1 《张子野墓志铭》文言文全篇翻译

原文：

子野为人，外虽愉怡，中自刻苦；遇人浑浑，不见圭角，而志守端直，临事敢决。平居酒半，脱帽垂头，童然秃且白矣。予固已悲其早衰，而遂止于此，岂其中亦有不自得者耶？子野讳先，其上世博州高堂人，自曾祖已来，家京师而葬开封，今为开封人也。铭曰：嗟夫子野，质厚材良。孰屯其亨？孰短其长？岂其中有不自得，而外物有以戕？开封之原，新里之乡，三世于此，其归其藏。

欧阳修《张子野墓志铭》（欧阳修集 卷二十七 居士集卷二十七）

译文：

张子野这个人，外表虽然外表虽然快乐愉悦，但内心刻苦进取；待人浑厚纯朴，为人低调，才干不外露，而且坚守原则和志向，始终不渝。他遇到事情，不乱分寸，果断处理。平时宴饮间酒至数巡，他脱下帽子，垂下头发，我突然发现他青春已逝，头顶半秃，头发斑白了。我固然遗憾他未老先衰，但也仅此而已，难道他内心有痛苦不能自得其乐吗？子野的祖上，是博州高堂人，从他曾祖父以来，都在开封安家，死后都安葬在开封，现在算是开封人了。在他的墓志铭上写道：子野，向来浑厚纯朴。谁阻碍了他的通达吗？谁削减了他的优势吗？难道是他内心本来就不开心？还是因为环境的影响而伤害自己的情绪？生于开封，故归开封，三代人都安葬于此，也算是一个归宿了。

2 张岱的《姚长子墓志铭》谁能帮我翻译一下啊

一：关于张岱的文字，目前尚无完备的本子。因为他有不少文字因遭清廷的搜索打压，三百多年来只以抄本、残本面目存世，且不少业已消息于天壤间，搜寻无门。这是我们的遗恨。

二：目前所出张岱书之排印本，据我所知有《夜航船》（百科辑缀，浙古版，川文艺版）、《快园道古》（浙古版）、《陶庵梦忆西湖梦寻》（上古版，作家版等）、《琅环文集》（岳麓版）、《四书遇》（浙古版）、《石匮书后集》（中华书局上海编辑所1960年版）、《有明于越三不朽图赞》（民国排印本）

三：研究张岱的著作：胡益民《张岱研究》（安徽教育）、胡益民《张岱评传》（南京大学版）。

四：主要论及张岱著作的文章：黄裳《黄裳书话》（北京版）、陈平原《从文人之文到学者之文》（三联版），尚有二周（周树人、周作人）、施蛰存等前辈的文章，散见于他们的集子中。小子不敏，也有两篇文章《挽救江湖》（见川文版《夜航船》序）、《剑气箫心》（本拟出的《张岱文集》的序，后因故未能出成，收入拙著《手抄本的流亡》），以及在下编辑的《张岱年谱简编》（《夜航船》川文版附录）等。

五：张岱著作版本研究：黄裳及胡益民二先生是这方面的专家。黄裳先生是当今健在的大藏书家，在我心目中，他富可敌国，他藏有张岱的手稿。胡益民先生是研究张岱的专家。张岱尚未排印出书的版本情况如下：《张子文秕》（国家图书馆藏凤嬉堂原钞本）、《张子诗秕》（版本来原同上）、《琅环文集》（诗集部分，黄裳先生藏作者手稿本）、《史阙》（清乾隆刻本）、《明季史阙》（中国野史集成影旧钞本）、《石匮书》（南图藏凤嬉堂原钞本，上图藏配钞本）。以上版本信息均采自胡益民的研究。

六：张岱既是个学者，亦是位作家，更是阅历丰富的奇人，所以要评价他并且用相当精彩之笔墨写好他，确非易事。胡益民的著述，资料详尽，发覆多有，然文笔较差，不匹宗子覃思妙文。散篇文章以二周、黄裳诸先生的论述为佳。

