中医历史悠久。随着人类社会的发展，得到了丰富、完善和提高，逐渐形成了完整的医疗体系。它以其鲜明的特色，屹立于世界科学之林。即使在科学技术飞速发展的今天，我们仍然会惊讶地发现，中医的理论体系和临床指导方法是如此科学、严谨和令人信服，以至于被誉为中国“四大国粹”之一。

中医是以阴阳五行学说为基础的医学，以脏腑经络为核心，以辨证施治。中国古代圣贤发现，人体脏腑经络的功能和联系是维持生命的关键。因此，在疾病的诊断和治疗中，中医一直密切关注脏腑经络理论。可以说，对脏腑经络的功能和病理变化的认识程度，决定了一个医生对疾病的诊断和治疗水平。

中医把人体内脏分为“五脏”和“六腑”。“五脏”是:肝、心、脾、肺、肾；“六腑”是:胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦。也认为内脏是相互联系的，如肝胆、心、小肠，内脏是相互联系的，如肝生心、心生脾、肝生脾、心生肺等。正是因为内脏器官之间的相互依赖和相互制约，人体的正常功能活动得以维持。如果这种正常的功能活动被破坏，就会引发疾病。

在对各脏腑功能活动的认识中，我们不仅可以看到各脏腑各有各的功能，即“各司其职”，如肝藏血、肝控引流、肝强筋、开窍于目，其荣耀在于爪；心主神明，血主舌主神明，其光彩在于脉还发现在人的一生中有两个器官起着更重要的作用，即肾和脾，中医常说“肾为先天之本”，“脾为后天之本”。其他学者认为中医的脏腑功能以心、脾、肾为中心。

由于肾和脾在人体中的特殊地位，古代医家对肾和脾进行了深入的研究和认识，形成了朱丹溪等滋阴派和李东垣等健脾派。这些医生的理论和医疗实践加深了我们对肾、脾等脏腑的认识。

　　达摩易筋经

　　『达摩易筋经』相传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界中最负盛名的内功心法。之所以神秘，则源之於千百年来达摩易筋经向来只传内门弟子，而坊间虽然仅凭著一些片段的印象抄练，却已然能进艺无穷，而流传开来，使得『达摩易筋经』的功效备受肯定。长久以来各方为求『达摩易筋经』古本，均不遗余力。故事也一个个发生小说家的丰富题材於斯而生，虽不如小说笔下的神力无穷，却亦已是相去不远。

　　以发扬国术为宗旨的『中国武术名拳录』教学录影带，发行以来承蒙各界的关怀与爱护，对本产品建言良多，其中尤以『劲』寻『气』为盛。然『气』之导引与调息，『劲』之刚、柔、收、发、非专章无以明述。有监於此，本公司不惜钜资特别情商『北螳螂自然本门』，第六代忠字辈掌门周宝富老师，公布向来不予外传的内功心法，正宗古本一0八式『达摩易经』，以利各方同好之练功与修行。

　　修行『达摩易筋经』，能使人神清气明，通身舒畅，经由『导引』更能强化人体细胞组织之新陈代谢，对於『精、气、神』的强化以及美 容养颜均有助益。『达摩易筋经』为中国 武术界最有效的练气内功，每日运行，日久自然於运劲上挥 霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难。同时，於拳术 演练上更能增进动作的速 度，而拳法的劲道亦能相对增强，实乃习武之人不可缺少的练 功心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规，此即是内门弟 子不同於外门弟子之所在，时 值今日工商社会科技先进。国人运动量相形减少体能日渐虚 弱，有感於此，特破旧规嘉惠大众，期藉『达摩易筋经』之公开，延众之精，强众之气，增众之 神，进体魄之强健於无 形。

　　『达摩易筋经』可改善骨骼的结构，对於发育中的青少年，是最佳的健身术。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后，会让人有虎虎生风之感；儿童持续修习『达摩易筋经』，对虚弱的体质会大为改善；中年人修行『达摩易筋经』后，平时常见之倦怠顿行消失，一般常见之忧郁紧张渐行消退，体质因值改善而体力充沛，老年人，或有行动不便以及痼疾缠身之人，练习『达摩易筋经』对於改善虚弱的体质，及身体的健康与复健均能有所助益；女性练习『达摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给，而使精神焕发，体态均匀恢复青春，更因行功时能燃烧大量脂肪，实为美容、养颜、瘦身之最佳运动。

