晏姓在“百家姓”中排名第324位，“……郏浦尚农 温步庄晏 柴瞿阎充……”。

晏姓宗祠通用对联

一、姓氏源流

晏（Yàn）姓源出有三：

1、来源于姜姓。春秋时期的齐国大夫晏弱被分封于晏，也就是今天的山东省齐河县西北的晏城，所以他以晏作为自己的姓氏。他的后代也沿用晏姓，形成了晏姓的以支。

2、来源于陆终氏，是陆终子晏安的后代。传说中的古帝颛顼的第五个儿子叫做阳安，他的后代便以晏作为姓氏，并且在春秋时期与高、国、鲍一起成为齐国的四大望族，世代在齐国做官。

3、来源于上古尧时期的大臣晏龙。据说晏龙是尧时掌管音乐的大臣，为历史上最早的晏姓人物。晏龙被认为是此支晏氏的始祖。

得姓始祖：晏安。晏氏的出处，我国最古老的《世本》专籍记载说：“陆终子晏安之后。”此外，《姓氏考略》上说：“世本，陆终第五子晏安，唐尧君有晏龙，见山海经，当为晏氏所自出，望出齐国。”由此可见，晏氏是一个具有几千历史的古老家族，他们的得姓始祖是晏安，是陆终的第五个儿子。陆终则是祝融氏吴回之子，推算起来，他们是黄帝的后裔，龙图腾的族人。这个古老的客族，传到了春秋时代，家族昌盛，成为齐国四大贵族之一。主要繁衍于现在的山东省境内，因此，《元和姓纂》一书记述他们的源流说：“左传，晏子名弱，齐公族也，生婴，字平仲，晏父戎，晏公厘并其族，汉有司隶校尉晏将。”望族居齐郡（今山东省临淄县）。晏氏后人尊晏安为晏姓的始祖。

二、迁徙分布

（缺）晏姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。晏姓出自姜姓。上古时候的黄帝是著名的氏族部落首领，他的氏族崇拜龙图腾。黄帝有个孙子叫作颛顼，也是著名的氏族部落首领。颛顼又有一个曾孙，叫晏安，而晏安就是晏姓的始祖。春秋时期，齐国有个大夫被封在晏（今山东省齐河县西北的晏城），他的后代以封地名作为姓氏，称为晏氏，世代相传，就形成了现在的晏姓。晏姓的望族居住在齐郡，即是今天的山东临淄一带。晏姓是当今较罕见姓氏，但分布颇广，约占全国汉族人口的0027%，居第二百四十一位。尤以湖北、四川、江西等省多此姓，三省晏姓占全国汉族晏姓人口的82%。

三、历史名人

晏婴：字仲（？-公元前500），谥平，习惯上多称平仲。山东高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也!”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。晏婴头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。著有《晏子春秋》8卷250章。

晏殊，字同叔，北宋宰相，著名词人，临川人。景德初年曾以“神童”之名被真宗如为进士，庆历中官集贤殿学士、同平章事兼枢密使。他填词擅长小令，承袭南唐风格，多表现士大夫阶层的诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽，音调和谐。他的《浣溪沙》中有 “无可奈何花落去，似曾相识燕归来”之句，传诵很广。他喜好贤能，范仲淹、孔道辅、欧阳修等都曾是他的学生。他的儿子晏几道也是北宋著名的词人。

晏铎：自贡富顺县人，明朝永乐十六年（1418年）进士，翰林院庶吉士，历任福建道御史。他学问渊博，才华出众，为官清正，政绩斐然，受到人民爱戴，是明英宗时期的“景泰十才子”之一。

晏几道，字叔原，号小山，晏殊的第七子，也是北宋有名的词人，他的词多感伤情调。

晏天章：宋代棋师。他不但棋下得好，而且善于把理论与实际相结合，著有《元元棋经》一书，为后世研究下棋理论提供了材料。

晏顿复：宋代吏部侍郎，曾经驳论二十四事，反对秦桧投降求和的主张。

晏敦复：字景初（1120-1191），晏殊曾孙，宋代临川文港沙河村（分属进贤县） 人。少就学于程颐。宋徽宗大观三年（1109年）中进土。初任御史台检法官。绍兴元年，由礼部郎迁吏部郎。。因事件右丞相吕颐浩，贬为贵溪知县。后改临江军通判。不久，复召为吏部郎，转左司谏，进中书门下诸房公事。晏敦复为人刚直敢言，曾弹劾准西宣抚使刘光世强换淮西民田；揭露右丞相汪伯彦之子汪召嗣无德无才，反对派他担任江西盐司（转运使）和袁州知州。绍兴八年（1138年），金人遣使前来议和，要南宋君臣拜接金熙宗的诏书。吴敦复认为这是奇耻大辱，上疏坚决反对。宰相秦桧派人暗中拉拢，许以高官厚禄：“公能曲从，两府旦夕可致”。他横眉冷对，声裂金石：“吾决不以身计误国家，吾乃姜桂之性，到老愈辣。”绍兴十五年，曼敦复代理吏部尚书，兼江淮经制使。因与秦桧不合，改任宝文阁直学士，并先后出任衢州知府、毫州提举。后闲居数年卒。宋高宗曾给予“严峻耿直，敢于议政”的好评。