3 求[黄梦升墓志铭]译文

予友黄君梦升，其先婺州金华人，后徒洪州之分宁。其曾祖讳元吉，祖讳某，父讳中雅，皆不仕。黄氏世为江南大族，自其祖父以来，乐以家赀赈乡里，多聚书以招四方之士。梦升兄弟皆好学，尤以文章意气自豪。

予少家随州，梦升从其兄茂宗官于随。予为童子，立诸兄侧，见梦升年十七八，眉目明秀，善饮酒谈笑。予虽幼，心已独奇梦升。

后七年，予与梦升皆举进士于京师。梦升得丙科，初任兴国军永兴主簿，怏怏不得志，以疾去。久之，复调江陵府公安主簿。时予谪夷陵令，遇之于江陵。梦升颜色憔悴，初不可识，久而握手嘘唏饮以酒，夜醉起舞，歌呼大噱。予益悲梦升志虽衰而少时意气尚在也。

后二年，予徙干德令。梦升复调南阳主簿，又遇之于邓间。尝问其平生所为文章几何，梦升慨然叹曰：“吾已讳之矣，穷达有命，非世之人不知我，我羞道于世人也”。求之不肯出，遂饮之酒，复大醉起舞歌呼，因笑曰：“子知我者”。乃肯出其文，读之博辩雄伟，意气奔放，若不可御。予又益悲梦升志虽困，而文章未衰也。

是时，谢希深出守邓州，尤喜称道天下士。予因手书梦升文一通，欲以示希深，未及而希深卒，予亦去邓。后之守邓者皆俗吏，不复知梦升。梦升素刚，不苟合，负其所有，常怏怏无所施，卒以不得志死于南阳。

梦升讳注，以宝元二年四月二十五日卒，享年四十有二。其平生所为文曰《破碎集》、《公安集》、《南阳集》，凡三十卷。

娶潘氏，生四男二女。将以庆历年某月某日葬于董坊之先茔。其弟渭泣而来告曰： “吾兄患世之莫吾知，孰可为其铭？”予素悲梦升者，因为之铭曰：

吾尝读梦升之文，至于哭其兄子庠之词曰：“子之文章，电激雷震。雨雹忽止，阒然灭泯。” 未尝不讽诵叹息而不已。嗟夫，梦升！曾不及庠！不震不惊，郁塞埋葬。孰与其有，不使其施？吾不知所归咎，徒为梦升而悲！

刘大评《黄梦升墓志铭》曰：“欧公叙事之文，独得史迁风神。此篇遒宕古逸。当为墓志第一。”

4 《张子野墓志铭》文言文全篇怎么翻译

《张子野墓志铭》文言文全篇翻译，张子野这个人，外表虽然外表虽然快乐愉悦，但内心刻苦进取；待人浑厚纯朴，为人低调，才干不外露，而且坚守原则和志向，始终不渝。

他遇到事情，不乱分寸，果断处理。平时宴饮间酒至数巡，他脱下帽子，垂下头发，我突然发现他青春已逝，头顶半秃，头发斑白了。

我固然遗憾他未老先衰，但也仅此而已，难道他内心有痛苦不能自得其乐吗？子野的祖上，是博州高堂人，从他曾祖父以来，都在开封安家，死后都安葬在开封，现在算是开封人了。在他的墓志铭上写道：子野，向来浑厚纯朴。

谁阻碍了他的通达吗？谁削减了他的优势吗？难道是他内心本来就不开心？还是因为环境的影响而伤害自己的情绪？生于开封，故归开封，三代人都安葬于此，也算是一个归宿了。 1、子野为人，外虽愉怡，中自刻苦；遇人浑浑，不见圭角，而志守端直，临事敢决。

平居酒半，脱帽垂头，童然秃且白矣。予固已悲其早衰，而遂止于此，岂其中亦有不自得者耶？子野讳先，其上世博州高堂人，自曾祖已来，家京师而葬开封，今为开封人也。

铭曰：嗟夫子野，质厚材良。孰屯其亨？孰短其长？岂其中有不自得，而外物有以戕？开封之原，新里之乡，三世于此，其归其藏。

2、欧阳修（1007年8月1日-1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。

3、官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。

与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。 4、欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。

领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。

欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就， 他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。

