很多人都想要学一些相关的风水知识，毕竟风水学在如今的生活中运用得是如此的广泛，若是我们鞥呢懂得一些风水学就能在日常生活中更加懂得如何运用风水，其中不少人都是通过一些相关书籍来学习风水的，

入门风水典籍看《阴阳宅大全》和《地理全书》。

《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。

《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。

如果真的想学风水，请认真看完我的回答

另外建议看几本风水书：

《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。

《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。

《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书。

《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。

《玄空地理丛谭》。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。

另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。

《三元九运－玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。

其实下面这些才是风水古籍最经典的存在，在风水入门后才能研究的最经典的风水古籍

出自  古籍阁   所藏经典风水古籍目录：

《风水堪舆 郭璞葬经 [晋]郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全》

《风水堪舆 罗经顶门针 [明]徐之镆撰 民国广益书局石印本 2卷1册全》

《风水堪舆 罗经解定 [清]胡国桢撰 民国元年江东书局石印本 4卷2册全》

《风水堪舆 罗经透解 [清]王道亨撰 民国二年铸记书局石印本 2卷1册全》

《风水堪舆 山洋指迷 [明]周景一撰 乾隆刻本 4卷4册全》

《风水堪舆 阳宅爱众篇 [清]张觉正撰 民国校经山房石印本 4卷2册全》

《风水堪舆 宝照秘诀 不署撰人 清稿本 1册全》

《风水堪舆 山洋指迷 [明]周景一撰 民国上海广益书局 4卷2册全》

《风水堪舆 阳宅集成 [清]姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 8卷4册全》

《风水堪舆 雪心赋辩讹正解 [清]卜应天撰[清]孟浩注 宣统元年扫叶山房石印本 4卷1册全》

《风水堪舆 孙伯刚璚林国宝经 [宋]孙伯刚撰 清印本 一卷全》

《风水堪舆 天机望龙经 [宋]吴景鸾授 雅德江村迂穸藏本手稿本一卷全》

《风水堪舆 天心正运线法 不署撰人 手稿本 一卷全》

《风水堪舆 天星秘诀寻龙合格定穴 不署撰人 清光绪手抄秘本 一卷全》

《风水堪舆 谢和卿神宝经 [宋]谢和卿撰 清印本 一卷全》

《风水堪舆 新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜 [明]午荣撰明汇贤斋刻本 三卷全》

《风水堪舆 玄秘龙法玄秘穴法 不署撰人 手抄本 两册全》

《风水堪舆 选择纪全》 不署撰人 明汇贤斋刻本 一卷全》

《风水堪舆 雪心赋辨讹正解 [唐]卜应天撰 民国排印本四卷全》

