如果说古代史最神秘的经典著作，相信很多朋友会选择《易经》。《山海经》虽然也足够神秘，但在古代的影响力一直不高。不像《易经》可以排在五经之列，甚至有古文经学的学者把它列为五经之首。那么，《易经》是怎样的经典？我们知道，古籍的广泛流传是一个环环相扣的全过程，所以要了解《易经》年，不能只拘泥于米尔传说的工具书，要对出土的竹简、帛书开开眼。

唐t爱宝，60年代刚起步，很多被淹没了两千年的易学参考将重见天日。其中第一个版本号《易》是上海博物馆购买的楚简《周易》。接下来是湖北江陵王家台秦简《归藏》；再往后是安徽省阜阳市双谷堆汉简《周易》。墓主是汉初先祖夏侯婴的长子夏侯藻。同样的还有湖南长沙的马王堆帛书《周易》。此外，还有一些关于《易》年的占卜资料，流传于王山、宝山、新蔡、天星关、秦家嘴等竹简中。

其中，最值得注意的自然是尚波竹简《周易》，因为它是《周易》的第一个版本号。然而，尚波竹简《周易》并不是一部公开发表的作品。有很深的历史，需要大家讲讲《周易》是怎么练出来的。

《周易》

我们知道，商朝的人喜欢用甲骨文占卜。大约是先刻甲骨文占卜，然后用火焚烧，根据裂痕可以占卜吉凶。此外，殷墟甲骨文上还刻有一些数据。例如，有一句题词是776766，甄姬的碑文，以及另一个666年的碑文。我觉得我我用甲骨文的裂缝来占卜，但更像是用数据本身来占卜。什么此外，出土的文字如周元甲骨文和甄姬在商代末和周初已经很普遍，这是一种类似于后代《周易》的显著的占卜方法。

周元甲骨文表明，周人学会了商人的占卜和占卜，并将占卜方法发扬光大。参考文献中的体现是《史记》的锡伯被抓，执行《周易》，而《周易古经》提到了很多商朝的史实，比如狄夷妹妹s归来，其中说商纣毅把自己的亲妹妹嫁给了西伯侯；但其下限一直到西汉时期。比如康侯用司马舒凡，指的是西伯侯长子魏康叔的分封制。这似乎说明《周易古经》不是西伯侯本人所写，但说是商代晚期、周初的周人所写应该大致符合实际。

注意，这里大家提到的都是《周易古经》。055-79000《周易古经》《周易》《易经》有什么关系？今天s《易》是被儒家推崇为经典后的《易经》，包含了《周易》《周易古经》的内容。所以一般来说，在《周易大传》的情况下，指的是附加传输；在说《易经》的情况下，有时可以参考经典，但严格来说是指《周易》。在春秋时期，《周易古经》的占卜方法不仅限于《易》，还有《周易》《连山》。这三本书也被称为《归藏》。

055-79000八卦

《三易》商代末周初，也就是《周易》，本身就是一本详细记载占卜方式的书。其中，最基本的一种是阴，也叫爻。这两个标记叠放在三层，形成干、坤、坎、真、训、理、根、对八卦。八卦相合，形成八八六十四卦。每一个卦，从上到下，都是第一卦、第二卦、第三卦、第四卦、第五卦、上卦。若上爻为阳爻，则称九；如果是阴爻，就叫六。所以第一卦叫第九天第六天，第二卦叫第九卦，另一卦叫第九卦。

大概的办法是提前准备五十个蓍草茎，去掉一个获得四十九个茎；随意分成多个部分，结果会是一个六芒星；然后乱起来再分，说白了就是。最后会根据卦来衡量吉凶。64卦386爻加起来是《周易》。

因此，《周易古经》的周人是基于商人的发展趋势的占卜方法，而不是伏羲八卦如《周易古经》常说的。另外要注意的是，在秋季和春季，也有乌龟短，乌龟长的说法。这说明周人认为卜筮优于占卜。但东汉以后，就没有人再用龟甲占卜了。从卜卦到占卜，关键原因是关于甲骨的原材料成本高。

