古代彝族先民文明道纪始于公元前 45 世纪的希弭遮时期。彝文古籍《封疆划域》说：“有了乾天的规律，才兴起了君民；有了坤地的运历，才产生了权政；有了权政才有了疆界，有了疆界才有尊卑地位。乾天君称策举王，封疆划地域，依山脉划分。”在此期间，道赤叩、道迫能、特毕余、堵毕得、恒史楚、特乍木六位大教化师先后创立和完善了教化制度，彝族先民的祭祀制度也由此逐步形成；有了集君、臣、师、匠于一体的部落氏族政权，军队也随之产生了。一些部落氏族立起了擎天柱，祭祀天地时各方诸侯聚集，树氏族旗号，决定“分摊赋税以养官兵”，并把领土划分为南、北、中三域。 

        祭祖，是彝族古代一项最重要的全民教化内容，同时又是一种治理国家的重要形式。彝文古籍《象卦论》记载说，一切都要从“清浊”说起，用象卦来推演。有了升降的清、浊运历，清浊气生成“青气尼，浊气能”，青赤气结合称“舍额”。青气运生“乾”，赤气运生“坤”，统称“象卦”。乾坤结合运生“象征纵横的坎、离二卦象”。坎为阳，离为阴，阴阳乾坤统称“卦象”。日运乾阳象局，月运坤阴卦局。两局结合以星运乾局，云运坤局；雾运乾局，霭运坤局；风运乾局，雨运坤局。天象运历圆满后，“兽类以玉兔在先，禽类以金乌为首，人类以六祖为宗”。 彝族古代使用的太阳周天历（简称太阳历），崇拜太阳鸟（金乌）。

        金乌临宫室是君长的星宿。“金乌披金衣坐于乾柱顶端，树造乾地高柱是威荣的象征。荣柱建南方是荣日高照的象征。”一些专家学者认为，彝文古籍中记载的“乾柱”“金乌”，有助于今人破解四川广汉三星堆、金沙等遗址的不解之谜。 彝文古籍《实索氏族》记载：“实氏族九将领，创下历史，统领索氏族，历史传后世。”“九国九龙君，由龙君治天下，九条龙撑天。”“龙君的势大，龙臣的根深，龙师知识广。四龙镇天界，四龙镇地界，苍天万象新，大地不紊乱。举头观察山，上为乾宫，下为坤宫，中为皇宫；头生角，足长蹄；乾宫坐君，坤宫坐王。”

        乾君的先世称为“皇太祖”，坤王称为“皇太妣”。君国的隶侯，以“岳山称椅座”，以“治地作座基”。天下岳山，按白黄道定位，以中宫为轴，由长氏族治理。下属的隶侯，教化了之后，以贤能布政。 相关彝族史料记载，南尼北能国和中部实索国等都有自己的军队，但遇到战争，总是全民皆兵，“恒洪鲁山之战”就是这样：布兵如霭雾，尼能国侯君，尼能国侯臣，尼能国侯军师，尼能国侯男女，一切都出动。

          实索君、臣、师，会集“恒洪鲁山”，君出头一阵，军民全面参战。 古代彝族君长国政权的核心是“君、臣、师”。彝文古籍《天地结合顺序》说：“君者，统领国度一切，一人权揽天下。”“师者行教化”，行教化的“师”有很高的权威，他们披虎皮行令养兵，人文教化、礼仪教化兴起。教化师的神帽叫“洛洪”，神箭筒叫“樾妥”；洛洪象征“白道”，樾妥象征“黄道”，列“氏族旗号”的“尼慕”活动由师人主持。君臣信奉，全民信仰。在君长政权之中，“施号令者君，执政者臣。君臣是国的父母官。有上必有下，乾在上显威高，坤在下呈荣大；四象生八卦，其理生先圣。

        乾阳运年初期，彝族先民已迁徙扩张到大西南的许多地方，活动中心主要在滇西。这一时期的彝族先民以山封域，以水划界，逐步形成了许多各有特点的氏族部落及部落国家，如崇奉青赤气象的尼能氏族部落；崇奉阴阳太极的实索氏族部落；崇奉精通算术而从事建筑等手工艺的苟葛氏族部落；崇奉五行星象的五方青帝、赤帝、黑帝、白帝、黄帝氏族部落；按方位命名的“弭弥”“恒特”“楚陀”“妥体”，以及崇奉相卦的“以补”“鲁朵”“史地”“弥觉”等氏族部落。 这些氏族部落都有着共同的文化内涵，并在各自的发展中逐步形成了有自己特点的氏族部落群体和“部落君长国家”。

        据彝文古籍《点苍国以天象布局》记载，产生君主“武弭”、五方帝王“主色”、诸侯列国君长“主耄”、氏族部落首领、“慕濯”、圣人“撮额”、教化圣师“呗耄”（毕摩）、执教师“耄史”、指挥“普吐”等。 一、实索君长国 实、索两个氏族联合树铜铁柱奉祀，柱按上、中、下三级划三界地域，每个地域划分为东西南北中五部，其中又划分出“五阴六阳”。实氏族在青阳地开疆，索氏族拓土于赤阴地。两氏族合成统一体，以六气运历划六氏族，以部又划尼能氏族，尼能氏族又划六门户。尼氏族奉祀高天，按青气运历行封域，开辟了实氏族的天地。弥氏族以坤阴运历划域，开辟了索氏族的天地，并以黄道运历设祭场。 