《风水堪舆 雪心赋直解 [明]吴一棣撰 清顺治十八年刻本四卷全》

《风水堪舆 阳宅大成 [清]魏青江撰 清嘉庆刻本 十五卷全》　

《风水堪舆 阳宅起手 [清]査咏旺传 清抄本 一卷全》

《风水堪舆 阳宅十书 [明]王君荣纂辑 清印本 四卷全》

《风水堪舆 阳宅元运会要 不署撰人 清抄本 一册全》

《风水堪舆 阳宅指南篇 [清]蒋平阶撰 清稿本 一卷全》

《风水堪舆 杨筠松青囊奥旨 [唐]杨筠松撰 清印本 一卷全》

《风水堪舆 杨筠松十二杖法 [唐]杨筠松撰 清印本 一卷全》

《风水堪舆 秘本搜地灵 [明]刘伯温订 光绪有益堂刻本 2卷1册全》

《风水堪舆 平砂玉尺经 [元]刘秉忠撰[明]刘基解 上海文明书局金属版 2卷1册全》

《风水堪舆 乾坤法窍 [清]范宜宾集 民国锦章书局石印本 3卷2册全》

《风水堪舆 阳宅都天滚盘珠要法 [清]瞿天赉撰 宣统二年扫叶山房石印本 1册全》

《风水堪舆 入地眼全》书 [宋]静道和尚撰 民国广益书局石印本 10卷2册全》

《风水堪舆 三元总录 [明]柳珍纂辑 民国广益书局石印本 3卷1册全》

《风水堪舆 阳宅大全》 [明]一壑居士集 光绪校经山房石印本 10卷2册全》

《风水堪舆 阳宅三要 [清]赵九峰撰 民国上海校经山房石印本 4卷1册全》

《风水堪舆 阳宅十书 [明]王君荣纂辑 民国江东书局石印本 4卷2册全》

《风水堪舆 阴宅集要 [清]姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 4卷2册全》

《风水堪舆 阴阳二宅必用不署撰人 民国江东书局石印本 4卷2册全》

《风水堪舆 宅谱指要 [清]魏青江撰 民国扫叶山房石印本 4卷1册全》

《风水堪舆 十道天心 [清]戴洪润手抄真传择日秘本 28 一卷全》

陈启诠所写的版本好。

“龙门八局”风水又称为“乾坤国宝”“先后天八卦水法”“正三元地理”，其中的“水法”是其精华所在。龙门八局风水起源于唐朝，据说由唐朝国师邱延瀚所著；邱延瀚生活在唐玄宗时期，是当时著名的堪舆大师，相传其师为白鹤仙人。由于其在民间点了天子龙穴，天现异象，被司天监看到有天子气出，事发之后被朝廷软禁起来，玄宗降旨要其写出《天机秘诀》、《玉函经》等书，并派遣杨筠松专门看管，杨公被其风水秘术所迷倒，后黄巢起义攻下长安，僖宗逃往四川，杨公趁机盗走玉函秘籍隐迹于民间，不过杨公所用与龙门八局风水还是有诸多不同的，所以又有人据此推断龙门八局风水肯定不是杨公从皇宫里面盗出来的。但由于其运用简便，灵验度高，且又符合河洛之理先后天八卦之道，因此一直被奉为正统风水法诀而传承至今。“龙门八局”风水特别注重水法，对于因为来去水的方位不同而造成的吉凶祸福之种种克应有非常。

算命陈抟《紫微斗书全书》属星命学，《三命通会》《渊海子平》《滴天髓》《李虚中命书》属八字学，《麻衣神相》属体貌学。

占卜《周易》《梅花易数》《铁板神算》，占人事学大六壬《金匮玉衡经》，占方位人事吉凶学奇门遁甲《金函奇门遁甲》，占国家大事学太乙神数《太乙金镜式占》《太乙数统宗大全》

卢央教授的《古代星占学》也不错。

最丰富的就是《古今图书集成》术类大全12册,《续修四库全书术数类丛书》全17册。

1关于易经的诗句

胡秉言

鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。

下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之精论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。

