小说《封神演义》里，封神榜将众神分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。

其中火部位列上四部，与火部对应的水部，却没有位列八部中，但封神榜却封了水德星君，水德星君是鲁雄，他是水部的正神之首，全称是北斗五气水德星君，而且他还率领水部四位正神，分别是箕水豹、壁水貐、参水猿、轸水蚓。

其实不光是《封神演义》中有水德星君，四大名著《西游记》里也有水部和水德星君，原著《西游记》第五十一回：好大圣，又驾筋斗云，径到北天门外，忽抬头，见多闻天王向前施礼道：“孙大圣何往”行者道：“有一事要入乌浩宫见水德星君，你在此作甚”多闻道：“今日轮该巡视。”正说处，又见那庞刘苟毕四大天将，进礼邀茶。行者道：“不劳，不劳!我事急矣!”遂别却诸神，直至乌浩宫，着水部众神即时通报。

水德星君也就是我们俗称的水神，《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对水德星君的服饰、职掌作了如下描述：“北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有种劾掠之苦。宜弘善以迎之。”

水神是神话系统中影响很大的神祇，不光《封神演义》和《西游记》里有水神的记载，据古籍载，江河海湖，甚至水井、水潭中都有职司不同的水神。在水神的称谓上亦有变化。如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。此外，还有水君、水母、龙王等别称。在古籍与百姓的传承中，诸水神皆有名讳。《太公金匮》：“南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收”。

我们都知道传说中龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞。龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨，属于四灵之一。龙王又分好多种，人们以海洋为区分的“四海龙王”，以方位为区分的“五帝龙王”，还有各个江、河的龙王。

那水德星君和龙王又是什么关系

我们再来看一看《西游记》第五十一回中的一段话：众神报道：“齐天大圣孙悟空来了。”水德星君闻言，即将查点四海五湖、八河四渎、三江九派并各处龙王俱遣退，整冠束带，接出宫门，迎进宫内道：“昨日可韩司查勘小宫，恐有本部之神，思凡作怪，正在此点查江海河渎之神，尚未完也，”

从这里，我们不难看出，水德星君是可以指挥各路龙王的。不光如此，“水德闻言，即令黄河水伯神王：随大圣去助功。”也就是说，各处龙王、水伯、水母、水神都归水德星君管理调遣。

当代丁姓的人口已达到576万。

丁姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，始祖为丁公伋。

丁姓在宋版《百家姓》中位列第177位，当代丁姓的人口已达到576万，为全国第48位姓氏，大约占全国人口的043%。

著名人物有东汉经学家丁鸿、丁恭、明朝画家丁云鹏、清时有丁宝桢、丁日昌、丁汝昌等。

人口分布

丁姓的支源众多，但大致上，山东为其最早发源地，后在当地发展成为丁姓最大的济阳郡望，山东丁姓亦是各地迁播的主源头。秦汉时期，丁姓聚居地主要在今山东、江苏、河南境内，同时，河北、陕西、广西、湖北、广东等省也有少量丁姓人口落籍。

三国两晋南北朝时期，北方战乱导致了丁姓频繁的迁徙，可谓丁姓历史上播迁的昌盛时期。三国孙吴的孙匡改姓丁，为丁姓的发展加添了新的支脉，江苏南部及浙江大部分地区成为此支丁姓繁衍的主要区域。这一时期，丁姓仍以山东、河南为中心繁衍生息，另外，江西、安徽也有丁姓迁入者。唐代，济阳丁姓有入居福建者。

此支丁姓唐末迁居泉州、广东等地。宋元时期，有江苏人丁谓后人分居于崖州（今广东省崖县西北）和广州。有丁允文、丁肇宪分别开基广东潮州和梅州，被视为当地始祖。清代，居于福建、广东一带的丁姓有移居台湾的，后徙居泰国、新加坡、美国等地。

至此，从宋代以来散布全国各地的丁姓已日趋向世界各地延续其支脉。今日丁姓以江苏、福建、湖南、湖北、安徽、山东、江西、浙江、贵州、吉林、辽宁等省多此姓，上述十一省丁姓约占全国汉族丁姓人口72%。丁姓是当今中国姓氏排行第四十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口044%。