晏斯盛：字虞际，号一斋，清朝新喻浒江（现为上高县蒙山乡所辖）人。康熙五十九年（1720年）江西乡试第一名，次年举进士，为庶吉士。雍正元年分校顺天乡试，授翰林院检讨。五年为会试同考官。雍正六年（1728年）晏授山西道监察御史。山西，普是雍正皇帝的宠儿、当朝宰相朱轼（高安人），于康熙劣官史，做出了好成绩的地方。因此，当晏斯盛前往山西任上，雍正赐他浮水古砚及笔墨时，郑重说明：“此太学士朱试所进，今以赐汝，汝可时时把玩，勉为朱轼可也。”雍正这番话，晏斯盛当然心领神会，铭记在心。一到山西，便新官上任三把火，敢于碰硬脑。当时清政府派往山西驻防、监视人民的镶黄旗军胡作非为，恣意要马匹，凌辱官绅。晏斯盛了解到这情况，即向雍正如实报告。雍正阅后即批；“晏斯盛据实陈奏，甚属可嘉，若隐忍不言，则此辈愈多事矣，晏斯盛着交部议叙。”晏到安徽的第三、第四两年，连年旱灾，安徽江北州、县人民大量逃荒，离乡别井，外出求食。旱灾原因，主要是没有修水利。晏花了很大精力，用以工代赈办法抓兴修水利，同时写了江北水利书二卷，总结水利兴修与否的经验教训，及其兴办措施等等。其时又奉上级命令，要他暂时管理好龙江、西新各关口税务，并要将这些税务关口的积弊上奏，要实事求是，不以隐以私情。大概是这两件事情都办得不错，乾隆比较满意，乾性七年（1742年）三月又擢升为山东巡抚。乾隆八年（1743年）三月，晏调湖北巡抚。乾隆十六年（1751年）春，晏斯盛闻乾隆南巡，曾往安徽淮上迎驾，兼述衷肠。这年十一月，又往北京祝皇太后寿。乾隆问斯盛：“汝母年几何？”对曰：“八十又八。”翌日，乾隆赐晏母“春永萱庭”匾额及内缎荷包。次年正月晏抵家，不久便病死。乾隆遣官谕祭。晏著有《易学初津》、《禹贡解》、《楚蒙山房易经解》、《诗集》数十卷，皆梓行。

晏阳初：中国平民教育家。又名兴复（1890-1990）、遇春、云霖。四川巴中人。1913年就读于香港圣保罗书院（香港大学前身），后转美耶鲁大学，主修政治经济，1918年毕业，获学士学位。1919年入普林斯顿大学研究院，攻历史学，获硕士学位。1944-1945年，美国锡拉丘兹等三大学授予荣誉博士学位。晏阳初大学毕业后，立志献身平民教育。1923-1949年长期担任中华平民教育促进会总会总干事。1926年在河北定县（今定州市）开始乡村平民教育实验。1940年创办中国乡村建设育才院（后名乡村建设学院）任院长。1950年离台湾赴美国。50年代以后，协助菲律宾、泰国、危地马拉、哥伦比亚及加纳等国建立乡村改造促进会。60年代在菲律宾创办国际乡村改造学院，任院长及该院理事会主席。晏阳初还曾在联合国教育、科学及文化组织担任顾问。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民，先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”（见乡村建设），并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。著有《平民教育概论》、《平民教育的真义》、《农村运动的使命》等。

四、郡望堂号

1、郡望

齐郡：西汉初年将临淄改为齐郡，治所在东平陵。相当于今天的山东临淄市一带。

2、堂号

廉俭堂、久敬堂：春秋时期的齐国宰相晏婴，他虽然身居高位，却严格要求自己，力行节俭，很少吃肉，他的妾也不穿帛，他的一件狐裘穿了30年。孔子对他的品行很赞赏。

晏姓宗祠通用对联

〖晏姓宗祠四言通用联〗

望出齐郡；

姓启晏龙。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

全联典指晏姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

临川名士；

齐国贤卿。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指北宋词人晏殊，字同叔，抚州临川人，景德年间赐同进士出身，庆历年间官至集贤殿大学士、同中书门下平章事（宰相）兼枢密使。其词作擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽。下联说春秋时齐国大夫晏婴，字平仲，夷维人，齐灵公时，继其父亲晏弱为齐卿，历灵公、庄公、景公三世。曾奉景公命出使晋国联姻，与晋国大夫叔向议论齐国政治，预言齐国政权将为田氏所取代。虽至高官，但生活俭朴，每顿饭不吃第二种肉菜，妾不穿丝帛做的衣服，他的一件狐裘穿了三十年，在诸侯中享有很高威望。后人采集他的言行，编成《晏子春秋》。

霸君建绩；

兴学做人。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指春秋·齐大夫晏婴名显诸侯。下联典指宋·晏殊知睢州时兴学授徒，人才辈出。