古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。

2关于“风水”的诗句有哪些

《临江仙·风水洞作》

宋代：苏轼

四大从来都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。幽花香涧谷，寒藻舞沦漪。

借与玉川生两腋，天仙未必相思。还凭流水送人归。层巅余落日，草露已沾衣。

《采桑子·轻舟短棹西湖好》

宋代：欧阳修

轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。

无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。

《咏雁》

唐代：李远

早晚辞沙漠，南来处处飞。关山多雨雪，风水损毛衣。

碧海魂应断，红楼信自稀。不知矰缴外，留得几行归。

《宿清溪主人》

唐代：李白

夜到清溪宿，主人碧岩里。

檐楹挂星斗，枕席响风水。

月落西山时，啾啾夜猿起。

《登吴古城歌》

唐代：刘长卿

登古城兮思古人，感贤达兮同埃尘。

望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。

黄池高会事未终，沧海横流人荡覆。

伍员杀身谁不冤，竟看墓树如所言。

越王尝胆安可敌，远取石田何所益。

一朝空谢会稽人，万古犹伤甬东客。

黍离离兮城坡坨，牛羊践兮牧竖歌。

野无人兮秋草绿，园为墟兮古木多。

白杨萧萧悲故柯，黄雀啾啾争晚禾。

荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。

天寒日暮江枫落，叶去辞风水自波。

3关于风水的诗句

1、福地福人居，福人居福地。风水俗语

2、藏风聚气，得水为上……故谓之风水。《葬书》

3、宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》

4、水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

5、（堪舆）天地总名也。《文选。扬雄传》

6、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》

4求关于《周易》的诗词

你好、我来为你解答：

君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥

海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易

莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适

天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。-（清）蒲松龄

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子

君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。

-（战国）庄子

近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄

人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白

与朋友交，言而有信。-（春秋）子夏

布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修

人生乐在相知心 。 -（宋）王安石

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙

于患难风豪杰。 -（清）魏禧

万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹

换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏

钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》

山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶

大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志蜀书刘巴传》

君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》

若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中

朋友，以义合者。 -（宋）朱熹

衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》

同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 -《史记》

未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明

人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫

交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易

人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明

今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植

相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙

少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈

一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王

相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白

投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》

合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙

二人同心，其利断金。 -《易系辞上》

婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经小雅》

乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原

刎颈之交。 -《汉书诸葛丰传》

知音世所稀。 -（唐）孟浩然

朋友切切思思。 -《论语子路》

礼尚往来。 -《礼记曲礼》

君子以文会友，以友辅仁。 -《论语颜渊》

以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》

以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》

路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选争报恩》

相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄

相逢方一笑，相送还成泣。 -（唐）王维

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白

5关于风水的诗句

1、福地福人居，福人居福地。风水俗语

2、藏风聚气，得水为上……故谓之风水。《葬书》

3、宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》

4、水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

5、（堪舆）天地总名也。《文选。扬雄传》

6、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》

6易经具有诗意的句子有哪些

大象传64句皆可作为名句：1天行健，君子以自强不息2地势坤，君子以厚德载物3云雷，屯。

君子以经纶。4山下出泉，蒙。

君子以果行育德。5云上于天，需。

君子以饮食宴乐。 6天与水违行，讼。

君子以作事谋始。7地中有水，师。

君子以容民畜众。8地上有水，比。

先王以建万国，亲诸侯。9风行天上，小畜。

君子以懿文德10上天下泽子以辨上下，定民志 11天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民12天地不交，否。

君子以俭德辟难，不可荣以13天与火，同人。君子以类族辨物14火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命15地中有山，谦。

君子以裒多益寡，称物平施。16雷出地奋，豫。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考17泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

18山下有风，蛊。君子以振民育德。

19泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

20风行地上，观。先王以省方、观民、设教。

21雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

22山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

23山附于地，剥。上以厚下安宅。

24雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

25天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。

26天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

27山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。

28泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

29水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

30明两作，离。大人以继明照于四方。

31山上有泽，咸。君子以虚受人。

32雷风，恒。君子以立不易方。

33天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

34雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

35 明出地上，晋。君子以自昭明德。

36明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

37风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

38上火下泽，睽。君子以同而异。

39山上有水，蹇。君子以反身修德。

40雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

41山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

42风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

43泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

44天下有风，姤。后以施命诰四方。

45泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

46地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。

47泽无水，困。君子以致命遂志。

48木上有水，井。君子以劳民劝相。

49泽中有火，革。君子以治历明时。

50木上有火，鼎。君子以正位凝命。

51洊雷，震。君子以恐惧修省。

52兼山，艮。君子以思不出其位。

53山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

54泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。

55雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

56山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

57随风，巽。君子以申命行事。

58丽泽，兑。君子以朋友讲习。

59风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

60泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

61泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

62山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

63水在火上，既济。君子以思患而预防之。

64火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

另外收集15句1、上九，亢龙有悔。2、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《文言坤》3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传系辞下》4、易，穷则穷，变则通，通则久。

《系辞下》5、《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》6、一阴一阳之谓道。

《系辞上》7、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》8、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