有《欧阳文忠集》传世。 。

5 求 译文

予友黄君梦升，其先（祖先）婺（ㄨˋ）州金华人，后徒洪州之分宁。

其曾祖讳元吉，祖讳某，父讳中雅，皆不仕。黄氏世为江南大族，自其祖父以来，乐以家赀（ㄗ；财产）赈乡里，多聚书以招四方之士。

梦升兄弟皆好学，尤以文章意气自豪。 予少家随州，梦升从其兄茂宗官于随。

予为童子，立诸兄侧，见梦升年十七八，眉目明秀，善饮酒谈笑。予虽幼，心已独奇梦升。

后七年，予与梦升皆举进士于京师。梦升得丙科，初任兴国军永兴主簿，怏怏（？ㄤˋ ？ㄤˋ ；不快乐的样子）不得志，以疾去。

久之，复调江陵府公安主簿。时予谪夷陵令，遇之于江陵。

梦升颜色憔悴，初不可识，久而握手嘘唏饮以酒，夜醉起舞，歌呼大噱（ㄐㄩㄝˊ；大声的笑）。予益悲梦升志虽衰而少时意气尚在也。

后二年，予徙干德令。梦升复调南阳主簿，又遇之于邓间。

尝问其平生所为文章几何，梦升慨然叹曰：“吾已讳（隐藏）之矣，穷达有命，非世之人不知我，我羞道于世人也”。求之不肯出，遂饮之酒，复大醉起舞歌呼，因笑曰：“子知我者”。

乃肯出其文，读之博辩雄伟，意气奔放，若不可御。予又益悲梦升志虽困，而文章未衰也。

是时，谢希深出守邓州，尤喜称道天下士。予因手书梦升文一通（篇），欲以示希深，未及而希深卒，予亦去邓。

后之守邓者皆俗吏，不复知梦升。梦升素刚，不苟合，负其所有，常怏怏无所施，卒以不得志死于南阳。

梦升讳注，以宝元二年四月二十五日卒，享年四十有二。其平生所为文曰《破碎集》、《公安集》、《南阳集》，凡三十卷。

娶潘氏，生四男二女。将以庆历年某月某日葬于董坊之先茔（祖先的坟墓）。

其弟渭泣而来告曰： “吾兄患世之莫吾知，孰可为其铭？”予素悲梦升者，因为之铭曰： 吾尝读梦升之文，至于哭其兄子庠之词曰：“子之文章，电激雷震。雨雹忽止，阒然（ㄑㄩˋ ㄖㄢˊ；寂然、悄然）灭泯。”

