扶桑，中国古代传说中的神树，也叫“扶木”、“若木”、“华神树”，扶桑树作为华夏文化的经典图腾，相信大家对它并不陌生，著名的马王堆汉墓就出土了扶桑树图案的帛画，但是扶桑神树到底长什么样，是不是真存在过，位置在哪，众说纷纭。

《山海经》对扶桑树有详细描述，《海外东经》篇记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”黑齿就是黑齿国，国人牙齿漆黑，既吃稻米也以蛇为食，再往下就是汤谷，汤谷是太阳升起的地方，和“虞渊”相对，虞渊是太阳落下的地方。

据现代学者考证，汤谷就位于现在山东省东部沿海地区，远古时期羲和族人在这里祭祀太阳神。《山海经·海外东经》还记载：“九日居下枝，一日居上枝。”10个太阳在树上休息，而且还有专门的站位，九下一上，非常讲究。

而扶桑树往往还跟三足金乌扯在一起，《山海经·大荒东经》中描述说：“一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”正常情况下，每天只有一个太阳出去工作，而载着太阳的就是乌鸦，扶桑是神树，三足金乌是神鸟，它们都是因为太阳存在，10个太阳的传说，又涉及到后羿射日。

扶桑树生长在海外以东或大荒之东，总之绕不开“东”这个方位。太阳东升西落，而中华文明的源头之一就是东夷（意为东方之人）文化，太阳是东夷部落的图腾，东夷文化范围包括现在的山东全境。按照这个逻辑去推论的话，扶桑神树的原型，应该是生长在山东地区的。

但上个世纪考古学家却在四川地区发现“盘龙神树”，“神树”出土的遗址大家也不陌生，正是大名鼎鼎的三星堆遗址。位于四川广汉的三星堆古文化遗址其实1929年就被发现，但直到八九十年代才展开大规模的发掘保护工作，1986年，2号祭祀坑中清理出大量金玉青铜碎块，青铜神树就在其中，一共8棵。

据考证，这些青铜神树所属年代是商代（约公元前1600年—公元前1046年），但商朝属于中原文明，疆域北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨，青铜神树代表的是长江流域文明，来自神秘的古蜀国，古蜀国从商代早期延续到公元前316年，最后被秦惠文王给灭了。

在青铜神树出土前，“扶桑神树”一直被认为只是中原东方的传说而已，毕竟《山海经》本来就被当成荒诞不经的古籍，无据可考。但四川盆地在古代并不属于中原，古蜀国为什么也有扶桑树崇拜？要知道，青铜神树的外形，和神话中的扶桑树是一模一样的：

被精心修复的1号神树是最大的一棵，高395米，因为掩埋之前被砸毁无法全部复原，专家估测的高度是5米，树下面是圆形底座，树干上盘踞着一条身体倒垂的龙，基座像是三座山相连，主干分三层树枝也分三层，共9根树枝，每根树枝上都有神鸟，而鸟又对应不同果实，让人猜测果实就代表了栖息的太阳。

不过在远古神话中，太阳是金乌的化身，这些鸟每一只看起来都像传说中带着炙热能量的样子，很可能就是神话里的金乌。因此，青铜神树被发现后，众多专家学者都指出，这就是扶桑神木真实存在过的证据，《山海经》记载并不是信口胡编而是真有其事，只是那些文明距离我们太久远，要考证还原比较慢。

其实科学家也怀疑，《山海经》中描述的那个“荒诞世界”并非想象，而是根据上古文明记述，涉及更高等的地心文明，神话传说未必是传说，也许只是人类还没有找到更高等文明存在的证据。那些毁天灭地的故事，创世造人的神，奇形怪状的异兽，都不过是还原远古而已。

《山海经》中十个神话故事如下：

一、青丘之狐

又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

译文：再向东三百里是青丘山，山的阳面有很多玉，山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽，它的形状像狐狸，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，会吃人，人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。

——《山海经·南山经》

二、瑞鸟凤凰

又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

译文：再向东五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水发源于丹穴山，向南流入南海。有一种鸟，它的形状像鸡，身上的羽毛色彩斑驳，花纹像文字的形状，它的名字叫凤凰，它头部的花纹像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“礼”字，胸部的花纹像“仁”字。这种鸟，自如的进食，自由自在的歌唱、跳舞，当它出现时，天下就会安宁太平。

——《山海经·南山经》

三、精卫填海

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙音于东海。

译文：再向北二百里是发鸠山，山上长着很多柘树。山中有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚爪，名字叫精卫，它的鸣叫声像在喊自己的名字。精卫本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃有一次去东海边游玩，不慎落入海中，再也没有回来，所以就化身为精卫，常常衔着西山上的树枝和石块，想要把东海填平。

