红崖天书，这个名字在古籍中曾经被提及过无数次。它是一本神秘的书籍，据说拥有千年的历史传承，蕴含着无尽的智慧和力量。然而，关于红崖天书的具体内容和所在地却一直是个谜。人们对于它的追寻，一直没有停止过。

红崖天书的传说自古以来就广为流传。相传，它是由一位古老的仙人所创造，用来记录他的修炼心得和天地之道。这本书被认为是一部极为珍贵的修炼秘籍，只有得到它的人才能够获得无比强大的力量。然而，红崖天书的具体内容却从未有人真正得知。

对于寻找红崖天书的人来说，首先要做的就是找到它的所在地。根据古籍记载，红崖天书被藏在了一个神秘的地方，只有经过一系列的考验和试炼，才能够获得它的真正力量。下面，我们就来一起探索一下寻找红崖天书的操作步骤。

第一步：寻找线索

要找到红崖天书，首先需要寻找一些关于它的线索。可以通过查阅古籍、寻访古老的智者或者探索一些传说中的神秘地点来获取线索。这些线索可能是一些谜题、图案或者密码，需要通过解谜来得到下一个线索。

第二步：解密谜题

在寻找线索的过程中，很有可能会遇到一些谜题。解密这些谜题是找到红崖天书的关键。这些谜题可能是一些文字、符号或者图案的组合，需要我们用智慧和耐心去解开。解密谜题的过程可能会非常困难，但只要坚持下去，相信一定能够找到答案。

第三步：通过试炼

当我们解开了所有的谜题，找到了红崖天书的所在地后，接下来就要面对一系列的试炼。这些试炼可能是一些陷阱、迷宫或者守卫，需要我们克服各种困难才能够继续前进。在试炼中，我们需要保持冷静和勇气，相信自己的能力，才能够顺利通过。

第四步：获得红崖天书

当我们成功通过了所有的试炼，最终来到了红崖天书的所在地，就可以获得它了。红崖天书可能是一本古老的书籍，也可能是一块石碑或者一件神器。无论形式如何，它都蕴含着无尽的智慧和力量，只有通过修炼和领悟，才能够发挥出它的真正威力。

红崖天书的传承已经延续了千年，它一直被认为是修炼者们追求的目标。虽然寻找红崖天书的过程困难重重，但只要我们坚持不懈，相信总有一天会找到它。红崖天书的力量将会帮助我们成为更强大的人，开启一段全新的修炼之路。

红崖天书，这个神秘的千年传承，它的存在一直是一个谜。但正是因为这个谜，才让我们充满了探索的欲望和冒险的勇气。让我们一起踏上寻找红崖天书的旅程，探索古老的智慧和力量的奥秘吧！

第一个：绿脸兵马俑。 都知道秦始皇兵马俑，秦始皇兵马俑基本都是肉红色或粉白色面孔的，但就是有这样一个兵马俑是绿脸的。这是秦兵马俑中出土的唯一一个绿脸俑，从它被发现的那天开始，关于它为什么是绿脸的就有各种猜想，至今为止仍然没有确切的结论。

第二个·：青铜神树。《山海经》中记载了一种通天神树，名为”扶桑“。”下有汤古，汤古上有扶桑。这扶桑树被称为“东方神木”，更有传说，太阳每天在它下面升起来，曾侯乙墓出土绣品后羿射日图案，两旁的大树就是扶桑树。而在近代的考古发现当中，更是从四川三星堆遗址发现了这书中的记载的扶桑树。这青铜神树也有着自身的神秘色彩，让人看了感觉十分稀奇。

第三种：黄金匕首。考古专家们发现，这匕首看起来是黄金铸造，而实际上并不是黄金，而是用天外的陨石铸造而成，直到今天仍然锋利无比。那些小说里面说的削铁如泥的利器和这黄金匕首相比，也不过如此。所以说，这真的不是地球之物可造的。

世界上奇奇怪怪的事物很多，地上地下都有很多咱们从没有见过的东西，见到之后很多人都是惊叹不已。

古印度、古埃及、古巴比伦等世界四大文明古国的文化遗产被切断。只有中国的古文化留存至今。所以，想到中国文化，世界上任何一个国家、民族的第一印象都应该是历史悠久。的确，中国文化从古代甚至更早就开始传播了。虽然几次面临灭绝的危险，但还是挺过来了。这是每个中国人都应该感到骄傲的事情。在这里，我想挑出三部古代文化的伟大作品，来见证中国文化的魅力。

《山海经》

《山海经》。本书分为《山经》和《海经》。其中《海经》有两个分类，一个是《大漠四经》，另一个是《海四经》和《海外四经》。总的来说，《海四经》记载了中国古代腹地的山川宝藏，保存了大量神话素材和珍稀动物，对后世影响很大。可悲的是，《山海经》写的时候，和文字并存。这本书侧重于各种动物和神的。这段文字只是补充说明。在传递过程中，丢失，只留下文字记录。但由于内容过于神秘，专家称《山海经》是伪书，内容根本不可信。