未尝不讽诵叹息而不已。嗟夫，梦升！曾不及庠（梦升的文章还没有电激雷震般的为人所知晓，便寂然灭泯）！不震不惊，郁塞埋葬。

孰与其有，不使其施？吾不知所归咎，徒为梦升而悲！ 刘大？评《黄梦升墓志铭》曰：“欧公叙事之文，独得史迁风神。此篇遒宕古逸。

当为墓志第一。”。

6 南阳樊绍述墓志铭 译文

惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。

出处：（唐）韩愈《南阳樊绍述墓志铭》 译文：只有古人对于诗文的语言必定由自己创作出来，水平再低也不会做剽窃的贼。 句工只在一字之间。

出处：（明）钱秉镫《田间文集·陈官仪诗说》 译文：句子的精妙，往往靠一个字起决定作用。 诗文句句要工，便不在行。

出处：《魏伯子文集·与子弟论文书》 译文：写诗作文，每一句都追求精妙的人，是外行。 题妙可以庇诗。

出处：（明）钟惺、谭元春《唐诗归》 译文：诗的题目精妙，可以遮庇正文的不足之处。 为人重晚节，行文看结穴。

出处：《春秋斋论文》 译文：做人，关键看他的晚节如何；作文，关键看它的结尾如何。 文贵工不贵速。

出处：（清）蒲松龄《聊斋志异·织成》 译文：文章贵在精妙，不在于写得快。 句中有余味，篇中有余意，诗之善者也。

出处：（宋）姜夔《白石诗说》 译文：句子中含有言外之味，整篇中含中言外之意，这样的诗，才算是好诗。 作文以善避为能，又以善犯为能。

出处：（清）毛宗岗《水浒传读法》 译文：写文章，以善于避开别人写过的题材为能耐，又以善于更新别人写过的题材（推陈出新）为能耐。 勤于读书，逸于作文。

出处：待查 译文：读书时勤于思考别人的文法，写作时就会觉得很轻松。 做人贵直，而作诗文贵曲。

出处：（清）袁枚《随园诗话》 译文：做人要以直爽为贵，作诗写文章要以曲折为贵。 樊绍述既卒，且葬，[1]愈将铭之，从其家求书，得书号《魁纪公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集传》十五卷，表笺状策书序传记纪志说论今文赞铭，凡二百九十一篇，[2]道路所遇，及器物门里杂铭二百二十，赋十，诗七百一十九。

[3]曰：多矣哉！古未尝有也。然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又保其难也。

[4]必出入仁义，其富若生蓄万物，必具海含地负，放恣横从，[5]无所统纪；然而不烦于绳削而自合也。呜呼！绍述于斯术，其可谓至于斯极者矣。

生而其家贵富，长而不有其藏一钱，[6]妻子告不足，顾且笑曰：“我道盖是也。”[7]皆应曰：然。

无不意满。尝以金部郎中告哀南方，[8]还言某师不治，罢之，以此出为绵州刺史。

[9]一年，征拜左司郎中，又出刺绛州。[10]绵绛之人，至今皆曰：“于我有德。”

以为谏议大夫，命且下，遂病以卒。年若干。

[11] 绍述讳宗师，父讳泽，尝帅襄阳、江陵，官至右仆射，赠某官。[12]祖某官，讳泳。

[13]自祖及绍述，三世皆以军谋堪将帅，策上第以进。[14]绍述无所不举，于辞于声，天得也，[15]在众若无能者。

尝与观乐，问曰：“何如？”曰：“后当然。”已而果然。

[16]铭曰： 惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。[17]后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。

寥寥久哉莫觉属，[18]神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文从字顺各识职。

有欲求之此其躅。 [编辑] 注释 ↑ 绍述河中人。

↑ 志上或无纪字。 ↑ 一十或作又十。

今以《艺文志》考之，皆有其目，独铭赋诗亡焉。所谓表笺状策等文，凡二百九十一篇，曰《樊宗师集》二百九十一卷，数同，而以卷为篇，疑《志》之字误也。

↑ 《国史补》云：“元和之后，文笔则学奇于韩愈，学涩于樊宗师。”退之作樊墓志，称其为文，不剽袭，观《绛守居园池记》，诚然，亦大奇涩矣。

本朝王晟、刘忱皆为之注解，如“瑶翻碧潋，嵬眼倾耳”等语，皆前人所未道也。欧阳公《跋绛守居园池记》云：“元和文章之盛极矣，其奇怪至于如此。”

又诗曰：“尝闻绍述绛守居，偶来登览周四隅。异者樊子怪可吁，心欲独去无古初。

穷荒探幽入无有，一语诘曲百盘纡。孰云己出不剽袭，句断欲学盘庚书。”

云云。 ↑ 子容切。

↑ 长而或作而长。 ↑ 盖下疑有如字。

↑ 或无尝字。元和十五年正月，宪宗崩，宗师以金部郎中告哀南方。

↑ 师或作帅。方无出字，以下文“又出”观之，宜有。

↑ 或无刺字。 ↑ 病以或作以病。

↑ 兴元元年正月，樊泽为山南东道节度使；贞元二年闰五月，徙镇荆南；八年二月，自荆南复为山南东道节度使；十二年加检校右仆射；十四年九月卒于镇，赠司空。 ↑ 泳试大理评事，累赠兵部尚书。

↑ 开元中，泳举草泽科。建中元年，泽举贤良方正直言极谏科。

元和三年四月，宗师举军谋宏远堪任将帅科。 ↑ 得下或有地字，或有地出字，皆非是。

↑ 后上或有某字，非是。 ↑ 或作脱。

↑ 觉或作学，非是。 。

科学普及简称科普，又称大众科学或者普及科学，是指利用各种传媒以浅显的、让公众易于理解、接受和参与的方式向普通大众介绍知识。下面是我整理收集的科普手抄报内容资料大全，欢迎阅读参考！

