杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。[2]

杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。

杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。

筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。

后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。

杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。

老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为出名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。十七岁擢进士受知奖南州。

先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。

后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。

郑松山先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。

郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。

张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。

耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。

浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。

形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。

杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述为后世风水家所推崇。

唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

在我国河南省地区，有一处著名的古寨，名曰杨公寨。相传此地寨门上的三个字颇为奇特，甚至难倒了许多专家，直到最后，才有专家对此拍板，确定了它们的真正意思。这究竟是怎么回事？如果您想知道，就让我来为您揭秘：

在河南省三门峡市灵宝地区向南5公里处，有一座名为杨公寨的古寨。该古寨坐落于小秦岭山脚下的一块土垣之上，远远望去，显得雄奇险峻。

杨公寨是古代河南民居建筑风格中具有代表性的作品，它有着同其他古代大型建筑相同的基本结构。无论是窗门墙壁亦或是石雕木雕，都堪称是古代建筑之典范。从古至今，中原建筑风格都讲究布局合理、错落有致，将华夏文化中的精髓融入其中，体现出儒雅与质朴。杨公寨虽小，却在数百年岁月的洗礼中，仍留存着一丝书香文化之气，加之其内所题之词“业精于勤”、“耕读传家”，更是彰显了杨公寨主人是个文化人。

谈到杨公寨的主人，想必诸位读者也都非常纳闷，历代专家也对此有所考证，并在卷帙浩繁的历史资料中，寻找到3位杨公寨的主人。专家推断认为，第一位杨公寨的主人，很可能是汉代太尉杨震的后裔。众所周知，北宋末年时期天下烽乱，国内叛乱四起，宋、辽、金三国也在不断混战，人民生活水平受到了严重的打击。

正是因为如此，杨震的后裔才为躲避战祸而建造宅邸，取名杨公寨，当地人也称其为“杨洪寨”。翻开弘农杨氏族谱，我们可以发现，在杨震一支血统脉络中，名叫杨洪之人共有3人。他们分别是三国时曾被诸葛亮任命为蜀郡太守、忠节将军、越骑校尉并赠爵关内侯的杨洪，宋代天波杨府里的老家院杨弘，明代的镇朔大将军杨洪。似乎从历史进程来看，处于宋末时期之人，只有宋代天波杨府内的杨弘。

但与此同时，考古专家们也对杨公寨进行了考古鉴定，发现古寨周围散落着大量灰土和仰韶时期的陶片，确定它们的历史约有5000年。然而从杨公寨本身的建筑构件与风格来看，其又绝对不可能超过明代晚期。至于三位杨洪究竟谁才是杨公寨的主人？现在依然还无法确定。

杨公寨内充满了时代变迁的谜团，但最值得一提的，却是古寨正门上的三个大字。杨公寨的第一道城门楼之上，以砖雕的方式刻有三个篆体字，三字虽清隽古雅，却几乎没有几个人能将它们认出来。数十年来，考古专家们都在研究此三字的释义，但提出的观点看法，始终难以保持一致。

有专家认为，此三字应该是“空钟山”，而另一些专家却表示，三字是“宝钟山”更加准确。不过尽管查阅大量古籍，两种观点也难以找到理论性的支撑，从而更加无法推敲其是非与否。

直至后来，我国著名古文字专家张先生亲自来到杨公寨，对三个字进行了考释，这才揭开了其中的秘密。原来，此三字绝非“宝钟山”，也非“空钟山”，而是“定远山”。张先生表示，无论是从篆字、雕刻技艺而言，中间之字肯定是“远”字。与此同时，古人在为建筑物取名时，往往会与实际情况结合起来，考虑到环境、人文等因素。既然杨公寨是避祸之地，其建筑初衷也是在于积极防御。正是因为如此，“定”字的出现，也是为了震慑前来骚扰寨子的匪徒，有“安定”之意。

不过话说回来，对于古文字专家张先生的判断，外界仍然存在质疑的声音。让我们也无法断定最终结果的真伪，相信在并不遥远的将来，有更权威的文字专家，能够给我们解密。

正宗杨公风水传承人都是谁？现在一提到风水,很多少都首先会想到杨公风水杨筠松,他所传下来的也称之为杨公风水但杨公的风水来自哪里他的师父又是谁呢

杨晤揭秘杨公风水传承：源头是 白鹤仙人 — 发展于 邱延翰 — 成熟于 杨筠松

邱延翰，字翼之，是山西闻喜县人，具体生卒年代不详，大抵生是于唐贞观年代，享龄90多岁。他是当时堪舆隐者白鹤仙人的高足，上知天文，下晓地理，为中国古代阴阳学家，被称为自风水祖师郭璞之后的中国古代第二代风水宗师，唐玄宗敕封为亚大夫。据说邱延翰家资丰厚，性好山川，曾足迹踏遍山华夏大地，其间曾拜精通堪舆术的白鹤仙人为师，习《寻龙八式歌》等堪舆著作。民间故事称邱延翰游泰山时，误入四壁石室缘遇堪舆祖师郭璞授玉经，故洞晓阴阳至理（杨晤注：这明显是民间的传说，多是附会罢了）。连番奇遇，使邱延翰艺业精深，成为一方奇士，其乐山乐水，云游天下到处为人相宅卜地，名扬九州。唐玄宗把邱延翰留京城做官，此举实则软禁他于宫中，并派遣杨筠松专门看管，故杨公与之相识而投缘，惺惺相惜。相互切磋堪舆之术，杨救贫被邱延翰的学识所倾倒，遂生拜师之心而获倾囊相授。后黄巢起义攻破长安，杨救贫趁机放出邱延翰。邱延翰遂更名换姓隐居终南山，时而四处云游为人相宅卜葬作福。

杨公是赣南形势派风水祖师，杨、曾、廖、赖之首。杨公因战乱，避难赣州三僚，壮大了形势派风水术，传三僚曾廖两氏，后来杨公风水的传人，三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。

杨公风水是一个完整的理论系统,由于传承时被后人传的七零八落、肢离破碎,以至人们对其产生误解,什么原因呢杨晤：原因是明代刘伯温破龙斩凤。

什么样的风水才是杨公真传？不迷信传承，相信实践是检验真理的唯一标准。

现在杨公留下来,大家公认是他写的书有撼龙经、疑龙经、天玉经。其他还有很多挂名的。杨公正宗风水学,已有数千年的历史文化积淀,风水经典,独树一帜,寻龙探穴,操盘堪址,与实践理论,有永恒魅力和当今价值,

公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。