼乘火上升。至东汉时，为太极法师，隐仙居括苍洞。

2018到来之际，道教《神级时尚》杂志的新年特刊特别邀请了一众女仙做为封面长拉页的特邀模特出镜。只见以王母娘娘为首的一众女仙娉婷多姿、国色天香，真是每一位往镜头前一站都足以谋杀十个G的内存。

首先亮相的自然是王母娘娘，只见王母娘娘以母仪天下之姿，雍容华贵的站在一众女仙之前。王母娘娘端庄肃穆的神情让她气场冠绝众仙，而头上的金钗与手中的蟠桃更是亮眼，一个代表天罚一个代表圣恩。交相辉映之下，更把王母娘娘的仙威无声彰显。

接下来的就是一席白衣的女仙白素贞，自从下届的一部影视作品《新白娘子传奇》之后，白素贞在仙界的美誉度也水涨船高，成为了新晋的网红女仙。只见白素贞举手投足间散发出一种出尘的优雅之感，在表情之中尚存着一种自然的野性美。而随着闪光灯不停的闪烁拍摄，白素贞更是飘渺间幻化出人身蛇尾，张力十足的表现出自身的柔美。

再之后进入镜头的，先是一眼碧翠的荷叶，随着镜头拉远，只见连天的荷叶之中亭亭玉立着一位女仙。女仙与荷花交相呼应，让人分不清是花为仙，还是仙为花。这位自带背景的女仙就是八仙中唯一的女仙——何仙姑。在镜头下的何仙姑肢体如藕、笑颦似花，身姿若隐若现的藏在荷叶之中，美的不可方物。

拍完了何仙姑之后，先是听到了一阵悠扬的曲调，紧跟着，从远处踏着轻快舞步的一个曼妙身姿渐行渐近。相机定格一看，这美妙的舞姿不是嫦娥还能是谁？这个能让天蓬甘心坠凡尘的天仙颜值，完全就是倾城祸颜级别的有没有？

压轴出场的当然是超神级别的女仙了，只见女娲娘娘自己带着超神的光环登场，这种气场呈现在镜头上都已经突破了次元界，让拍出来的照片都自带光影动图效果。女娲娘娘身上带着几个泥土制作的小人，那些小人活灵活现的在女娲娘娘身上跳闹玩耍。为镜头下的女娲娘娘增加了无限的母性光辉。

拍完女娲娘娘之后，基本已经进入了本次神级时尚杂志拍摄的尾声。不过必竟是做女仙特辑，所以摄影师又补拍了几张化妆风格比较清奇的女仙，比如说电母、比如说孟婆，终于本次新年特刊的拍摄成功完成。

当然道教女仙众多，难免很多在深山或仙宫修炼，所以未能出席本年度的《神级时尚》拍摄。希望狗年新春特辑的时候可以拍摄道教神女的全仙图。

后世道教推祖“老子”，视道家学派为“本家”，虽杨朱既属道家，但庄周斥杨朱；又且杨朱无著述传世，即使曾有著述，而《汉书·艺文志》已不见著录，早已亡佚，而后世道教又何得而与杨朱学说相联系？盖杨朱虽无著述流传，而《庄子》中之《缮性》、《让王》等篇，《吕氏春秋》中之《贵生》、《不二》、《执一》等篇，《淮南子》中《精神训》、《道应》、《诠言》、《氾论》等篇，以及《韩非子》、《说苑》、《法言》等古籍中均记述或发挥有“杨朱”思想，道教便是从这些古籍中吸取杨朱思想。主要表现在：