        在实索君长国之前，彝族历史上还有一个以补天国，传为金马（太阳）所辟，其主要居民就是尼能氏族，其国君世系为：阿楚阿吉一、阿吉阿朵二、阿朵布鲁三、布鲁阿达四、阿达阿姣五、阿姣毕窦六、毕窦阿鲁七。以补天国崇尚火星。彝文古籍《实索氏族王国的根源》记述说：“火星照尼（青）人，尼人银饰头，是长治久安的象征。赤星照能（赤）人，能人披长发，多样装饰，表示江山宏大；以银做耳坠，听从君政令，眼明耳聪，听皇令、守皇政。尼能氏族凝如湖，军纪治，能氏族治道，参照能氏族国法，兴国赋地方税，天下同发展。地方的租税，贡地方政权，各地订制度。

        ” 尼能氏族是从实索氏族分化出来的。在以补天国时代，实索氏族在癸亥这年，以苍天为父、大地为母的八卦阴阳理论，设坛祭祀列侯氏族，进行祭祖岩分氏族支系等活动。 实索氏族因奉祀“中央太极”而得名，他们是“中央氏族部落”，地处八方部落接合部。实氏族奉祀乾天为“天父”，盖源于“道赤叩”，祭祀天地神偶，还愿从此兴起，国度中央的“赤叩”（天府）从此建立，赤叩的祖先崇奉也随之产生。实氏族自首领实阿武时代开始奉祀苍天星“匹偶吐”。索氏族奉祀坤地为“地母”，盖源于“道迫能”。索氏族兴于默遮，世系为：一世索默遮、二世默遮阿哪、三世阿哪鲁、四世鲁洪龙、五世洪龙冒、六世冒欧欧、七世欧欧德、八世德阿列、九世列哲舍。

彝族文字是彝文，也叫做“韪书”，是彝族所使用的语言彝语所对应的文字。彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族文字的发展历史可以追溯到公元前3世纪，但是由于历史上的种种原因，彝族文字的发展曾经历过停滞和失落。目前，彝文主要是以贵州大方彝文为标准音的。

百里杜鹃位于贵州省毕节市大方县和黔西县交界处，以长达百里之多杜鹃森林覆盖而得名，它是目前世界上已探明最大原始杜鹃森林，全国5A级景区。下辖有普底、金坡、仁和、大水四个少数民族乡，鹏程和嘎木两个管辖区，总面积达1258平方公里。平均海拔1500米左右，位于东经105 45＇28＂ 106 04＇31＂，北纬27 09＇44＂ 27 17′19＂，由于纬度低，属于亚热带温暖湿润气候，百里杜鹃一年四季冬无严寒、夏无酷暑常年平均气温在118 。景区杜鹃品种达41种，花色多样、千姿百态。每年农历二三月份杜鹃花成片盛开争奇斗艳，引来大批游客驻足观赏。原始杜鹃花海，浪漫民俗风情，避暑 养生 天堂，超大天然氧吧构成了世界上独一无二的花园圣地。

除了漫山遍野的杜鹃花以外，百里杜鹃还有许许多多丰富的 旅游 资源。下面带大家了解一些具有代表性的民族 旅游 资源。

一、民族服饰

彝族服饰： 号称是“穿在身上的 历史 ”，彝族人民文化传承传播的一种重要形式，服饰底布都以黑色主，黑色是其服饰的生命色。男子多以黑白色彩为主，彰显彝族男子的粗旷、刚劲和勇猛；对于未婚女子服饰多以红、白为主，色彩艳丽，秀丽纤美，展示少女的青春活力、俏皮可爱；已婚妇女和老人则以蓝、黑为主，花秀素雅，端庄大方。男装女装同有花纹花边，有着独特的审美和浓厚的地方色彩，生活气息明显，充分体现彝族人民对生活的热爱。

二、特产 美食

坨坨肉： 为尊贵重要的客人而制，彝家有好酒，好酒要配好菜。坨坨肉做法精简，选用自家养殖的牛、羊、猪新鲜宰杀，肉切成坨状加入生姜冷水下锅煮，煮熟捞出拌辣椒面、花椒面、盐、蒜末、木姜子等佐料即可食用。这种简单的吃法体现了当地人极简随性的生活方式。

黄粑： 是一种风味小吃，当地人家家户户都会做，逢年过节餐桌上必不可少的 美食 。是一种用糯米或玉米面与黄豆浆混合，加入白糖和黄糖，用风干的玉米叶泡水揉软后包裹成坨状，上锅蒸熟。刚出锅的黄粑香味扑鼻、口感软糯散发着谷物的芬芳。黄粑的食用方法非常简单，无论蒸、煎、炸、烤都十分美味，后期经过发展还出现了用五谷杂粮代替糯米的黄粑。黄粑展现了当地人对 美食 的执着追求，以及食物储存的智慧。