　　『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、自然』三门之气，每门各分为『九节』行功，每节十二式，共计 为一0八式。练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行，『天门功』乃是萃取先天之气为主，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因岁月增长日渐疏远，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳先天之气，以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病顺生节欲、取利去害』，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象，此乃排除体内污浊废气之正常现象，又每次修习之时以不超过三节，三十二式为宜，实因『达摩易筋经』动 作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。

　　『中国武术名拳录』教学带的制作一向严谨，以期对中国武术之传承能尽棉薄之力，尽量保留原貌，此次制作之，正宗古本天门一0八式『达摩易筋经』先天导行气功。仍一本初衷，以让修习者易学易懂为目标，现今已经拍摄完成，正式推出共计九卷，每卷十二式，影带内容前段以教学为主，讲解每一式之动作与调息之方法，后段为带领修习只要跟著影带练习轻松易学，随处可练不限空间，老少咸宜。

　　养身口诀

　　『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』

　　『导气令和、引体令柔』

　　『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽

　　『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。

　　『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收 神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。

　　『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。

　　『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。

　　『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』

　　『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式，

　　练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。

　　少林易筋经

　　少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。各位可从下面所转载的练法中仔细体会。

　　易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

　　第一势：韦驮献杵第一势

　　两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

　　诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。

　　第二势：韦驮献杵第二势

　　两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。

　　诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

　　第三势：韦驮献杵第三势

　　两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复 8－20 次。

　　诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。

　　第四势：摘星换斗势

　　右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。

　　诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。

　　第五势：倒拽九牛尾势

　　右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。

　　诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。

　　第六势：出爪亮翅势

　　两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。

　　诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。

　　第七势：九鬼拔马刀势

　　脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。

　　诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。

　　第八势：三盘落地势

　　左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。

　　诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。

　　第九势：青龙探爪势

　　两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。

　　诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。

　　第十势：卧虎扑食势

　　右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。

　　诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

　　第十一势：打躬势

　　两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。

　　诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。

　　第十二势：工尾势

　　两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。

　　诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。

　　总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。

　　健康指导

　　易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。

　　易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。

　　四、翻译后的易筋经全文 总论

　　[编辑本段]

　　译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成

　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

　　膜 论

　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

　　此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

　　务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

　　如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

　　挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

　　般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

　　内壮论

　　内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

　　凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

　　般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

　　揉 法

　　夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

　　二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。

　　三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

　　采精华法

　　太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

　　凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

　　其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

易筋经

“健身气功•易经筋”功法源流

易筋经是我国古代流传下来的健身养生方法，在我国传统功法和民族体育发展中有着较大的影响，千百年来受到广大群众的欢迎。

易筋经源自我国古代导引术历史悠久。据考证，导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的，到春秋战国时期已为养生家所必习。《庄子•刻意篇》中记载说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”[1]《汉书•艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，说明汉代各类导引术曾兴盛一时。另外，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》中有四十多幅各种姿式的导引动作，分解这些姿式可以发现，现今流传的易筋经基本动作都能从中找到原型。这些都表明，易筋经源自中国传统文化，先秦到汉代时为方仙道的养生术。

易筋经为何人所创，历来众说纷纭。从现有文献看，大多认为易筋经与洗髓经、少林武术等为达摩所传。达摩原为南天竺国人(南印度)，公元526年来我国并最终到嵩山少林寺，是我国禅宗初祖。据《指月录》记载，“越九年，欲返天竺，命门人曰‘时将至矣，汝等盍言所得乎’有道副对曰‘如我所见，不持文字，不离文字，而为道用’。祖曰‘汝得吾皮’。尼总持曰‘我今所解，如庆喜见阿闷佛国，一见更不再见’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰‘四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰‘汝得吾髓’”。另外，六朝时流传的《汉武帝内传》等小说中也载有东方朔“三千年一伐毛，三千年一洗髓”等神话，这大概就是“易筋经”、“洗髓经”名称的由来。

