三洞，指玉清境洞真教主天宝君所出的洞真部真经，又称洞真上清经；上清境洞玄教主灵宝君所出的洞玄部真经，又称洞玄灵宝经；太清境洞神教主神宝君所出的洞神部真经，又称洞神三皇经。

四辅，指太玄、太平、太清、正一四部。

十二类，指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。

道藏综合索引 书　　名：大洞炼真宝经妙诀 编　　著：陈少微 卷　　数：一卷 正统道藏：洞神部众术类 清字号 涵芬楼本第586册 新文丰本第31册 三家本第19册 道藏提要：编号884-885 中华道藏：四辅真经太清金丹经 第18册  

大洞炼真宝经妙诀，简称《大洞炼真宝经》。唐朝衡岳道士陈少微撰，约出于玄宗先天、开元年间。《新唐书•艺文志》已着录此书一卷。据书前作者自序所说，原书包括三部分，即《序论》、《灵砂七返篇》（七篇）、《金丹至诀》（二章）。今《正统道藏》本分此书为两种，即《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》一卷，《大洞炼真宝经九还金丹妙诀》一卷，二者皆收入洞神部众术类。《云笈七签》卷六十八及六十九亦收录此书，称为「九还金丹二章」和「七返灵砂论」。 原书序论首先综述七返丹砂之名义。谓「丹砂者，太阳之至精，金火之正体」；是金火之精而结成形，乃还丹之基本，大药之根源。丹砂品种甚多，唯光明砂、白马牙砂、紫灵砂三种「堪为至药」。将丹砂反复变炼七次，谓之「七返」，可分别炼出白银、黄花银、青金、黄金、红金、赤金、紫金。紫金为七返灵砂所化，「含积阳真元之气足矣」。再将紫金变化为砂，运火烧之一周，即成紫金还丹，服之可轻举成真。亦可用于点化水银及铅、锡、铜、铁成金。本书所载《灵砂七返篇》，即分别叙述变炼丹砂一至七返所需药品份量、火候、飞伏、要诀，以及服食方法及功效。又有《金丹至诀》二章，言抽砂炼汞要诀。

《大洞炼真宝经九还金丹妙诀》，原为《大洞炼真宝经》中一篇，《正统道藏》本分出单为一卷，收入洞神部众术类。本篇分两章，即《证品含元章》、《成丹归真章》。二章之中，又分为九品。前三品言抽砂出汞、炼汞投金、修金合药之法，兼述空青、曾青、玄英、化石、石盐、马牙硝等石药之产地及性状。中三品陈述五石之金、四黄伏制、阳金变通。谓金、银、铜、铁、铅（锡）五金阴毒之甚，服之皆伤肌败骨，促寿损命。须以四黄（即雄黄、雌黄、砒黄、硫黄）伏炼，变转五金之质，以成阳金（丹砂），阳金变炼即成还丹。最后下三品言和合大丹、炉鼎火候、成丹证真之诀。谓依法合丹服食，即飞升成真。

陆氏《三洞经书目录》只包括了上清等三派经典，三洞之外，其他流派的经书尚多，如汉末的《太平经》、《正一经》等。由于三洞分类法还不足以统辖各种道教经典，因此又很快设立了新的类别，即太玄、太平、太清、正一等“四辅”。以三洞、四辅七部分类的目录，最早见于南朝孟法师的《玉纬七部经目录》。孟法师等解释了四辅命名的意义：“太玄”取“玄之又玄”的重玄之义，辖《道德经》等，太玄部辅洞真部。“太平”以《太平经》为首而名，太平部辅洞玄部。“太清”取体大气清之义，令人升人太清仙境，太清部辖金丹诸经，辅洞神部。“正一”表示“正以治邪，一以统万”，正一部包括《正一盟威妙经》等。《正一图经》谓正一“宗道德，崇三洞”，所以正一部遍辅三洞。以上四辅中，“太平部”和“正一部”之名与所辖诸经有联系；而“太清部”和“太玄部”之名，表达的仍是神学意义，与三洞之名性质相同。由于四辅分类比三洞分类后出，有补充之义，故称辅。其实这种辅与被辅的关系，在诸经内容和地位上并不能体现出来。比如，老子《道德经》一贯作为道教所尊奉的权威经典，在道教典籍的分类中却处于辅助的地位。又如，从道教神学理论来说，洞神部有“召制鬼神”之义，应将符篆一类经典归于此部，但四辅又规定以统辖金丹类典籍的太清部辅洞神部，这也是自相矛盾的。因此，虽然七部分类法在道教历史上曾起到囊括各派经典、纲纪群经的作用，但由于道教神学理论不如佛教发达，有“杂而多端”的特点，必然引起道经分类和统属上的一些混乱，造成后人对于《道藏》检索的困难。

三洞之中，每洞又分为十二类，也称十二部。第一本文，指道经的原本真文；第二神符，指以符篆咒语为主的道书；第三玉诀，是注解道经的文字；第四灵图，是以神灵图像为主的道书；第五谱录，记神仙谱系；第六戒律，收道教的清规戒律及功过格一类典籍；第七威仪，记道教各种礼仪制度，如斋醮、祀神、请经等仪式；第八方法，记修行与招魂制鬼之法；第九众术，记炼丹及变化之术；第十记传，指道史及神仙传记；第十一赞颂，是以赞词、颂偈为主的道书；第十二表奏，列斋醮、祭祀所用的章表、奏疏等程式。由于三洞各十二部，合为三十六部，故“三十六部尊经”也成为一切道经的代称。十二部分类比三洞、四辅较为切合道书的实际情况，特别如戒律、神符、威仪等目是根据道书特点而确定的部类，切实可用。但也有不足之处，如“本文”和“玉诀”，将道经正文和注释分为二日，既不便查阅也不便利用；“方法”与“众术”分为二日，也界限不明，容易混淆；“赞颂”与“表奏”是从文体上区分，又与按内容区分的各类体例不一。