《文言。乾》9、居上位而不骄，在下位而不忧。

《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11、物以类聚，人以群分。

《易经系辞上》12、天与火，同人。君子以类族辩物。

13、劳谦君子，万民服也。14、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。

15、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

7赞美风水大师的诗句

1、《春思》唐李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。

当君怀归日， 是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？ 2、《春望》唐杜甫 国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。 3、《春宿左省》唐杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。

星临万户动，月傍九霄多。 不寝听金钥，因风想玉珂。

明朝有封事，数问夜如何？ 4、《春夜喜雨》唐杜甫 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

夜径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

5、《相思》唐王维 红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。

6、《春晓》唐孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

7、《春思》唐皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。家住层城临汉苑，心随明月到胡天。

机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

8、《赋得古原草送别》唐白居易 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。

9、《春词》唐刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。

10、《咏柳》唐贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

11、《惠崇春江晚景》宋苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

12、《泊船瓜洲》宋王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？ 13、《早春呈水部张十八员外》唐韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 14、《玉楼春》宋宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。

绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 15、《江南春绝句 》唐杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 16、《早春南征寄洛中诸友》宋欧阳修 楚色穷千里，行人何苦赊。

芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。 春入河边草，花开水上槎。

东风一樽酒，新岁独思家。 17、《玉楼春》宋辛弃疾 风前欲劝春光住，春在城南芳草路。

未随流落水边花，且作飘零泥上絮。 镜中已觉星星误，人不负春春自负。

梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。 18、《春日》宋朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。 19、《钱塘湖春行》唐白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 20、《绝句》宋僧志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 21、《游园不值》宋叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 1、《山居秋暝》唐王维 空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。 2、《秋夜曲》唐王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。 3、《子夜秋歌》唐李白 长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。

4、《秋登宣城谢眺北楼》唐李白 江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。

人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。

5、《宿建德江》唐孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

6、《秋登兰山寄张五》唐孟浩然 北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。

天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

7、《秋夕》唐杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

8、《登高》唐杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

9、《中秋月》宋苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

10、《中秋月》唐白居易 万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。 谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。

照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。 11、《苏幕遮》宋范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。

山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。

明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 12、《渔家傲》宋范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

四面边声连角起。 千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 羌管悠悠霜满地。

人不寐，将军白发征夫泪。 13、《秋波媚》宋陆游 七月十六日晚登高兴亭望长安南山 秋到边城角声哀，烽火照高台。

悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！ 多情谁似南山月，特地暮云开。

8《易经》中讲居住风水重要性的句子

“乾 元亨，利贞。”

用道家的风水思想解释为：“乾，天之道；原始最初的一切都是顺利的，有利于观察。”这非常符合道家的“无为”之道：不要人为的干预到自然规律中去，既然天已经让一切是这样的发展，自然是有其道理的，没有被人为改变过的事物是最容易观察到其本质和规律的。

简单举例：我们看到野猫抓老鼠生活，所以就能看到猫的天赋习性，也就能利用猫的这种天赋习性来优化我们的生活。但是如果观察的是宠物猫，那我们就掌握不了这种自然规律了。

我们再来看“初九”这句，首先我要解释的是，《周易》中每一节（如果说每一卦的话，那是用占卜的思想，这里我暂不这样解）都有这样一个序列，我们暂时把它看作是序列，就当是“初章”，“章二”，“章三”这样来看。其实易学界到现在对这个还没有一个统一的解释，所以我这里也暂时不多说。

“初九：潜龙，勿用。” 意思为“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分体现其存在的价值。”

（潜，意思是这种有大仁的人是隐于世间，与自然为一体；勿，通“物”。）道家认为，日月星辰，草木蝼蚁既然存在这个世界上，自然有存在的意义。

我们可以利用它们存在的意义去做一些事情让它们更显得有价值。我们现今也能引用到工作生活中，真正有能力的人是会用人之能，把合适的人放在合适的岗位，充分体现个人价值。

而在传统的风水术上，优秀的风水师会跟据主人家里的器物摆设来尽可能的降低危险的发生概率，或者尽可能的提高有利的因素。如果能做到分析的全面性，那么就在于平时的观察和修行了，当然各种科学也要涉及到。