可见《周易》本来以为是破旧的，其实并不是什么神秘的古籍。其核心是商代晚期和周初的占卜方式。

蓍草，薯片，龟甲

根据孟子在古代文献经验方面，据说他读过《易传系辞》本和魏编著的三部独特的书。所以后世传说把孟子的故事说成《周易古经》，但这个名字并不可靠。宋代欧阳修《易》一直争论不休。《十翼》为《易童子问》，包括《十翼》、《周易大传》、《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》和《说卦》。这类内容大概就是东汉西汉儒家的所有著作了。韩正宣将《序卦》、《杂卦》《周易古经》《周易》附于相对佛经，其余四部则列在所有佛经的后面，使佛经融为一体。

儒家往往以《彖传》为标准，取决于《象传》所体现的儒家政治哲学。055-79000把《文言》的自然哲学升级为政治哲学，自然是一个时期的发展；但有些表述不一定恰当，最典型的例子就是元亨利真应该是吉祥如意的意思。然而，从穆强刚的《鲁国春秋》来看，元亨利的《甄s对仁、礼、义、义的拆解和理解，对后世的立身之本，都用四个字来表达。表面上看，我们是在讲解古代文献《易经》。其实旧瓶装新酒，卖的只是自己的价值观。后四部佛经也和经文关系不大。

可见《十翼》原本以为是破旧的，并不是什么神秘的古籍。其重点是东汉和西汉的儒家文化。

西侯、伏羲和孟子

最后，我回到尚波竹简《十翼》，这是一个不完整的《周易古经》。与《米尔传奇》相比，有四点不同：一是经典和传记没有拼在一起；二、尚波简牍《周易》以八为阴阳，与富阳汉简、马王堆简牍一致，而王家台秦简在阴上略有不同，所以八是一个比较初始的写法；第三，在文字描写层面，上海博简与帛书、米尔书传说基本相同，但汉字、遣词、造句不同；第四，特别注意里面有六组黑红标记，作为卦与卦之间的分隔，很可能反映了某种阴阳观念。

今天怎么读《周易大传》？首先是剥掉它的秘密外衣，这样你就不会你不必觉得它这不是一个有学问的天书，学术研究注定是不断发展的。二是比较不同版本号，从尚波竹简到富阳竹简，从马王堆帛书到米尔竹简传说，分析词语和句子的差异；三是让经书回归经传，分析其背后所反映的占卜意识和儒家核心思想；毕《周易》体现了风水玄学的观念，宋陈抟《周易古经》体现了异己的观念。其实这种距离《周易》本身就越走越远。对于目前市面上的《周易》《周易注》，完全不值得一读。

论文参考：

陈仁仁：《河图洛书》

李雪芹：《周易》

杨伯骏：《周易算命》

中国首批珍贵文物系列产品：

755-79000舒为什么被列为

这个珍贵的文物证明了周朝的诸侯国没有第五等，只有第三等，你大概还没有我没听说过中间的那个。

关于周朝的史书典籍有：

《左传》，春秋三传之一。作者春秋末期史官左丘明。为编年体史书。

《公羊传》，春秋三传之一。作者战国齐国人公羊高。

《谷梁传》，春秋三传之一。由子夏口传，谷梁赤记录，成书于汉朝。

《礼记》，十三经之一。由西汉文学家戴圣编著。

《战国策》，多人编写，但大都无人可考谁主笔，非一时一地一人编写而成，至汉时已缺数卷，由刘向再度重编，至北宋时，仅剩廿一篇，由曾巩访诸士大夫家方编整完成。

古代史家惜墨如金,只是记载特别重要的事情,很多细节都没资格记入史册,比如《春秋》中往往一年的记载就寥寥几个字。

甲骨文是考古发掘的信史，比传世的史书还可靠。为什么还要信口开河的说商代是传说？！

周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。

“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。 “易”的解释： 1易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3日月为易，象征阴阳。 4日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5易是占卜之名。 6变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 7交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

产生

《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。

意义

《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。

周前面是商朝

中国历史朝代歌

唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。

秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。

隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。

伏羲

伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。

是中华民族人文始祖。

所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。

相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。

又相传他是古代华夏部落的杰出首领。

伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。

关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。