在易筋经流传中，少林寺僧侣起到了重要作用。根据史料记载，达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。由于禅宗的修持大多以静坐为主，坐久则气血阏滞，须以武术、导引术来活动筋骨。因此，六朝至隋唐年间，在河南嵩山一带盛传武术及导引术。少林寺僧侣也借此来活动筋骨，习武健身，并在这个过程中不断对其进行修改、完善、补充，使之成为一种重要的习武健身方式。最终定名为“易筋经”，并在习武僧侣中秘传。。

自古以来，《易筋经》典籍与《洗髓经》并行流传于世，并有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等其他名称。《易筋经》功夫本是由我国秦汉方仙道所传的导引术逐步创编而来。从有关文献书目看，宋代托名“达摩”的《易筋经》著述非常多。当时，张君房[1]奉旨编辑《道藏》，另外还有《云笈七签》、《太平御览》等书问世。从而使得各种导引术流行于社会，而且在民间广为流传“通过修炼可以‘易发’、‘易血’”的说法。由此推测，少林寺僧侣改编的易筋经，不会晚于北宋。因为，宋代以后的导引类典籍大多夹杂“禅定”、“金丹”等说法，而流传下来的少林寺《易筋经》并没有此书无此类文句。明代周履靖[2]在《赤凤髓》《食饮调护诀第十二》中记述：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神皆在身中，化为仙童。”文中的“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有先后联系。另外，《易筋经》第一势图说即韦驮献杵，“韦驮”是佛教守护神，唐初才安于寺院中。因此，易筋经本为秦汉方仙道的导引术，被少林寺僧侣改编于唐宋年间，至明代开始流传于社会，应该没有疑义。

目前发现流传至今最早的易筋经十二势版本，载于清代咸丰八年潘霨辑录的《内功图说》[1]中。总的来看，传统易筋经侧重于从宗教、中医、阴阳五行学说等视角对功理、功法进行阐述，并且形成了不同流派，收录于不同的著作中。

“健身气功•易筋经”继承了传统“易筋经十二势”的精要，融科学性与普及性于一体，其格调古朴，蕴涵新意。各势动作是连贯的有机整体，动作注重伸筋拔骨，舒展连绵，刚柔相济；呼吸要求自然，动息相融；意随形走，以形导气，不重意念；易学易练，健身效果明显。

“健身气功•易经筋”功法特点

一、动作舒展 伸筋拔骨

本功法中的每一势动作，不论是上肢、下肢还是躯干等，要求有较充分的屈伸、外展内收、扭转身体等运动，从而使人体的骨骼及大小关节在传统定势动作的基础上，尽可能地呈现多方位、广角度的活动。其目的就是要通过“拔骨”的运动达到“伸筋”，牵拉人体各个部位的前、后、内、外等不同的大、小肌肉群、筋膜，以及人体各部位大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等结缔组织，促进活动部位软组织的血液循环，改善软组织的营养代谢过程，提高肌肉、肌腱、韧带等软组织的柔韧性、灵活性，改善人体骨骼、关节、肌肉等组织的活动功能，达到强健身体的目的。

二、柔和匀称 协调美观

本功法是在传统“易筋经十二定势”动作基础上进行的改编加工，增加了动作之间的连接，每式动作变化过程清晰、柔和。如，肢体的轨迹方向，为前、后、左、右、上、下；肢体运动路线的轨迹，为简单的直线、弧线等；运动轨迹的幅度，是以关节为轴的自然活动角度所呈现的身体活动范围；整套功法的动作速度，是匀速缓慢地移动身体或身体局部；动作力量上，要求肌肉相对放松，用力圆柔而轻盈，不过度用力，不僵硬，刚柔相济。每式之间全无繁杂、重复动作。这样，便于中老年群众学习和习练。同时对有的动作难度作了不同程度要求，也适合青壮年习练。

本功法动作要求上肢与躯干之间，肢体与肢体之间的左右、上下，以及肢体左右的对称与非对称，都应有机地整体协调运动，彼此相随，密切配合。因此，“健身气功•易筋经”呈现出动作舒展、连贯、柔畅、协调，动静相兼。同时在精神内含的神韵下，给人以美的享受。