在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载，江河海湖甚至水井水潭中都有职司不同的水神。在水神的称谓上亦有变化。如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。此外，还有水君，水母、龙王等别称。在古籍与百姓的传承中，诸水神皆有名讳。“南海之神曰祝融，东海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（见《太公金匮》）”。（长）江神为奇相（见《广雅·释天》），（黄）河神为冰夷（见《海外北经》），蜀江（都江堰）神为李冰（见《太平广记》条引《成都记》等）。而淮河之神到底是谁呢？

淮河神，别称淮河水君或淮渎爷。渎，发源注海的河流为渎，淮渎爷是民间对淮河水神的尊称。又称淮涡之神。涡水发源于开封市西，至安徽怀远县汇入淮河，是淮水的重要支流，故连称淮涡。在占有全国八分之一人口的淮河流域，以前建有许多禹王庙、淮渎庙。尽管目前大多已经颓废，但在饱受水患之苦的老百姓心中，虽然说不清淮河水神是谁，他们却知道大名鼎鼎的淮渎爷或龙王爷。在洪患时求靖或天旱时祈雨中，依然有人到故庙遗址或淮河边儿焚香祈祷，显示虔诚，说明“淮水神”的崇拜依然残留在民心中。

在历代的文人雅士中，对淮河水神的庚辰说或巫支祁说的问题上，一直见仁见智，莫衷一是。本文就此议题粗浅地抒发一管之见，籍以求教于方家。

一、图解庚辰

据《山海经》等古籍载，庚辰是“威武出色”的上界天神，在西王母（万仙之祖）的女儿云华夫人（东方神主）身边做侍卫。在“洪水芒芒”的帝尧时期，大禹受命“敷下土方”。为了使大禹顺利治理天下洪患，为百姓们重建家园，云华夫人派庚辰等七位天将下凡相助。他们神通广大，忠于职守，劈山开河，降妖捉怪，都立下了赫赫战功。在追随大禹十三年间，庚辰先后参与博杀防风氏，逐共工并剿除其孽臣相柳，特别是在桐柏山与巫支祁的山精水怪激战中，他大展神威，降服了“千古第一奇妖”巫支祁。这是庚辰殊功的顶峰，也是他被誉为淮渎爷的主要因子。

庚辰为淮河水神之说，主要源于下列几点：

（一）《太平广记》条引《戒幕闲谈》·《李汤》云：“庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难”。其前提是，庚辰曾降服“淮水怪”巫支祁，有镇妖辟邪之功用，所以淮人皆图其形，以儆妖邪。如延伸思维，庚辰的图像既可辟邪，那么塑其金身，奉为淮神岂不可永保平安？

（二）一些仕官文人尊崇代表正义、降妖除魔的庚辰，恼恨曾纵洪为患、涂炭生灵的巫支祁，所以处处诋毁巫支祁而褒扬庚辰。明·凤阳知府（后升吏部尚书）唐龙，曾在嘉靖九年《重修淮渎庙碑记》中说，巫支祁水妖也，如何能为淮神？读斯文揣雅意，唐龙想否定巫支祁的水神说，但无典籍可依，他也不便指明庚辰为淮神，这是一种较有倾向性的学说。

（三）民间的“想当然”。对于日出而作，日落而息的百姓们来说，既然听读书人说庚辰是正神，又能降服恶蛟巫支祁，更能震慑其它山精水怪。所以，庚辰当然就是淮渎爷或龙王爷了。

二、解读巫支祁

巫支祁，又作无支祁，无枝祈，巫支祈等，是出生在桐柏山的妖猴，《戎幕闲谈》·《李汤》云其形：“高五丈许，蹲踞之状若猿猿，”“名无支祁，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。”它神通广大，“力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”。“几万神兵直不禁他一扫”。在桐柏山对抗大禹之役中，巫支祁力战庚辰等七位天将。后由庚辰飞到半空中，用铁链袭索套其脖颈，才迫其降服。被囚于军山之足下（见《上古神话演义》）。

巫支祁为淮神说，大体有以下几处佐证：

（一）《楚辞·九怀·思忠》云：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”这里说水母为神。明陶宗仪在《辍耕录》考证云：水母为无支祁。