山地和海洋动物

《山海经》。中国古代有三部有影响的书，命名为《黄帝内经》。第一个是《经》，第二个是《易经》，第三个是《道德经》，也叫《黄帝内经》。这是中医理论的早期经典。我们可以从三个方面来概括：一是它是中医理论的第一部经典；此外，它还是养生的宝库。最后，它是一部生活百科全书。记载的知识是独立于西医的全新理论体系。成为西方学者学习中医的必读经典，被众多西方医学学者所推崇。

古代圣贤

《内经》。预言未来的三大古籍是《连山》、《归藏》、《周易》，合称“三变”。都是用“卦”的形式来揭示宇宙万物周期性变化的原因。后来《黄帝内经》和《易经》都丢失了，只剩下《连山》，也就是《归藏》，是周文王吉昌写的，主要分为《易经》和《易经》。就是这么神奇的一本书，秦汉以来没有人能真正读懂。不过《经》既然能写成一本书，肯定是有原因的。我们无法解释这是一个我们应该反思自己的问题。

易经

以上三部书统称为三部古籍。它们是中国文化的瑰宝，现在很少有年轻人对它们感兴趣，因为它们不实用。这三本珍贵的书虽然不会因为今天的方式而失传，但它们在网络和书籍上尘封已久，并没有出现在现实生活中。他们和那些已经输了的人有什么区别？中国的传统文化仍然需要我们更多的关注。

在中国历史上，有许多现代科学无法解释的神秘事件。时至今日，包括科学家在内的任何人都无法给出合理的解释。在所有这些神秘事件中，有五种超自然现象尤为神秘。

秦姓农民的神奇转移事件

1880年6月15日，即清末光绪六年五月八日，湖北省松滋县一位姓秦的农民，早上四点多起床，到屋后的山上砍柴。他在山路上发现了一个五颜六色的物体。当时他很好奇，想上去抓一下，看看是什么东西。但当他靠近发光物体时，他自己的身体“飞”向天空，在云层中骑了几分钟后，他昏倒在地。

没有人能理解中国历史上的五大神秘事件

着陆后，他发现自己安然无恙。然而，他发现自己摔下来的那座山和他自己的感觉不一样。他觉得很奇怪。这时，他遇到了一个樵夫，问他这东西在哪里。樵夫告诉他，这里是贵州省，秦姓农民很困惑。你想想，贵州和湖北相距数百公里，就几分钟就到了这里。他别无选择，只好回家。在樵夫的指引下，这位姓秦的农民一路乞丐。他乞讨了18天，终于从贵州回到湖北松滋。《松滋县志》记载了这一事件。

老实说，像地方县志这样的书籍和文件应该是真实客观的。如果不是神话，我怀疑这个农民叔叔应该是被外星人绑架的。完成研究后，他就把它付诸实施了。他怎么可能把它放错地方了？飞碟太快了，这很有可能发生。他为农夫叔叔辛苦工作，乞讨了18天。

扬州神秘明珠事件

公元1060年左右，北宋嘉佑年间，扬州天长坡泽里突然出现了一颗巨大的珍珠。天一黑，就可以看到珠子闪闪发光，然后转移到西河湖和新开湖（今江苏省高邮市西北部）。它已经存在了十多年，几乎被居民和行人看到。《孟西笔谈》的作者沈括说，他朋友的书房在湖边。有一天，他看见珠子像朝阳一样在湖面上飞舞。

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如果这件事被别人说了，那可能是胡说八道，毫无根据。但这是沈括录的。沈括是谁？沈括是宋代著名的科学家。他在历史上也有很重要的地位。他毕生致力于科学研究。他在许多学科都有很深的造诣和杰出的成就。他被誉为“中国科学史上最杰出的人物”。他的代表作《孟西笔谈》是上一代科学成就的集大成者，在世界文化史上具有重要地位，被誉为“中国科学史上的里程碑”。

让我们考虑一下。在这样一个追求科学真理的实事求是的科学家的作品中，他能胡说八道吗？那不是他自己的招牌吗？然后问题来了。如果这是真的，那颗大珠子是什么？真的是不明飞行物吗？

超自然第三

阎遵宪查查——蜀中广济

这本书是明代学者曹雪泉写的。有一本古籍《东天机》记载。也就是说，在唐朝（约664年）建造的林德殿里，有一艘船，主人约15张。听起来像是金属做的，而且很结实，没有腐烂。当时，唐朝宰相李德禹将船上的一部分截下，刻了一幅可以四处飞翔的严尊（西汉道士）画像。直到明朝（880-881），船和画像突然飞走，再也没有出现过。