（一）、道教以“贵生”为根本教义之一。　　道教义理，首重“生”字，反复演说求生、好生、乐生、重生、贵生、养生、长生之道。可以说道教教义主不开这个“生”字，它是道教义理的中心。检阅道教围绕“生”讲的义理，在贵生的范围内与杨朱之言极为相似，几乎读道教谈“生”的经书，每每就会联想起杨朱之言。如道教最早的经典《太平经》、《老子想尔注》，便强调重生、贵生：　　“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”（《太平经合校》卷四十）　　“夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人。人者，凡中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似；今一死，乃终古穷天毕地，不得复见自名为人也，不复起行也。”（《太平经合校》卷九十）　　“公乃生，生乃大”，“道大、天大、地大、生亦大，域中有四大，而生居其一焉”，“多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷；数数，非一也。不如学生”。（《老子想尔注》）　　至晋代，有《元始无量度人上品妙经》行世，此经明确提出“仙道贵生，无量度人”为道教的首要教义，此经在明《正统道藏》中被尊为首经，比《道德经》的地位更为高出。南北朝以后所出经典，更多将“生”与“道”紧密联结，“修道”与“养生”相依相守，成了二而一、一而二的事。如：　　“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死。”（《太上老君内观经》）　　“一切含气，莫不贵生，生为天地之大德，德莫过于长生”。（《太平御览·道部·养生·太清真经》　　“道人谋生，不谋于名”。（《妙真经》）　　“人之所贵者生也，生之所贵者道也。”（《坐忘论序》）　　“性者命之原，命者生之根，勉而修之”。（《集仙录》）　　“夫所谓道者，是人所以得生之理，而所以养生致死之由。修道者是即此得生之理，保而还初，使之长其生”。（《天仙正理真论》）　　道教的“贵生”教义，多所吸取杨朱思想，这是十分明显的。　　（二）、“全性保真”是道教清修派的基本守则。　　道教讲究养生，幻求长生，谈到己身之修炼，则处处不离“全性保真”，亦即所谓修“性命”。道教认为人之“性”有天赋之性与气质之性，“命”有形气之命与分定之命，“全性”所指的“性”腹是指天赋于人的纯真、善良、朴质之心性。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。”养性才能立命，性成始能命立。性之造化系乎心，性受心役，故“全性”即保全天赋纯真善良的心性。修道折基本途径就在于全先天之善性、保先天之真性。只有全性保真，才能长生。道教经典中有关这方面的论说很多，如：　　“孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。”（《太上老君内观经》）　　“治生之道，慎其性分，因使抑引，随宜损益以渐，则各得适矣。”“夫养性者，欲使习以成性，性自为善，……性既自善，而外百病皆悉不生，祸乱不作，此养性之大经也。”（《黄帝中经》）　　“道性无生无灭，无生无灭，故即是海空。海空之空，无因无果。无因无果，故以破烦恼”。（《云笈七签》卷九十三《道性论》）

“心为道之器宇，虚静至极则道居而慧生，慧出本性，非适今有”，“夫道者神异之物，灵而有性，虚而无象”。（《坐忘论》）　　“所谓安乐，皆从心生，心性本空，云何修行？知诸法空，乃名安乐。”“夫一切六道四生业性，始有识神，皆悉淳善，唯一不杂，与道同体”。（《云笈七签》卷之九十五《仙籍语论要记》）　　“长生之本，惟善为基。人生天地间各成其性。……夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲以伤性。性者命之原，命者生之根，勉而修之。所以营生以养其性，守神以善其命。”（《集仙箓》）　　道教的全真派，尤以“全性保真”为其宗旨。虽言性命双修，而实以修性为主。“全真”之名，实际即源出“全性保真，不以物累形”。金代王重阳创全真派，其《立教十五论》中第二条便要求“参寻性命”，第十条要求“紧肃理性于宽慢之中以炼性”，第十一条要求“修炼性命”。《重阳真人授丹阳二十诀》中解释“性”说：“性者是元神”、“根者是性”等等。并说：“修者，真身之道；行者，是性命也。名为修行也。”“真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也”（见《重阳真人金关玉锁诀》）。归根到底，所谓修行，就是全性保真，使真性不乱而长生久视。全真派经书中言“性命”极多，如：　　“论炼性：理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法，论超三界”（《重阳祖师论打坐》）。　　“性定则情忘，形虚则气运，心死则神话，阳盛阳阴衰，此自然之理也”，“心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣”（《丹阳修真语录》）。　　“夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真”（《郝大通金丹诗与论》）。　　“惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命保生，以合于道。当与天地齐其坚固，而同得长久”（《钟吕传道集·论大道》）。　　“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗”（《郝宗师道行碑》）。　　“形依神，形不坏；神依性，神不灭；知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也”（《性命圭旨·性命说》）。　　全真道的教义，在理论上实际上是阐发杨朱“全性保真”的思想。全真道虽曰“利人”，实则仍是“贵己”。如果说全真教义是杨朱思想之再现，这不是没有道理的。