科普知识之——日常小知识

1．白天，鸟儿们在枝头穿梭呜叫，在蓝天下自由飞翔，到了晚上，它们和我们人一样也要休息、睡觉，恢复体力，不过它们睡觉的姿势可是各不相同的。

2．冰糕冒气是因为外界空气中有不少眼睛看不见的水汽，碰到很冷的冰糕时，一遇冷就液化成雾滴包围在冰糕周围，看上去似乎是冰糕在“冒气”一样。

3．向日葵的茎部含有一种奇妙的植物生长素。这种生长素非常怕光。一遇光线照射，它就会到背光的一面去，同时它还刺激背广义面的细胞迅速繁殖，所以，背光的一面就比向光的一面生长的快，使向日葵产生了向旋光性弯曲。

4．蝉的外壳（外骨骼）是坚硬的，不能随着蝉的生长而扩大，当蝉生长到一定阶段时，蝉的外骨骼限制了蝉的生长，蝉将原有的外骨骼脱去，就是蝉蜕。

5．蜂先把采来的花朵甜汁吐到一个空的蜂房中，到了晚上，再把甜汁吸到自己的蜜胃里进行调制，然后再吐出来，再吞进去，如此轮番吞吞吐吐，要进行100～240次，最后才酿成香甜的蜂蜜

科普知识之——环保小知识

1每年我国产生多少垃圾？（8000多万吨）并且每年以多少速度在增长？（10%）

2垃圾有什么危害？（1、污染土壤、地下水、大气等，影响城市环境和居民生活条件；2、占用宝贵的土地资源。）

31952年12月发生了震惊世界的英国伦敦烟雾事件，两个月内造成12万多人死亡，请问造成伦敦烟雾事件的原因是什么？（燃煤产生的废气污染）

4在离南极最近南美洲的海伦娜岬角，在那里，几乎所有的动物都是瞎子：如羊会得白内障变成盲羊，猎人随手可拎起一只瞎了眼的野兔回家享口福，天上飞的野鸟因视力不好，辨不清方向而误闯百姓家里，就连河里的鱼也是盲鱼，许多在这里居住的人得了皮肤癌、白内障等疾病，植物生产缓慢，农作物减产，请问。这是为什么？（这一地区的上空臭氧层遭到严重破坏，太阳紫外线过强所造成的）

5臭氧层离地面有多高？（20—30公里）

6臭氧层被破坏的主要原因是什么？（人类使用的化学材料如氟里昂等挥发到空气作用的结果）

7每年的国际臭氧层日是那一天？（9月16日）

8过多的紫外线伤害会导致什么疾病发病率最高？（角膜炎、白内障）

912亿人口是多少？不妨给出一些形象的说法：如果中国人手拉手站在地球的赤道，可以绕地球多少圈？（50圈）；全国人民一天吃掉多少万吨粮食？（78万吨）；多少万吨肉？（4万吨）。

10现代家庭居室中存在什么污染？（人体污染，建筑材料污染、家电污染、厨房污染、杀虫剂污染）

11每年的几月几日是我国的植树节？（3月12日）

12为什么在城市上空看到的星星没有农村天空的多，月亮也没有这么明亮？（一是城市上空由于大气污染遮盖了来自天空的光亮；二是人工白昼造成的光污染，日落之后，繁华的街道和广场上广告牌、霓虹灯把城市夜晚映照如同白昼。这些都一定程度上影响了城市上空的明暗对比度）

13如果世界上没有森林，陆地上的生物将减少多少？（90%）；空气中的氧气将减少多少？（2/3）。

14光污染分成哪三类？（国际上一般将光污染分成3类，建筑物表面反射阳光光线的白亮污染，夜间广告灯、霓虹灯、路灯的人工白昼污染，室内娱乐场所各种彩色光源产生的彩光污染）