三、注重脊柱的旋转屈伸

脊柱是人体的中轴，又称“脊梁”。由椎骨、韧带、脊髓等组成，具有支持体重、运动、保护脊髓及其神经根的作用。神经系统是由位于颅腔和椎管里的脑和脊髓以及周围神经组成。神经系统控制和协调各个器官系统的活动，使人体成为一个有机整体以适应内外环境的变化。因此，脊柱旋转屈伸的运动有利于对脊髓和神经根的刺激，以增强其控制和调节功能。本功法的主要运动形式是以腰为轴的脊柱旋转屈伸运动，如，“九鬼拔马刀势”中的脊柱左右旋转屈伸动作；“打躬势”中椎骨节节拔伸前屈，卷曲如勾和脊柱节节放松伸直动作；“掉尾势”中脊柱前屈并反伸的状态下，作侧屈、侧伸动作。因此，本功法通过脊柱的旋转屈伸运动以带动四肢、内脏的运动，在松静自然、形神合一中完成动作，达到健身、防病、延年、益智的作用。

“健身气功•易经筋”习练要领

一、精神放松 形意合一

在习练本功法过程中，要求精神放松，心情平静，不作任何附加的意念引导。精神意识的放松、平静并存驻于身体内，通常不要求意守某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动变化而变化。即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气血运行，做到意随形走，意气相随，自然地达到健身养生的作用。同时，在某些动作中，需适当地配合意识活动。如，“韦托献杵三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门[1]；“青龙探爪”时要求意存掌心。某些动作虽然不要求配合意存，但要求配合形象的意识思维活动。如，“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会如“勾”样的卷曲伸展运动。要求意随形走，“用意”要轻，如似有似无，切忌刻意、执着于意识。

二、呼吸自然 贯穿始终

习练本功法时，呼吸要求自然，柔和流畅，不喘不滞，有利于身心放松，心平气和，身体的协调运动。相反，若不采用自然呼吸，而执着于呼吸的深长绵绵，细柔缓缓，则在与身体动作导引的匹配过程中，容易产生“风”、“喘”、“气”等三相。即呼吸中有声（风相）；无声而鼻中涩滞（喘相），不声不滞而鼻翼扇动（气相）。这样，习练者不但不受益，反而会导致心烦意乱，破坏心平气和，影响动作的松缓协调。因此，在习练“健身气功•易筋经”中，要以自然呼吸为主，与身体运动始终保持柔和协调的关系，即动作与呼吸不出现相互约束的现象。习练者应按照自己的身体状况和掌握动作的情况进行协调，自然呼吸。

同时，在某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸。如，“韦托献杵三势”中双掌上托时，自然吸气；“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时，自然呼气；“九鬼拔马势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气；“出爪亮翅势”中两掌重如排山时，自然呼气，等等。因为这些动作的变化使人体胸廓随之发生了扩张或缩小变化，而胸廓的扩张是吸气的过程，胸廓的缩小是呼气的过程。因此，在习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气。

三、刚柔相济 虚实相兼

本功法动作有“刚”有“柔”，且“刚”、“柔”之间是在不断相互转化的。“刚”就是动作的劲力处于相对较强的状态，即肌肉处在用力的收缩工作中，此时的动作变化也基本处于动作终点定式。“柔”是指动作的放松，肌肉的工作处于等张收缩状态，身体动作处在变化过程中。本功法中许多动作都体现了“刚”与“柔”相互间的转换，有张有弛，有升有降，是阴阳对立统一的辩证关系。如，“倒拽九牛尾势”中，双臂的内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实，随后身体以腰转动、两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚；“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌肉收缩的张力增大为刚，是实，当松肩伸臂时，两臂肌肉等张收缩，上肢是放松的，为柔，两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌肉张力又再次增大为刚，是实。这些动作，就要求健身者在习练本功法时，用力之后应当松柔，松柔之后尚需适当有刚。这样，动作才不会呈现机械的僵硬现象，也不会出现疲软无力的松弛状况。

因此，习练本功法时，要有“刚”和“柔”、“虚”与“实”之分。但习练动作不能绝对的“刚”和“柔”， 应做到“刚”与“柔”、“虚”与“实”的相对性，即“刚中含柔”、“柔中有刚”。否则，用力过“刚”，则会出现使蛮力、僵力，并影响呼吸，破坏宁静的心境状态；动作过“柔”，则出现软化、松懈，起不到良好的健身效果。因此，应力求虚实适宜，刚柔相兼。