臭豆腐： 在大方臭豆腐十分有名，当地豆腐 美食 多种多样，例如水豆腐、渣豆腐、柴烤豆腐、糍粑豆腐、手撕豆腐等。大方臭豆腐虽说叫臭豆腐，但一点也不臭，豆腐反倒呈现另一番风味。据说是在当时，一家豆腐作坊由于头天制作的豆腐过多没有卖出，等到第三天拿出来卖时，豆腐上长了毛，还发出特殊的臭味，品尝起来又香又臭，深得当地人青睐。

漆器： 彝族的餐具由木器和漆器结合，漆器又分皮制漆器和木制漆器，木制漆器选料十分讲究，以杜鹃树和桦树最多，杜鹃树木因其木质细腻，纤丝交错，做漆具不易开裂是最佳木漆原材料，漆器一般有黑、黄、红三种较为典型的颜色。常被制作成鹰爪杯、牛角杯、羊角杯等饮酒器具。

三、节庆节日

彝族火把节： 火把节又称火草节，彝族传统重要节日之一。每年农历六月二十四日这天举行庆祝，白天村民们进行斗牛、跑马、摔跤等活动，便于促进邻里关系，学习沟通，交流 情感 。夜里就在村寨周边、田坎等地方燃起篝火或手持火把走村窜寨，在田间简单举行捕杀害虫仪式。该节日与火有着密切关系，表达彝族人民对自然的崇拜。

插花节： 每年农历二月初八，杜鹃盛开时节，家家户户上山采摘杜鹃花，插在房门等重要地方，表示对美好生活的向往。

满族颁金节： 颁金为满语表示“出生”、“创造”的意思，于每年农历十月十三日举行。当天满族人民聚在一起，举行踩高跷、射箭、磨磨秋、捉泥鳅等活动。充分体现满族人民对生活的热爱。

苗族米花节： 米花节是当地苗族传统节日，每年农历七月十六、十七、十八举行庆祝，是由旧时的祭米花发展而来，到如今逐渐演变成男女谈情说爱的节日。当天活动内容主要有芦笙舞蹈、多声部苗歌、祭祀等活动形式。把苗族人民的多才多艺展现得淋漓尽致。

白族三月三： 每年农历三月初三，百里杜鹃白族同胞们身着正装，汇聚于小桥新村白族文化广场欢度白族传统节日“团圆节”。当天白家人杀猪宰羊，齐聚白龙岩脚，举行祭奠仪式，众人聚餐商议族事，交流感情。举行 体育 竞技活动“扭扁担”、“踩高跷”、“斗鸡”等。

四、神话传说

醉九牛传说： 相传水西土司奢香夫人为保西南边境安全，每年向朱元璋进见贡品，贡品都为当地稀有特产和珍贵物资。其中就包括九头水西土牛，奇怪的是九头牛经过此地时，被美丽的杜鹃花所吸引，怎么也不走了沉醉于此。奢香就把此事向朱元璋禀报，朱元璋得知后便说，那就把那里叫“醉九牛”。

千年一吻传说： 相传很久以前当地有两姐妹阿苏、阿芝是当地名医，因为交通不便，两姐妹常年行走在崎岖的山路，走村窜寨，为当地村民看病开药，由于多年的辛苦劳累，长途跋涉。姐姐阿苏病逝，妹妹将其安葬于杜鹃花山一角。姐姐临死前告诉妹妹，一定要继续她们的使命行医救人，妹妹铭记在心。多年后妹妹也去世，村民们为表感激，便决定将妹妹和姐姐安葬在一起。多年后姐姐和妹妹的坟墓慢慢变成了两座石岩；并且从两边突起一角，就像两个嘴巴相对，当地人称“对嘴岩”。村民们每走过此，便说道你看两姐妹又在说悄悄话，后因 旅游 发展改名为“千年一吻”。

五、民族信仰

祭花神： 在当地每年三月二十八日这天，当地就会举行祭花神，彝文古籍《祭花经》记载，古时混沌初开、江河横溢、山川混乱。天神吱嘎阿鲁疏通江河，赶山归位，他赶了一座大山置于天的南边。取名“白那”（现今九龙山）他站在山上瞭望，发现南方山下地势开阔植物缺少，于是就到天上的百花宫抓了树木和花草种子播撒，两三年间这里植被茂密，开出美丽的杜鹃花。从此风调雨顺，彝民们过上安居乐业的幸福生活。彝家儿女信奉万物有灵，认为花神庇佑，便自发举行祭花神。祭花神分四个步奏，“请花神”由当地德高望重的布摩（祭师）设席焚香、祈福诵经，经文主要大意为祈福国泰民安、风调雨顺、来年丰收；“祭花神”献牲开祭，杀鸡、宰羊、杀猪；“跳花神”献歌舞（铃铛舞、拜香舞）；“送花神”是整个仪式的最后一步。祭花神仪式表达了彝族人民对自然的崇拜和感恩之情。

百里杜鹃是高原上一颗迷人的星星，向外界展示其美丽气质的一面，吸引越来越多人的目光。欢迎四方朋友前来做客。

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