（二）中国现代神话学大师袁珂先生在《中国神话传说词典》水神条谓：“龙王、共工、应龙、无支祁皆属水神”。

（三）在颇具权威的工具书《辞源》中，巫支祁的辞条谓“淮水神也”（见中华民国四年〔1915〕版）。

（四）袁珂先生在《西游记散论》中考证：“《柳毅》中的柳毅和龙女，《古岳渎经》中的无支祁，这些神话人物，由于塑造的成功，在民间产生了很大的影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗赵佶曾建“建中靖国”年号，元年，即1101年，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神了。

（五）在大禹导淮前，巫氏已自称淮涡水神。《上古神话演义》中说：“巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君了，所以他的儿子都称太子。”巫支祁还在龟山脚下（现洪泽湖）建了宫殿，俗称龙宫。并分别在河南省的光山县北，安徽省的霍邱县西和怀远县东建了三座宫殿，让三个儿子各镇守一方水域。“他又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一”。“自桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有他的党羽。所以千里之内，木魅、水灵、山妖、石怪，莫不听他的命令，受他的节制。”

（六）民 间传承。在淮河中上游的巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子变龙，如桐柏县的《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，或称之为良蛟善龙，如信阳的《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等；在淮河中下游，多称其为水猿大圣、水母或水母娘娘（见淮阴市徐省生搜集的《明祖陵的传说》等）。在明清时期，巫支祁被搬上舞台后，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹等（见明·杨景贤的杂剧《西游记》等）。总之，在巫支祁为孽和为善或先孽后善的传说中，后者却占了上风。所以，把巫支祁作为淮河水神，在相当一部分百姓中，认为是合理的。

三、淮河水神界定的倾向

纵观庚辰和巫支祁二者不的出身与经历，以及古籍记载和民间的影响，我们不难看出，庚辰为淮神的可能性要小一些，兹浅析如下：

（一）庚辰在功成后已返天界。庚辰是由主管东方之神的云华夫人借给大禹作侍卫的。在大禹治水成功以后， 帝尧论功行赏，要给七天将晋官封爵，而庚辰和天将童律、大翳、狂章、黄魔，乌木田都毅然返回了天界，只留下贪恋富贵的繇余，被封到吴地做了诸候。到了唐明皇开元五年，繇余墓棺被掘发，又有繇余显灵等异事，后有文人钱希白为之作纪传世（见《上古神话演义》）。

（二）庚辰不适宜作水神。《博物志·异闻》云：“水神乘龙鱼”，袁珂先生考为“则水神与鱼龙有关”。《尸子》称水神之状为：“白面长人鱼身”。如海神禺疆是“鱼身手足”，水伯天吴为“八首人面，八足八尾，背青黄”之兽。（长）江神奇相，是“马首龙身”，（黄）河伯是“人面鱼身”，（蜀）江神李冰，“初为牛形，后为龙身”而应龙及龙王都是龙身。总之，经袁珂先生等专家学者考证：“水神或为蛇、龙或为牛猴，亦无非或鱼或兽而已”（见袁珂《中国神话传说词典》）。而相貌堂堂的庚辰“面如满月，束发金冠，唇红齿白，颇有秀气”（见《上古神话演义》）。做为早已得道成仙的天神，庚辰不可能自贬身份到人间做地仙的，更无可能去水府与龙蛇为伍的。

（三）庚辰为淮水神没有记载。只是在洪水时期，古籍上出现庚辰受命佐助大禹治水，功成后即返天界。此后，历代典籍上均无庚辰的再现。

而巫支祁为淮神的概率要大一些，其有利条件如下：

（一）典籍有记载，并有宋代的出土文物（铁质神像）及广泛地民间传承。巫氏在宋时既为淮河水神，后世就不可能被免换。

（二）巫支祁的猴形、龙身，以及神通广大诸条件适宜做水神。何况他在大禹导淮前已做过“淮水君”。

（三）自本世纪二十年代以来，经国内外许多专家学者考证，巫支祁是《西游记》主人公孙悟空的原型人物。是先妖妄后皈善并成“正果”的人物。孙悟空能封为“斗战胜佛”，巫支祁也有可能被封“淮涡水神”。因为他改恶从善后，曾帮助大禹治理了淮河和长江（见《中国神话演义》）。