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这就像一部奇怪的小说，但曹雪泉的《蜀中广济》是一本乡土理论书。地理是一门知识，即科学。科学著作中出现这样的描述，不是很奇怪吗？除非是真的。

太湖分为两部分

这件事发生在康熙十九年1680年。一场大雨过后，太湖中间突然出现了一道裂开的湖水。距宜兴20公里

　　一年有十二个月，三百六十五天，每天有二十四个小时。每个小时有六十分钟，而每分钟有六十秒。这套来自西方的时间制度，我们都早已习惯了。时间就在我们身边。天上飞的飞机，地上跑的火车，大街上所有匆匆来去的人们，都走在时间的刻度上。但是，在西方的时间制度走进我们的生活之前，我们中国古代的先民们依靠的是怎样的时间体系？他们究竟是根据什么安排自己的时间生活？

　　循环是时间生活最重要的特征。昼往夜来，月升月落，春夏秋冬，时间的脚步循环往复永不停歇。而先民们对时间的认识，有一个不断发展的过程。最早被发现的时间刻度单位应当是“日”。太阳是全世界人认识时间的第一个标志物。先秦时代的《击壤歌》唱道：“日出而作，日入而息。”太阳的升与落是一日劳作和休息的标志。由昼与夜组成的一天，则是一年的基本单位。汉字中，“旦”字表示太阳刚刚升起，把“旦”倒过来就是古体字的“昏”。随着先民们认识的深入，白天和黑夜又被细分。《左传》记载“日之数十，故有十时”，这种划分一日为十时的方法，应当和古代传说羲和生了十个太阳相关。但后来普遍流行的是一日为十二时辰的分法。一日分为十二时辰，一个时辰相当于我们今天的两个小时。比日大一号的刻度是月。古人很早就认识到月亮定期的循环变化。王国维在释读殷商时代青铜器上的文字后指出，殷商时代已经分一月为四：自一日至七八日曰初吉，自八九日已降至十四五日曰既生霸，自十五六日以后至二十二三日曰既望，自二十三日以后至于晦日曰既死霸。可知当时已经对月亮的变化周期有了非常清楚的认识。

　　认识日和月相对容易，因为太阳和月亮的循环变化直接看得到，但认识季节就有一定的难度。四季中古人最先认识的是春天和秋天。这是由于对农业生产来说，春种和秋收是最重要的。甲骨文中到现在还没有发现“夏”字。“冬”字虽然有，但表达的是“终”字的意思。大概因为古人长时期熟悉了“春”和“秋”的划分，即便“夏”“冬”被发明后，有些古籍说起四时，依旧把春秋连起来，把四季说成“春秋冬夏”，这就是习惯的力量啊。最早的一部编年体史书被命名为《春秋》，应当就和这一古老的习惯有关。

　　“年”是我们时间生活中最大的单位，认识它就更需要对于自然加以整体把握的思考能力。典籍记载北宋时女真族记年龄用自己看过几度草青为标志。这种以草木枯荣为一年的习惯很多民族都有。不过汉民族很早就发现了白天用立木测日影的方法。古人用这样简单的方法发现了冬至和夏至这两个重要的时间节点。由此延伸出春分和秋分。在两分两至之上，又发展出立春、立夏、立秋、立冬，最后发展成二十四节气。中国古人认识一年的另一个途径来自于夜晚对于星星的观察。经过精密的观测，古人发现了头顶的星空上，北极星永远安定地挂在北方，而北斗七星按照季节不断地旋转，斗勺柄春天指东，夏天指南，秋天指西，冬天指北。聪明的古人于是把星空分成了青龙、朱雀、白虎、玄武四个星区，又在每个星区选出代表性的七颗星，这就是二十八星宿。如果把一年的时间比喻为一个钟表表盘，那么北极星就是钟表的表芯，北斗七星就是指针，而二十八星宿则是周围的时间刻度。遥想古人第一次发现这片星空就是一个巨大时钟的瞬间，他们的心情该是怎样的激动啊。遥望神秘的宇宙，发现时间秘密，曾给他们的思想带来过怎样的冲击呢？

　　依靠对于日、月、星的观测，在春秋战国以前中国古人已经建立了对日、月、四季和年的基本认识。实际上除了天文，古人还在身边的自然变化中发现了无数时间的刻度。他们发现到了一个季节鹿会生角，到另一个季节鹿角会脱落，发现大雁、伯劳等候鸟总是按照季节飞来，又按照季节飞去，发现花开花落、雷雨风霜都是和时间的循环密切相关。所有这一切，后来被一点点编组到古代时间的谱系中。其中最体系化最有代表性的是“七十二候”。“七十二候”把二十四节气的每一个节气一分为三，并按时序分别选取三种物候编成。每一种物候都是可以作为时间变化标志的自然现象。发展到这个阶段，中国人已经通过对天文地理的观察，完全地掌握了大自然时间变化的秘密。这些有关时间的知识，对农业生产和社会生活意义重大。因为一旦清楚了时间循环的链条，古人就可以预先知道大自然即将发生的许多变化。人们可以按照历法有条不紊地安排一年的生产和生活，未来由未知变成可知。古代中国人由此依循大自然变化规律生产和生活，并从中抽象出敬天顺时、尊重自然、天人合一等思想观念。这些观念构成了我们中国文化最核心的理念，直到今天依旧发挥着重要作用。