（三）、外物伤生，勿为物累。　　杨朱思想以存我为贵，物可养生，故不可去物，而要享用之；但，虽不去物而不可有物，不可积聚物，“有”将累于“形”，外物伤生。道教亦倡说“虚其心”、“实其腹”，吃饱喝足就够了，不要有过多聚敛财富的欲望，那是有害于生的。道教与杨朱思想实质上是相同的。这种认为外物伤生，因而主张勿为物累的思想，在道书中多有反映。如：　　“士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志，志欲外，无能守以道为贵生”（《太平御览》卷六六八《道部·养生·黄老经》）。　　“长生者，必其外身也，不以身害物；非惟不害而已，乃济物忘其身；忘其身而身不忘，是善摄生者也”（《太清真经》）。　　“神在则人，神去则尸，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之适。夫修其道者，在适而无累，和而常通”（《集仙录》）。　　“八音五色不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌，得中反以为患，故圣贤垂戒”（同上）。　　道教贵“守和”，提倡“九守”，即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱，所讲教义，主要便是不以外物而累形伤生。　　“老君曰：轻天下即神无累，细万物而心不惑，齐死生即意不慑，同变化即明不眩。……无为即无累，无累之人，以天下为量。”（《云笈七签》卷九十一《九守·守仁第四》）。

“老君曰：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒，适情辞余，不贪多积。……故知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵”（《守简第五》）。　　“老君曰：古之道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫，性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有，无益于情者不以累德，不便于性者不以滑和，纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行。馀天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉。若然，可谓能体道矣”（《守易第六》）。　　著名道书《坐忘论》亦对这一教义有所阐发，说：“夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不郄于洪波。外求诸物，内明诸己，己知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事，事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。身且不安，何情及道？……于生无要用者并须去之，于生虽用有馀者亦须舍之，财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎？”　　道教斋戒殊多，其思想亦多源发于“不以物累形”，认为贪求外物则有害于生。

（四）、制命在内，我命由我　　道教认为外物伤生，人们过分追求名利声色，违反自然之性，便会由外物牵着鼻子走，由外物支配自己的命运。如果能够不去物、不有物，对外物需求适当，顺自然之性，不逆命，不贪求，不羡名，不要势，无求于外，对他人无所损害，自己亦无所畏惧，便能自己支配自己的命运，这叫做“制命在内”。道教炼养派自来主张“我命在我，不属天地”，以己身炼养来取得延命长生。如：　　《西升经》曰：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神在出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来，常淡泊无为，大道归也。”　　《太一帝君经》：“求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋于隐垣，则学道之人，始可与言矣。”　　《真诰》：“修于身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友，为玄为默，与道穷极，治于根本，求于未兆，为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。”　　《秘要诀法》：“夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，入于品 之中，出于生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬淡纯粹，体和神清，希夷亡身，乃合至真。所谓返我之宗，复与道同，与道同者造化不能移，鬼神不能知，而况于人乎？”（《云笈七签》卷四十五）。　　《元气论》：“仙经云：‘我命在我’。保精受气，寿无极也。又云：‘无劳尔形，无摇尔精’。归我精默。可以长生。生命之根本决在此道。”　　《悟真篇》：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。

　　道教吸取了杨朱思想，这是事实，但由于儒家斥杨朱，孟子骂杨朱为“禽兽”。故千载以下，使杨朱在社会上名声极坏，实际上那只是儒家的偏激之见；但这便使得道教对杨朱素少直接宣扬，以避攻击。而实际上杨朱思想已被道教吸融于其教义之中。