再看看“九二”：“九二：见龙在田，利见大人。”意思为：“有天地之仁爱和能洞明世事的人在狩猎的时候，能遇见一些有才的人。”

（田，打猎。后作“畋”，如“焚林而田，竭泽而渔。”

——《淮南子？本纪》等，也可以做“佃”解）这句真的非常有道理，这些有大仁的人在做某些事情的时候，一定有一些同样有才的人在观察学习，或者在帮助他。也印证了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”以及“众人拾柴”的道理。

后世的我们也能衍生出“物以类聚，人以群分”的客观事实。我们接着看“九三”：“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

要理解这句，首先我们要理解“乾乾”和“厉”，“乾” 是“天道”， “乾乾”连起来意思是“一直遵循天道。”而“厉” 是“砺”的本字，本义：磨刀石。

全句的理解是：“有德的人每天都在循序自然的规律，即使是在晚上也警惕自己不要违反天道，时刻像用磨刀石一样磨练自己，这样自然没有过错和灾难。”引申意思是：任何成就，都是需要长期磨练；任何结果，一定有一种力量在长期执行；尊重自然的选择才会没有过错和灾难。

引申在风水术上就有了几种感悟：1，任何结果的产生，也是需要一个过程，不是即时生效的特性让世人认为是骗术或者是迷信。这正是世人不知这“乾九三”之要义的结果。

2，风水术效果越好就越需要不停的学习和磨练，这不是一个短期行为。“九四：或跃在渊，无咎。”

“或”， 会意。甲骨文字形从囗（象城形），从戈（以戈守之）。

表示以戈卫国。本义：国家。

如：“殷其弗或乱正四方。”——《书？微子》。

但《周易》“师”节中已经出现了“大君有命，开国承家，小人勿用”，可见“或”在此是另有其意。我们查看《集韵》可以发现：“或，获北切，音惑。

疑也。”即“或”是通“惑”。

又如：“擅创为令，迷或其君。”——《管子？回称》而“跃”在《说文》中已经表述的很清楚：“迅也。

从足翟声。”于是九四的意思已经很明确了：“有疑问就应该立刻展现出来，不要隐藏，这样才不会有错误和灾害。”

传统风水术里面，这点是用的非常多。比如看阳宅，就需要问到很多问题，因为收集资料的时候有很多事物光靠风水师自己的判断很容易失误，而这种失误就直接造成错误和灾害。

这种思想三千年前我们先人就已经总结了，可惜我们到现在都还没有学会，我们生活中掩盖问题的事例还少吗？只能说一句遗憾……接下来是“九五”：“九五：飞龙在天，利见大人。”这里“飞龙”对应的是前面的“潜龙”。

“潜龙”是指隐于世间的有大仁的世事洞明的人；而“飞龙”是指登庙堂（朝廷）的人。九五的意思是：“有大仁，而且洞明世事的人一旦成为君主或是领导，贤才会如雨后春笋出现。”

正所谓“世治则出，世乱则隐。”有才能的人也懂得寻求能使用自己能力的人。

引用到现在，道理就很简单了——老板不好，自然下面也就没有几个像样的人才了。引申的意思呢？那就是上梁不正下梁歪。

再扩展一下就是如果你第一颗扣子一旦扣错了，后面的扣子无论怎么扣也是错的。而引申在传统风水术上，所以无论是好的事情还是坏的事情，都会造成一些列类似的影响，也可以根据受到的影响来推出原因，比如公司业绩不好，可以看看是不是执行的人不好，如果是执行的人不好，我们就要看看是不是领导有问题了。