15随着城市沿街设施的兴建，光污染引发的环境问题日益突出，请问可以采取什么措施，努力预防光污染的危害？（A、楼房建筑及装潢少用境面、玻璃等，多用光反射系数小的材料。B、加强广告灯和霓虹灯的装潢管理，不宜使用功率大的强光源。C、若光线太强，办公楼和居室可用双层窗帘调控。D、在建筑群周围栽种花草，调节采光环境。）

16说出噪声的几种主要来源？（工厂各种机器设备产生的工业噪声；汽车、火车及轮船等交通工具产生的交通噪声；建筑工地的打桩机、搅拌机、推土机等产生的建筑工地噪声；公共场所及家庭的生活噪声）

17噪声有那些危害？（噪声对人的听觉器官、神经系统、心血管和消化系统都会产生危害）

18家庭污水从哪里来？（厨房、厕所、洗澡等）

19地球表面有百分多少的地方被水覆盖？（70%）

20我国人均淡水占有量是世界平均水量的几分之几？（1/4）

科普知识之——科学普及知识

人类进步史已雄辩地证明：科学技术是人类进步和社会发展的巨大历史动力。而科学普及作为科学技术通向人类社会的桥梁，则是人类历史永恒的主题。

从科学社会学的角度看，科学普及是一种广泛的社会现象，必然有其自身的“增长点”。科学普及的生长点就在自然与人、科学与社会的交叉点上。也就是说，自然科学与人类社会的相互作用生成了科学普及，科技与社会又作为科学普及的“土壤”，哺育着它的生长。而科技进步和社会发展，则为科学普及不断提供新的生长点，使科普工作具有鲜活的生命力和浓厚的社会性、时代性。形象地说，科学普及是以时代为背景，以社会为舞台，以人为主角，以科技为内容，面向广大公众的一台“现代文明戏”，在这个舞台上是没有传统保留节目的。

长期以来，我国政府一贯重视科学普及工作。当前，我国已进入以经济建设为中心的新的`历史时期，社会转型，经济转轨，在社会主义市场经济体制下，科普工作具有更大生机和活力的关键在于适时地将科普工作置于现实的社会、经济、文化三维坐标下，准确地找到自身的位置，建立与社会体制相一致的运行机制与操作方法，同时选择有时代性的科普选题。

从本质上说，科学普及是一种社会教育。作为社会教育它既不同于学校教育，也不同于职业教育，其基本特点是：社会性、群众性和持续性。科学普及的特点表明，科普工作必须运用社会化、群众化和经常化的科普方式，充分利用现代社会的多种流通渠道和信息传播媒体，不失时机地广泛渗透到各种社会活动之中，才能形成规模宏大、富有生机、社会化的大科普。

在当今社会主义市场经济的大潮中，商品既是科技物化的成果，也是科技信息的载体。而市场作为商品流通的集散地，覆盖了许多社会领域、家庭生活和个人生活领域。这正是科普工作求之不得的传播渠道和理想的运作方式。可以设想：如果把有关的科技知识，随同商品一起售出，就会像商业企业的售后服务一样，不仅可以提高商品的附加值，还可以进一步刺激市场，形成良性循环，促进商品的增殖效应。这种做法，在国内外都曾有过成功的先例。当今，更多的高科技产品诸如电脑、“大哥大”等进入办公室和家庭，我们完全可以做到，让人们在享用高科技成果的同时，接受一次科学技术知识的洗礼。这样的科普方式才是真正的社会化、群众化、经常化的现代社会科普方式，也是比较经济的科普方式。

显然，科学普及是一项量大面广的社会性工作，绝非某个部门、少数专职人员所能完成的。在一定意义上讲，社会上的每一个人都是科普对象，而每个人又都可能成为科普工作者。“能者为师”是群众性社会教育的又一特点。然而，科普工作仍然需要有相对固定的基本队伍，这就是分散在社会各行为中的科技工作者。科技人员是科技知识的占有者，传播科技知识是他们的神圣职责。有的国家把科普工作作为科技工作者应尽的一项公益性的社会义务。