　　1911年孙中山领导的革命推翻了满清王朝，新成立的中华民国决定顺应世界潮流使用西历。但因为中国的传统历法生于中华这块土地，并已深深融入民众生活的方方面面，所以直到今天依旧是我们时间生活非常重要的部分。要理解这一点，只要比较一下元旦和春节在我们生活中的分量就足够了。

中国古代浩如烟海的文献中，有一部充满神秘色彩的《竹书纪年》。《竹书纪年》是西晋时从古墓中发现的一部先秦纪年体史书。晋武帝咸宁五年(279年)十月汲郡汲县(今河南汲县)的一座战国时魏王的墓被盗,墓中沉睡了五百多年的一批古书得以重见天日。这批写在竹简上的古书据说整整装了几十年。晋武帝对这一发现十分重视,命令将墓中出土的全部文物“藏于秘府”。

两年后,西晋朝廷征调了一批当时著名学者,对这批竹简古加以校读整理并将它们由古文改写为当时通行的隶书字体。

这批竹简是什么样子呢

据有关资料,竹简用素竹编联成册,每长度约为晋尺二尺,当战古尺二尺四寸,一简四十字,分为两行,每行二十字,用黑漆书写。简上文字为战国古文,即篆书，人们习称为科斗文。这种文字在秦统一后即已废弃,到了晋代、在当时人们看来简直茫光然若天书,且由于盗墓者的破坏,灯简散乱不全,所以整理起来十分困难。学者们整整花费了二十年时间,才大体整理完毕,计编校出古书十六种七十五篇,包括传世的《易经》《国语》等。

其中尤使人注目的是十三篇编年体史书,记载了夏、商、周、三代史事,西周灭亡后,即接晋国纪年,至战国三家分晋后,又用魏国纪年至

“今王二十年而止”,

所谓今据推算为魏襄王,襄王二十年即公元前299年。令人惊异的是,这部书记述的许多史事与儒家经典所言截然相反,如太甲杀伊尹,文王杀季历、幽王被逐等。以幽王时史事为例,史书称周、召二相共和，竹年称是共伯和执政,孰是孰非,这就在当时学术界中引起轩然大波,至今仍未得出定论。

唐代以后,随着儒家思想统治地位加强,与儒家经典不合的《竹书纪年》,为世人所漠视,经唐末五代战乱,到宋代仅剩残本三卷,约在宋末元初,连残本也流失了。

后代又出现了今本和古本。

今本是元末明清以来的通行本里混入了某些其它古书的内容。一些学者鉴于此,从古书中汇辑出竹书纪年的佚文,即竹书纪年的“古本”。古本有很高的史料价值,可订正和补充一些史籍的失误和遗漏。如《史记》记战国自田成子杀简公自立为齐王,至秦灭齐,共历十世。但《纪年》则记为十二世,与《庄子·肤箧》

“田成子…十二世有齐国”

的记载是一致的,纪年的记载是正确的。

其记越王朱句名，《史记》中不见。传世的与新发现的两柄越王州句剑铭文有

“越王州句自作自剑”

说明历史上确存在过一位名闩“朱句”的越王。又是《竹书纪年》的记载正确。

再如《尚书·无逸》篇提到商王中宗。《史记》认为中宗为太戊,《竹书纪年》则称“

祖乙胜即位,是为中宗”。

殷墟卜辞出土后，人们发现甲骨文中有“中宗祖乙”四字连文,证实了纪年记载的正确性。

而今本竹书纪年,经著名学者王国维考证,为后人重编,有许多作伪的东西。

关于《竹书纪年》至今还有不少没有解开的谜。

其一、《竹书纪年》是不是晋之《乘》？

《孟子》曾提到

“晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》一也”。

秦焚书坑儒后,除鲁之《春秋》外,其他诸侯国的史书差不多都失传了。那么《竹书纪年》按其用晋国纪年,是否与晋之乘有关系呢历代史学家就持有这一看法,并为许多学者赞同,但这仅是推测,无直接证据。

其二,所谓今本《竹书纪年》,究竟哪些为原文

哪些是混入的他书,仍然没有完全弄楚。

所以史学家没有绝对把握,是不会随引用今本《竹书纪年》的。