四、循序渐进 注意个别动作配合发音

习练本功法时，不同年龄、不同体质、不同疾病、不同体态的练习者，可以根据自己的实际能力和健康状态等，灵活自由地选择各式动作的活动幅度或个别动作的姿势。如，“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度；“卧虎扑食势”中两手十指是否着地姿势的选择等。各式动作都要求以人为本地进行习练，要以习练者自身的身体健康状况或能力等，辩证地处理好人体与各式动作的关系，不可急于求成。应当做到由易到难，从浅至深，循序渐进。必须明确，习练不是要在技术动作上做到有多规范，或者达到多大难度，习练最根本的目的是要达到健身的效果。

另外，本功法在某些特定动作的过程中要求以口呼气，并且发音，但无声。如，“三盘落地势”中的身体下蹲，同时两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，其目的就是为了下蹲时气下沉入丹田[1]，而不能因下蹲时下肢紧张而引起气逆；同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以强肾、壮丹田气的作用。因此，在该式动作中要求配合口吐音，呼气，并注意口形，吐“嗨”音口微张，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承桨穴，口吐“嗨”音从喉发出。这是本法中“调息”的特别之处。

健身气功•易经筋的健身原理与作用

预备式的功理与作用

宁静心神，调整呼吸，内安五脏，端正身形。

韦驮献杵一势的、、、、

1．古人云：“神住气自回”。通过神敛和两掌相合的动作，可起到平静心理，均衡身体左右气机的作用。

2．可改善神经体液调节功能，有助于血液循环，消除疲劳。

韦驮献杵二势、、、、、、

1．通过身体的伸展和上肢的立掌外撑动作导引，可起到疏理任脉[1]和调节督脉[2]等经络作用，并具有调练心、肺之气，改善呼吸功能及气血运行的作用。

2．可提高肩、臂的肌肉力量，有助于改善肩关节的活动功能。

韦驮献杵三势、、、、、、

1．通过上肢的撑举和下肢提踵的动作导引，可调理上、中、下三焦之气，并且将三焦[1]及手足三阴五脏之气全部发动。

2．可改善肩关节活动功能及上下肢的肌肉力量，促进全身血液循环。

摘星换斗势、、、、、、

1．通过本势阳掌转阴掌（掌心向下）的动作导引，目视掌心，意存腰间命门，将发动的真气收敛，下沉入腰间两肾及命门，可达到壮腰健肾、延缓衰老的功效。

2．可增强颈项、肩、腰等部位的活动功能。

倒拽九牛尾势、、、、、、

1．通过腰的扭动，带动肩胛活动，刺激背部夹脊[1]、肺俞[2]、心俞[3]等，达到疏通夹脊和调练心肺之作用。

2．通过四肢上下协调活动，可改善软组织血液循环，提高四肢肌肉力量及活动功能。

出爪亮翅势、、、、、

1．中医认为，“肺主气，司呼吸”。通过伸臂推掌、屈臂收掌、展肩扩胸的动作导引，可反复启闭云门、中府[1]等穴，促进自然之清气与人体之真气在胸中交汇融合，达到改善呼吸功能及全身气血运行的作用。

2．可提高胸背部及上肢肌肉力量。

九鬼拔马刀势、、、、、

1．通过身体的扭曲、伸展等运动，可使全身真气开、合、启、闭，脾胃得到磨动，肾得以强健；并具有疏通人体要穴--玉枕关、夹脊关的作用。

2．可提高颈肩部、腰背部肌肉力量，有助于改善人体各关节的活动功能。

三盘落地势、、、、、、

1．通过下肢的屈伸活动，配合口吐“嗨”音，使体内真气在胸腹间相应的降、升，达到心肾相交、水火既济。

2．可增强腰腹及下肢力量，起到壮丹田之气，强腰固肾的功效。

青龙探爪势、、、、、

1．中医认为，“两胁属肝”，“肝藏血，肾藏精”，二者同源。通过转身及左右“探爪”，身体前屈，可使两胁交替松紧开合；配以拳贴肝经章门穴达到练肝、练肾，还可起到疏肝理气、调畅情志的功效。