现代科学技术是一个极其庞大而复杂的立体结构体系，具有丰富的内涵和多种社会职能。在科普工作中，既要注重科技知识的外在功利，又不可忽视其内在的科学思想、科学方法和科学精神。在知识信息中含有的四个不同层次（即数据、信息、知识和智能）中，占据最高层次的智能，才是构成人们科学文化素质的最具活性的重要素质。而这对身处不同岗位的各级领导干部和科技工作管理者来说，尤为重要。

从汉代史学家司马迁所著《史记》中的《扁鹊仓公列传》来看，扁鹊是出现在我国正史上的第一位医家，有“神医”之名。但细究史料就会发现，关于“扁鹊”的记载真假难辨。

扁鹊治疗赵简子不幸病症、巧医虢太子“尸厥症”、望齐桓侯之疾、在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害等事迹的时间横跨三百多年，而且他的行医足迹遍及如今的山东、河北、河南、陕西等地。

这些几乎是不可能实现的，因此关于扁鹊到底是不是真人，历来争议颇多。

为了力求客观严谨，2017年修订的中学历史课本去掉了关于扁鹊的介绍，考古却有了新的发现。2013年四川成都的老官山汉墓出土了9部医书竹简，专家们研究数年后发现，其中就有失传2000多年的扁鹊医派的典籍。广大网友看到新闻后不禁惊呼：神医真的存在！

被历史教科书“除名”的“扁鹊”其实是指春秋战国时期的名医秦越人（秦少齐），他与华佗、张仲景、孙思邈和李时珍一起并称我国古代五大医学家，后世尊为“医祖”。

相传他创立了“望、闻、间、切”四诊法，奠定了我国中医理论的基础。

综合分析《史记》《战国策》《说苑》等众说纷纭的古籍记载来看，“扁鹊”这个称号更像是以秦越人为代表的一些医术高明的医家及其弟子的总称。

他们的行医足迹遍布各地，“随俗为变”，作为医、药、技全科精专的“神医扁鹊”而名扬天下。

相传秦越人亡故以后，由于他亲撰的遗作散佚，弟子为了纪念老师，把所做的《难经》冠以了“扁鹊”之名。“扁鹊到底是谁”之谜由此愈发扑朔迷离，争论不休之下，这个历史人物就从中学生的课本里消失了。

从传世典籍来看，扁鹊及其传人堪称中医史上的第一医学学派，在战国、秦汉时期产生过不小的社会影响。早期的扁鹊医派坚持巫、医分离，以重视脉诊、针石疗法为核心特色，在传承中逐渐成为历代医家的“公器”，如涓流汇聚入海一般，形成了中医疗法的特色。

《黄帝内经》是中医现存最早的医典，其底本就是“黄帝、扁鹊脉书”，原是扁鹊医派弟子秘传的典籍。传自汉代淳于意时，他因为触犯了刑律被押送到长安受肉刑，小女儿淳于缇萦勇敢上书救父，感动了汉文帝，不仅赦免了淳于意，还废除了肉刑。

接着汉文帝宣召了淳于意，他被问及师承时，奉上了本门的医书。到了汉成帝时，“黄帝、扁鹊脉书”经官方修订为《黄帝内经》《外经》、《扁鹊内经》《外经》（相当于如今的上册、下册），事实上都是扁鹊医派的著作。今本《黄帝内经》由此阐发补充而来。

《史记·扁鹊仓公列传》是司马迁为扁鹊与淳于意一并所立的传记，其中记载最详细的扁鹊治好虢太子“尸厥症”，让他“起死回生”的医案、明确提出“信医不信巫”的医学理念等，都可以在《黄帝内经》中得到印证。从扁鹊传承至淳于意的这一医派，即使放眼世界史，也可以与古希腊医学家希波克拉底斯、古罗马医学家盖伦相提并论。

老官山汉墓出土医书是《黄帝内经》的本源

在2013年成都天回镇老官山汉墓的951支的医简出土之前，中医史上至关重要的考古发现就是湖南长沙马王堆汉墓的医帛，让世人一窥《黄帝内经》之前的古代医学概貌。

经过四年的钻研，专家们从老官山汉墓的医简文物中，整理出了9部未见诸史册的医书，并推断其中有5部虽然不是战国时失传的扁鹊亲撰之作，但基本可以肯定是隶属于扁鹊医派的典籍，是《黄帝内经》的本源。