“上九：亢龙，有悔。”理解“亢龙”，我们可以从“潜龙”，“飞龙”看出，“亢”是一个副词。

“亢”做副词解的意思是“极，达到最高的境界”。如：“从今以后，。

至于八字有一些古书很值得一看 例如《渊海子平》《命理探源》《三命通会》《滴天髓》等 最好看那些有注释的 比较易懂

风水嘛 自古以来风水就有很多流派 比如说三合派 三元派 乾坤国宝风水学 金锁玉关 命理派 八宅派等 不知你要学哪一派风水 如今以玄空风水应验率最高而颇受易学家喜爱 如果你想在风水领域有所造诣的话 最好各派风水都了解一下 比较好的书有 秦伦诗的《风水》 李居明的《学风水的第一本书》《沈氏玄空学》《阳宅三要》《撼龙经》《葬书》等

起名嘛 这方面的书比较少 一般起名都是根据命中所缺的五行取的 只要你学会了算命和五行 起名就不成问题了

算命有八字和紫薇斗数 紫薇斗数在香港和台湾比较盛行 大陆地区很少有人研究紫薇斗数

许多人问易经风水如何，何为易经风水呢？今天就和大家分享一下易经风水文化，一起来学习吧。

第一卦：《乾卦》

干：元，亨，利，贞。

（译）《乾卦》象征天：元始，

亨通，和谐，贞正。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用。

（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

（译）《象辞》说：龙象征阳。‘龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用’，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：‘见龙在田’，德施普也。

（译）《象辞》说：‘龙已出现在地上’，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰：‘终日乾乾’，反复道也。

（译）《象辞》说：‘整天自强不息’，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。

九四，或跃在渊，无咎。

（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。

《象》曰：‘或跃在渊’，进无咎也。

（译）《象辞》说：‘龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害’，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人。

（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：‘飞龙在天’，大人造也。

（译）《象辞》说：‘龙飞上了高空’，象征德高势隆的大人物一定会有所作为

上九，亢龙有悔。

（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。

《象》曰：‘亢龙有悔’，盈不可久也。

（译）《象辞》说‘龙飞到了过高的地方，必将会后悔’，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

用九，见群龙无首，吉。

（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。

《象》曰：‘用九’，天德不可为首也。

（译）《象辞》说：‘用九’的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物

初六，履霜，坚冰至。

（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

《象》曰：‘履霜坚冰’，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

（译）《象辞》说：‘脚踏上了霜，

气候变冷，冰雪即将到来’，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，‘不习无不利’，地道光也。

（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。‘即使不学习也不会有什么不利’，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居

《象》曰：‘含章可贞’，以时发也；‘或从王事’，知光大也。

（译）《象辞》说：‘胸怀才华而不显露’，是要把握时机才发挥，‘如果辅佐君主’，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。

（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：‘括囊无咎’，慎不害也。

（译）《象辞》说：‘扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患’，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

（译）六五，**的衣服，最为吉祥。

《象》曰：‘黄裳元吉’，文在中也。

（译）《象辞》说：‘**的衣服，最为吉祥’，是因为**代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰：‘龙战于野’，其道穷也。

（译）《象辞》说：‘阴气盛极，与阳气相战于郊外’，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

（译）‘用六’这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六‘永贞’，以大终也。

（译）《象辞》说：用六的爻辞说‘利于永远保持中正’，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

这就是易经风水的乾坤，正因为历史悠久，所以在今天才有越来越多的人接触到它，学习它，为我们的生活带来许多便利。

（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：‘括囊无咎’，慎不害也。

（译）《象辞》说：‘扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患’，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

（译）六五，**的衣服，最为吉祥。

《象》曰：‘黄裳元吉’，文在中也。

（译）《象辞》说：‘**的衣服，最为吉祥’，是因为**代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰：‘龙战于野’，其道穷也。

（译）《象辞》说：‘阴气盛极，与阳气相战于郊外’，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

（译）‘用六’这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六‘永贞’，以大终也。

（译）《象辞》说：用六的爻辞说‘利于永远保持中正’，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

这就是易经风水的乾坤，正因为历史悠久，所以在今天才有越来越多的人接触到它，学习它，为我们的生活带来许多便利。