（四）做为影响很大的“千古第一奇妖”，巫支祁自唐宋以来，一直活跃在诗、书、画及民间的说唱话本中，特别是金、元、明、清的戏剧舞台上。

笔者为撰写论著《淮源与（西游记）》，曾沿淮考察到洪泽湖。当地一些热心人士，正在筹划复建淮渎庙。令他们很感困惑的事，就是不能确定庚辰和巫支祁谁是淮渎爷，无法塑造神像。笔者虽有所倾向，但此命题目前学术界尚无定论。故无法对之作答，但一直压抑在心。近日，经请教国家《西游记》文化研究会负责人刘怀玉等专家教授，他们的态度都比较慎重，但明确指出，淮神之说应以巫支祁为主流。笔者引发此题议，旨在抛砖引玉，切盼有关学长、专家们释疑，以早日形成定论。

       槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。数千年来，中国人形成了槐树崇拜的文化现象。

       槐树有如此众多的用处，与古代人的吃、穿、住、用、行、劳作、防病治病等日常生活和生产息息相关。正是在生产生活中与槐树朝夕相处，古代人才对槐树有了细致的观察，注意到它的旺盛生命力，遂视其为吉祥、祥瑞的象征，从而产生了对槐树崇拜的原始信仰。

        槐树还有个名字叫“国槐”，意思其实很明确，这是原产于我国古代的一种植物。在古代的一些古籍文献中多有记载，上面成书于周朝的《太公金匮》是一例，此外我们还能找到诸多记载。

       槐树在古代时意义重大，在庙堂之上，槐是古代三公宰辅之位的象征，而且每个名字都不相同，但必定要带槐字。比如“槐鼎”代表三公或者三公之位，也就是那些执政大臣。“槐卿”指那些三公九卿。此外还有不少，比如“槐兖”、“槐宸”、“槐掖”等等。

      古代时，槐树背负了太多使命，也有着太多的象征意义。神话志怪小说里，槐树是了不得的一种树，古代文化里，槐是高官的象征。所以，历朝历代的古籍文献中写槐，诗词歌赋里写槐，人们对这种树寄托了太多的情感。

丁氏，一直是一个阵容庞大的家族， 过去的两三千年来，参加这个大家族的组成份子，至少在五支以上。

根据历来学者的考证，丁姓的始见，大致是在3100年以前的周武王伐纣之时。《姓氏考略》上所记载的：“太公金匮，武王伐纣，丁侯不朝，丁姓始此。”明白指出了当时就已经有以丁为姓的诸侯。不过，古籍中对于这位丁侯的来龙去脉，大多语焉不详，所以到目前为止，大家只能知道丁氏的具有悠久历史，却一直无从探知最原始的丁氏的家世源流。

第二支丁氏，就有详实的源流可考了。依照《姓纂》和《万姓统谱》、《通志氏族略》等书的记载，他们是姜太公的后裔，发源于现在的山东省境内，其家族渊源，还可以远远地追溯到上古的炎帝神农氏，是最为道地、最为光彩的黄炎子孙。三书都是这样认为的：“齐太公生─��7���1�90�60�及��1�90�，支孙以谥为姓”。这一支丁氏，实际上也是后世丁氏之族的中坚份子。汉代以后，虽然陆续有三批人马投入这个大家族的阵容，但千百年来的丁姓人，绝大多数都是来自这一支，算起来都是源自姜太公的炎帝后裔。

到了三国鼎立时期，位于江南的东吴，开始出现了第三支丁氏，那便是孙权之孙的被改姓为丁。这一段渊源，明载于《江表传》，是这样说的：“孙权因孙匡烧损茅芒以乏军用，别其族，为丁氏。”换言之，后世的丁姓人之中，也有一部份是周文王的姬姓后裔，因为孙氏正是传自周文王的第八子康叔。