从实物来看，这批医简上的字体有篆书、有隶书，明显是古代医家一代一代经年传承下来的。而从医简的主体部分抄录时间来判断，汉墓主人应该是淳于意的弟子。

所随葬的这批医简的所属标志就是多次出现的“敝昔曰”，“敝昔”正是“扁鹊”的通假字，证明了医简是扁鹊医派的珍贵资料，堪称“扁鹊医简”。

这五部扁鹊医派的医书现在已经识别出了约两万字，在中医现存的古籍中，内容、体系的丰富、完整性堪称翘楚。

相比马王堆医书所载一两味药的药方更有中医方剂的，无论在理论还是临床使用上都极具现实价值。而其中望诊、脉诊、经络循行、针灸针法、方剂配伍及疾病的论述，都是现存《黄帝内经》可回溯的本源记载。

其实，在中医史上，战国、秦汉是扁鹊医派的鼎盛期，囊括了丰富临床经验的珍贵医药典籍基本上都是代代秘传的手抄本，这在一定程度上阻碍了其发展壮大。

因此随着系统理论性更强的《黄帝内经》经官方书府广为流传，到宋代版印书籍蔚然成风时，世人就已经普遍知黄帝医派而不知扁鹊医派了，对于“扁鹊”此人更加莫衷一是。

挖出扁鹊医书，扁鹊能否重返教科书？

历史的发展有自身的逻辑，中医自然也不例外。作为早期的古老医派，扁鹊一系的发展方式主要是医家口授和带徒，渐渐滋生了防治病救人的秘技外泄的严苛保守风气，非常容易失传。

东汉名医华佗遇害前才将毕生心血所著的“可以活人”医书交付狱卒，对方不敢收，他竟将医书焚毁……由于绝大多数著作都不幸失传了，扁鹊医派的衰微也就无可避免了。

老官山汉墓出土的扁鹊医简研究成果确实冲击了公认的以《黄帝内经》（《素问》《灵枢》）成书为标志的中医理论体系，以及由《伤寒论》成书为标志的中医临床辨证体系。

早在战国时期，扁鹊秦越人（秦少齐）及其弟子就已经系统性地开创了中医的理论及实践体系。

《黄帝内经》由“黄帝、扁鹊脉书”衍生而来，而《伤寒论》由“医圣”张仲景的《伤寒杂病论》整理集结而成，从文献记载来看，张仲景应该也是扁鹊医学的传人。

从以上推论也可以看出， “扁鹊医派”的存在毋庸置疑，但“神医扁鹊”作为一个凝聚了一派医家事迹的神通广大符号，更胜于一个真实存在的历史人物。

中学历史教科书出于审慎务实的史观，去掉一个半仙式的名医传奇，其实是无可厚非的。

1、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

2、《战国策》

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事。记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。

《战国策》分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

该书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。《战国策》一书的思想倾向，因其与儒家正统思想相悖，受到历代学者的贬斥。

《战国策》曾被斥之为“邪说”、“离经叛道之书”。“《战国策》基本上自成一家。其道德哲学观多取道家，社会政治观接近法家，独与儒家抵牾不合，因而为后世学者所诟病。”

作者并非一人，成书并非一时，书中文章作者大多不知是谁。西汉刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。

有东汉高诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴师道作《战国策校注》，近代人金正炜有《战国策补释》，今人缪文远有《战国策新校注》。

3、《汉书》

《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。

《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。

4、《牡丹亭》

《牡丹亭还魂记》（简称《牡丹亭》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》）是明代剧作家汤显祖创作的传奇（剧本），刊行于明万历四十五年（1617年）。

该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。该剧文辞典雅，语言秀丽。

该剧是中国戏曲史上杰出的作品之一，与《崔莺莺待月西厢记》、《感天动地窦娥冤》、 《长生殿》合称中国四大古典戏剧。

5、《聊斋志异》

《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。

它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。

描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。