2．可改善腰部及下肢肌肉的活动功能。

卧虎扑食势、、、、、、

1．中医认为，“任脉为阴脉之海”，统领全身阴经之气。通过“虎扑”之势，身体的后仰，胸腹的伸展，可使任脉得以疏伸及调养，同时可以调和手足三阴之气。

2．改善腰腿肌肉活动功能，起到强健腰腿的作用。

打躬势、、、、、

1．中医认为，“督脉为阳脉之海”，总督一身阳经之气。通过头、颈、胸、腰、骶椎逐节牵引屈、伸，背部的督脉得到充分锻炼，可使全身经气发动，阳气充足，身体强健。

2．可改善腰背及下肢的活动功能，强健腰腿。

3．“鸣天鼓”有醒脑、聪耳，消除大脑疲劳的功效。

掉尾势、、、、、、

1．通过体前屈及抬头、掉尾的左右屈伸运动，可使任、督二脉及全身气脉在之前各式动作锻炼的基础上得以调和，练功后全身舒适、轻松。

2．可强化腰背肌肉力量的锻炼，有助于改善脊柱各关节和肌肉的活动功能。

宗筋的意思介绍如下：

宗筋是三阴三阳的经筋，会合于前阴部，称宗筋。也指男子生殖器。

释义：

三阴三阳的经筋（经筋是指十二正经和十二经别之外的又一循行系统，其特点是循行于体表，起于四肢末端的指爪，上行于四肢的腕、肘、腋和踝、膝、股之间，回环曲折，联贯于肌肉之间，上行于颈项，终结于头面 ）会合于前阴部，称宗筋。也指男子生殖器。

宗筋的相关造句如下：

人之阴器,为宗筋之所聚,系十二经筋之海。

意思是讲男人肾虚,则宗筋疲软,体力弱、精力差、耐力不足,生活质量降低,伴有西医所讲的前列腺炎、前列腺肥大所引起的尿频、尿急、尿等待等症。

长期禁欲,可致“经络淤阻、宗筋失养”,从而“萎弱不用”。

一步三摇的走到化云宗筋斗云销售点,花重金购买却发现只够买五个筋斗云。

方中以麻雀为主,辅以粟米健脾养胃,濡润宗筋;葱白辛温,振奋阳气;又得酒助,助肾兴阳,以增强麻雀的作用效力,四物相合而成益肾壮阳之方。

因此房事伤或手*过度皆能造成宗筋大伤,以致其不能“总络诸筋”而至筋痿无用,继而不能“束骨”,其骨即不能固其位而突出左右。

ED患者,尤其时间较长的,究其本质为元阳虚衰,阴器失于滋养,宗筋失于温煦。

“水针”治疗依据中医理论,阳明者多气多血之经,又主宗筋而利关节,故取穴侧重阳明经,但又兼顾滋补肝肾活血化瘀。

心包经为手厥阴心包经之简称。手厥阴心包经为十二经脉之一。代号PC。《黄帝内经灵枢·经脉》：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络。下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，循臑内，行太阴少阴之间，入肘中，下循（循字据《针灸甲乙经》卷二及《黄帝内经素问·藏气法时论》王注补）臂行两筋之间，入掌中，循中指出其端；其支者，别掌中，循小指次指出其端。”本经自胸中起始，出来属于心包络，向下贯穿膈肌，联络上、中、下三焦。它的分支，从胸中出走胁部，在腋下三寸的部位（天池）又向上行至腋窝下面。沿上臂前边，行走在手太阴肺经和手少阴心经之间，进入肘中（曲泽），下行前臂两筋（桡侧腕屈肌腱与掌长肌腱）的中间，进入掌中，沿中指出其末端（中冲）；它的另一条支脉，从掌中分出，出无名指尺侧端（关冲）。脉气由此与手少阳三焦经相接。本经发生病变，主要表现为手心热，肘臂挛急，腋肿，胸胁胀闷，心痛，心烦，面赤，目黄、喜笑无常等。图35（图《中医大辞典》）

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是。中医古籍中说，茯苓块内部有赤筋，要打碎放入水中，把浮上来的红色赤筋去掉，最好不要服用，以免出现不良反应，所以茯苓要去筋记载不是错的，还有特别主要的一点是如果长期使用会对眼睛造成伤害。