此后，丁氏的阵容越来越是庞大，先后加入了两支新的生力军：一支改自于氏，一支则由来华定居的西域人所改。关于这两支丁氏的加入，都是有具体的证据可为依凭的，包括《枫窗小牍》所记载的：“宋有无赖子于庆欲依丁谓，一老儒教其改姓丁，后果得意”，以及明载于《杨士奇东里文集》的：“丁鹤年，其先西域人，西域人多名丁，既入中原，因以为姓。”

由此看来，现在遍布于世界每一处地方的丁氏之族，至少是有五个系统的。第一支是丁侯之后，第二支是丁─��7���1�90�60�及��1�90�之后，第三支出自孙匡，第四支出于庆之后，第五支则为西域人的改姓。丁氏，真可以说是一个集英聚锐的姓氏。

从丁氏组织庞大和复杂的情形，还可以提示世人这样一个观念，那就是同姓的男女，不一定就绝对不可通婚，而不同姓的人，也不一定就必然适宜彼此联姻。这一点，《中华姓府》指出：“礼，同姓不婚，莫不知之，而同姓可婚，异姓或不可婚，则知者少矣。以丁姓而言，于及西域人所改者，同可婚也；以孙姓而言，孙改之丁，孙丁虽异，则不可婚。是结婚者，宜究祖姓之源，免铸错误。”

如此说来，年轻男女在决定自己的终身大事时，还真得先行了解自己姓氏的来龙去脉，免得无意之间铸成错误，而贻患后代子孙呢！

丁氏自从在汉、晋之际大放异彩之后，这一份光辉，就此千百年传留了下来，历史上的每一个朝代，丁氏都是人材辈出，而于清代登峰造极。

清代的丁氏，出过传名千古的国家栋梁之才，更出过功在传统文化的了不起学者，丁宝桢、丁日昌、丁敬、丁申、丁丙、丁取忠，无一不是满缀着晶莹光华的名字。

丁日昌，在光绪年间更是大名鼎鼎，不但作到江苏巡抚的方面大臣，以所历皆有名绩而著称，而且，曾经辅佐曾国藩，仿造西洋的火器和船舶最力，对于中国的现代化，献力不少。

编号 2634 成语 三缄口 注音 ㄙㄢ　ㄐㄧㄢ　ㄎㄡˇ 汉语拼音 sān jiān kǒu 释义 义参「三缄其口」。

见「三缄其口」条。

典源 此处所列为「三缄其口」之典源，提供参考。

＃汉．刘向《说苑．卷一○．敬慎》1>孔子之周，观于太庙。

右陛2>之前，有金人3>焉，三缄4>其口，而铭5>其背曰：「古之慎言人也。

戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。

安乐必戒，无行所悔。

……」孔子顾谓弟子曰：「记之！此言虽鄙，而中事情。

诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

』行身如此，岂以口遇祸哉！」〔注解〕(1)典故或见于《太公金匮》。

(2)陛：台阶、阶梯。

(3)金人：金属铸成的人像。

(4)缄：音ㄐ｜ㄢ，闭。

(5)铭：刻镂。

〔参考资料〕《太公金匮》（据《意林》卷一引）武王问：「五帝之戒，可得闻乎？」太公曰：「黄帝云『予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。

』尧居民上，振振如临深渊；舜居民上，兢兢如履薄冰；禹居民上，栗栗如恐不满；汤居民上，翼翼惧不敢息。」

另可参考：《孔子家语．卷三．观周》 典故说明 此处所列为「三缄其口」之典故说明，提供参考。

根据西汉刘向所写的《说苑》中记载，孔子曾经前往周朝首都，参观周王的祖庙。

在祖庙右边的台阶前，立了一个铜像，他的嘴被重重封住，背上刻了一段文字：「这是古时候说话最谨慎的人。

要谨慎啊！谨慎啊！不要多话，话一多，失误也必定多起来。」

孔子就反身告诫弟子说：「这个铜像就是在告诫人们，平日谨言慎行，不要多话，就不会招来无妄的口舌之灾。」

另外在《孔子家语》和《太公金匮》也记录了这件事。

后来「三缄其口」演变为成语，用来形容说话谨慎或不说话。

书证 01唐．权德舆〈诫言〉诗：「言之或未行，前哲所不取。

方寸虽浩然，因之三缄口。」

用法说明 近义词：

反义词： 辨识 参考语词 三缄其口

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