——《山海经·北山经》

四、比翼鸟

比翼鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼。

译文：比翼鸟栖息的地方在南山的东边，这种鸟是一青一红两只鸟的翅膀并在一起。

——《山海经·海外南经》

五、夸父逐日

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

译文：夸父追着太阳跑，离太阳越来越近。这时，他口中干渴，想要喝水，便去喝黄河和渭河的水，把黄河和渭河的水都喝干了，他还是觉得渴，便想去喝北边的大泽中的水。但是还没赶到大泽，他便在路上渴死了。夸父临死前扔掉了手中的手杖，这根手杖变成了邓林。

——《山海经·海外北经》

六、扶桑树

下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

译文：黑齿国的下面是汤谷，汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗浴的地方，位于黑齿国的北边。在水中有一棵大树，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝上住着一个太阳。

——《山海经·海外东经》

七、开明兽

昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。

译文：昆仑山南边的深渊深达三百仞。开明兽的大小与虎相似，有九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的脸，面向东站立在昆仑山上。

——《山海经·海内西经》

八、常羲浴月

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

译文：有一位女子，正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。

——《山海经·大荒西经》

九、黄帝战蚩尤

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。

——《山海经·大荒北经》

十、鲧禹治水

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

译文：大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。

——《山海经·海内经》

纵观古今，没有任何一本书像《山海经》般全面的记录了上古时期的地理博物乃至风俗民情，既客观真实又充满瑰丽想象，没有一本书让历代学者穷其一生难以窥得真境，没有任何一本书拥有如此巨大的生命张力，历经千年，仍令读者神往不已。

1、 扶桑树的寓意是太阳，相传太阳是来自于扶桑树下，从扶桑树的树梢升起来，所以扶桑树也被称为太阳的来源地。另外，扶桑的花朵颜色大多为红色，颜色十分的鲜艳美丽，而且它的花朵直径大多在八公分左右。它的植株高度大约可以长到一米以上，枝干为圆柱形，上面带有一些绒毛，而它的叶片大多为宽卵形。

2、扶桑树，古代传说中的神树。《山海经海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳女神羲和大神为她的儿子金乌（三足乌鸦，太阳之灵）从此处驾车升起。也说是神界，人间，冥界的连通大门，只是大羿站在上面射日，将其踩断，人神冥三界才难以联络的。

3、来历：关于扶桑的来历，古文献多有记载。汉代文学家东方朔《海内十洲记》载：“扶桑，在东海之东岸，行登岸一万里，东复有碧海，广狭浩瀚，与东海等。扶桑在碧海之中，地多林木，叶皆如桑，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。”

4、《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”

5、由前引资料看，扶桑生长所在或东海之东的碧海中，或海外以东的汤谷亦或大荒之东的汤谷，但无论碧海还是汤谷，其方位公认为东方的某一处所在。从文献透露的信息看，碧海和汤谷应为同一所在，同时，扶桑与扶木也是一回事，应通称为扶桑木。

1神话中的树名。《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。”

2传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。

3东方古国名。 日本或墨西哥，墨西哥可能性较更多

4植物名。灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。

5乐名。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》：“ 伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。”

（引自360百科）

建木，扶桑，还有寻木这三颗神树。

我们分别来说说这三棵神树吧，先来说说扶桑，这个应该是大家最为熟悉的了，又是若木，会不由自主的相起，金乌，九个太阳的升起的地方，也就是光明“诞生”之处，万物伊始的本源。“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”来自于《海外东经》的一个记载，在《玄中记》还有，记载扶桑树是，上至天界，下通冥界的一个“通道”，因其本身的所处位置的特殊性，扶桑树也成为了，东方的代名词，还有别称“东方神树”，古代劳动人民，对于这个伟大的承接太阳升起的神树，评价极高，还有相应的四川三星堆遗址中发现的一颗青铜古树，共分为三层，每层三枝，极大的可能是可以居住九个太阳的扶桑神树。

再来说说建木，“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒”这个是关于建木的一个总概，在《海内南经》中还有相关的记载，“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”这里大约说是的建木树的形状啊，外表啊，反正不大“直溜”，但是人家要的就是这个效果啊，太“直溜”了，人可咋通过它，活生生的“爬到”天宫，和神仙交流呢，毕竟那是个，人神混居的时代。

还有最后一棵神树，同时也是最为神秘，北方最大的一棵树，寻木神树，高大的树干，子叶繁茂，有说，它的枝条垂落四方，直径达千里之距，同时，它的根系非常的发达，延伸到四面尽头，换种说法，就是整个大陆都是寻木的根系范围，寻木的特点，就是大，大到极致的那种亚子。

扶桑的解释

(1) [red hibiscus]∶亦名朱槿,锦葵科植物。 花冠 大型,是 著名 观赏植物 (2) [a kind of tree]