苴裘共仰；

骨鲠无惭。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指春秋齐晏婴。下联典指宋晏敦复。

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〖晏姓宗祠五言通用联〗

晏子光万古；

棋经焕千秋。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指春秋时齐国正卿晏婴，字平仲，夷维（今山东省高密）人。连任灵、庄、景三朝正卿、执政五十余年，以节俭力行，谦恭下士著称于时。有《宴子春秋》内外篇，凡八卷二百十五章。下联典指宋代棋师晏天章，有《元元棋经》传世。

论驳廿四事；

文集百卷书。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指宋代吏部侍郎晏敦复，曾论驳二十四事，反对秦桧投降求和的主张。官至尚书等职。下联典指宋代神童晏殊。

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〖晏姓宗祠七言以上通用联〗

秉轴选才，终招快婿；

结寨御贼，夙仰恭人。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指宋晏殊善知人，二女分别嫁富弼、杨蔡。下联典指宋曾氏寡妇晏氏募田丁，结寨若牛山下，捶鼓击贼，贼平，受封为恭人。

童子能文，仰同叔之天坦；

相臣克俭，美平仲之家风。

——佚名撰晏姓宗祠通用联

上联典指宋代神童晏殊，字同叔，临川人。景德初，以神童荐，真宗召与进士并试廷中，殊援笔成。官至同中书门下平章事。工诗擅文，有《类要》一百卷，《文集》二百四十卷。下联典指宋代名人晏敦的事典。

　　图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

　　图腾的演变：（三个阶段）

　　一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。

　　二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。

　　三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。

　　图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。）

　　1、每个氏族都有图腾。

　　2、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。

　　3、图腾具有某种神秘力量。

　　4、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。

　　5、同一图腾集团的成员是一个整体。

　　中国的图腾文化又有哪些呢？

　　1、彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原〕汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。

　　2、对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论鼓劲，都没有给出确切形象。而现在人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。

　　我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和皇帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。

　　3、葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。

　　外国有很多民族的，而且每个民族的图腾都不一样。

　　比如俄罗斯的图腾是“双头鹰”，现在还是俄罗斯国徽的图案。

农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思，它是中华民族古老的传统节日之一。下面我带大家看看端午节的来历吧。

但是你知道端午节这个名称的由来吗？“端午”一词最早出现于西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也即“初五”端午节的由来，各本其源，有“屈原说”、“伍子胥说”、“曹娥说”、“恶月恶日驱避说”、“吴越民族图腾祭说”等，但“屈原说”最受认同一、纪念屈原

屈原公元前278年，秦军攻破楚都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月五日抱石投汨罗江身死。屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原，就有了端午龙舟竞渡、吃粽子的风俗

二纪念伍子胥

伍子胥助吴伐楚，建议应彻底消灭越国，吴王夫差不听。子胥便对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死。因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

三、纪念孝女曹娥

曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙。

除了屈原与楚怀王的故事是真的，其他都是传说，哈哈。事实上，闻一多老先生经过考证，端午节是由四五千年古代南越民族举行龙神图腾祭祀的习俗演变而来。吃粽子、赛龙舟在原始社会就有了。并且发源于水乡吴地。历代吴越人有“断发文身”，“以像龙子”的习俗，证明自己是龙的后裔，祈求龙神来保护生命安全和避免蛇虫之害。所以苏州的民间除了挂戴五色线之外，在胸前挂一个长命绺。今天太湖流域即苏州一带就是端午节赛龙舟的发源地。这种考证也是经过很多史学家论证和认可的。

这些端午习俗，你知道吗？端午的习俗虽然多种多样，但是大致可以分为两类。一类是驱灾，也就是祛毒除恶、辟邪驱鬼；另一类就是祭祀，由龙图腾的祭祀，转而为具体历史人物的祭祀。赛龙舟

传说屈原死后，楚国百姓哀恸，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回寻找他的真身。如今，端午前后几天，大江南北都要“赛龙舟”。赛龙舟又称龙舟竞渡，在中国已有1500多年的历史了，现已被列入国家级非物质文化遗产名录

吃粽子

屈原投江后，楚国人沿江苦寻屈原踪影，又害怕江鱼吃掉屈原，便用竹筒装米，投江祭奠，这就是中国最早的粽子——筒粽的由来。由此风习相传，人们为缅怀屈原，每年五月初五这一天便以粽子投江

挂艾草、菖蒲、榕枝

艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”，又被称为“三种武器”，古人认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。有地方端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上

除此之外，端午节还有一些非文化遗产习俗。

如在福建晋江，端午节要吃煎堆；重庆在端午节这天，要烹蛇羹；江苏扬州，吃十二红；浙江宁波，五黄六白；陕西人会点雄黄酒；而在贵州，人们则会游百病等等。

端午节，寄托了人们迎祥纳福、辟邪去灾的愿望，有很好的传承，弘扬了中国传统文化。

所以，这也算是端午节千百年来长盛不衰的原因吧！