神话中的树木名 汤谷上有扶桑,十日所浴。——《 山海 经·海外东经》。 郭璞注:“扶桑,木也。” 郝 懿行 笺疏:“扶当为榑。《说文》云:“榑桑,神木,日所出也。” (3) 后用来称东方极远处或太阳出来的地方 扶桑开朝晕,此高台端。——《文选·陆士衡·乐府·日出东南隅行》 行乎东极之外,经扶桑之中林。——左思《吴都赋》 (4) [mystic island,usually indicating Japan]∶传说中的东方海域的古国名,我国相沿以为日本的代称 扶又若荠。—— 王维《送 秘书 晁监还日本国·序》 扶桑正是 秋光 好,枫叶如丹照嫩寒。—— 鲁迅《送增田君归国》 赤县扶桑一 衣带水 。—— 郭沫若《 沁园春 》 详细解释 (1)神话中的树名。 《山海经·海外东经》 ：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。” 《海内十洲记·带洲》 ：“多生 林木 ，叶如桑。又有椹，树 长者 二千丈，大二千馀围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。” 《太平御览》 卷九五五引旧题 晋 郭璞 《玄中记》 ：“ 天下 之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。” 唐 李白 《代寿山答孟少府移文书》 ：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。” (2)传说日 出于 扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日 出处 。亦代指太阳。 《楚辞· 九歌 ·东君》 ：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸 注：“日出，下浴於 汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜 四方 。” 晋 陶潜 《闲情赋》 ：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。” 逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。” 明 凌云翰 《 关山 雪霁图》 诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。” 清 颜光敏 《望 华山 》 诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。” (3)东方古国名。后亦代称 日本 。 《南齐书·东南夷传赞》 ：“东夷海外， 碣石 、 扶桑 。” 《梁书·诸夷传·扶桑国》 ：“ 扶桑 在 大汉国 东二万馀里，地在 中国 之东，其土多扶桑木，故以为名。” 宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲友》 ：“飘然欲作乘桴计，一到 扶桑 恨 未能 。” 元 王冕 《送颐 上人 归日本》 诗：“上人住近 扶桑国 ，我家亦在 蓬莱 丘。” 鲁迅 《集外集 拾遗 ·＜送增田涉君归国＞诗》 ：“ 扶桑 正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。” (4)植物名。灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花，为著名的观赏植物。 明 李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》 ：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯 柔弱 ，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。” 明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》 诗 之一 ：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》 卷下：“扶桑花， 粤 中处处有之，叶似桑而畧小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已复开，自三月至 十月 不绝。” (5)乐名。 《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》 ：“ 伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。” 参见 “ 扶来 ”。

词语分解

扶的解释 扶 ú 搀，用手 支持 人或物，使不倒：搀扶。扶正。扶老携幼。 帮助 ，援助：扶养。扶植。扶危济困。 用手按着或把持着：扶梯。沙发扶手。 姓。 部首 ：扌； 桑的解释 桑 ā 落叶灌木，叶子可以喂蚕，果穗味甜可食，木材可制家具或农具，皮可造纸，叶、果均可入药。中国大部分地区都有种植：桑葚。桑农。桑梓（喻乡里，故乡）。 沧海 桑田 （ 形容 世事变迁很大）。 桑榆 暮景。 姓。

汤谷即"旸谷"，神话传说中太阳升起之处。与虞渊相对，虞渊指传说中日落之处。根据史料记载，汤谷位于山东东部沿海地区(今山东日照市)，是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方，是东夷文明的摇篮，也是我国东方太阳文化的发源地。

文史记载

折叠海外东经

折叠大荒东经

《山海经大荒东经》载:"东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉"。

折叠大荒南经

《山海经大荒南经》写道:"东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊"。

折叠山海经

晋人郭璞在为《山海经》"甘渊"作注时说:"水积则成渊也。"珂案:大荒南经云:"东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日(原作日浴，据宋本改)于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。"经文"东南海之外"，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经"有甘山者，甘水出焉，生甘渊"之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云:"汤谷上有扶桑，十日所浴。"即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子(孙星衍辑本)卷上云:"少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。"谓此也。则所谓甘渊、汤谷(扶桑)、穷桑，盖一地也。

折叠尚书尧典

据《尚书尧典》记载，羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷"。孔安国注云:"东夷之地称嵎夷。"

嵎夷在中国东方的青州。《尚书禹贡》曰:"海、岱惟青州:嵎夷既略，潍、淄其道"。

折叠四库全书

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图，以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，那时胶东半岛尚属于海岛。因此嵎夷包括济南、淄博、潍坊、日照、青岛等地区，而东部沿海只有日照和青岛地区。

在古代汉族传说中太阳早晨从东方的"旸谷"出发，晚上落入西方的"禺谷"。一天之内，从东端，中经天穹，进入西极，有几十万里路程。

《淮南子》卷三《天文训》:"至于虞渊，是谓黄昏。 "

《太平御览》卷三:"《淮南子》曰:薄于虞泉，是谓黄昏。 "

《山海经·大荒北经》:"大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

《列子·汤问》:"夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。"

向秀《思旧赋》:"余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。"