首先是中国古典语言学。了解古代文学和经典的编排和研究。它以古代文献和经典的形式和内容，组织其校对、标点、注释、鉴定、汇编、汇编等各个环节的知识，以及运用这些知识解决实际问题的方法，成为一门独立的学科中国古代文学史以经典史为中心。经典成为古代文献学的中心。确定哪些异文必须注出，以示读者。从义理、考据两方面着眼，（异文）版本来源是重要方面。

其次是书籍版本。中国古籍是指1911年革命前出现的书籍。对于各种形式的古籍版本，国家图书馆收藏的善本仅限于清朝乾隆60年，即古籍。1795年以前的书籍一般都是稀有书籍。现存的古籍中，有史迹、学术资料、艺术表现的，或虽不完整但只有一两本，且很少流传的，都可以算是珍本。周代末期出现的简策，才是真正意义上的图书。1930年在内蒙古发掘的居延汉简，是我国现存最古的成册书籍。

再者中国电子文献数据库。内容包括经、史、子、藏四个部分，其中以史为主，经、字、藏为辅。如果按门类归类，又可分为宗教文献、医学文献、文献与收藏、政治书籍、阶级书籍和史料收藏。新书目），77246万字，几乎涵盖了所有重要经典。文字周围大多围以长方形边框或图案，刻书者用以申明版权以及广告宣传的一种特殊标识。

另外可以从汉学典藏数据库中学习。是面向中国图书馆、中国文化研究机构、专业研究人员和文史爱好者的中国古籍全文信息检索系统。它囊括了从先秦到民国2000多年所有以汉字为载体的古籍，也囊括了清代学者对当代相关古籍研究的重要成果。数据库包括古籍精选版本，即古籍母本或现存最早的版本和精炼版本，基本涵盖了所有重要的古籍文献。

生活中如果我们想形容做一件事情很难，自身力量太小，对解决问题无济于事会用一个成语来表达——杯水车薪。如果形容一个人十分自私吝啬会用一个成语来表达——一毛不拔。那这些成语到底出自哪里呢，我们今天就来聊聊生活中常用到的出自于古籍中的成语典故。

一、《孟子》中的成语

1、杯水车薪谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。

《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”

2、不为已甚谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。

《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”

3、始作俑者俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者，贬义词。

《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。”

4、事半功倍事，要做的事情，指措施。功，功效。意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。(注意与其反义词“事倍功半”的区别)

《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”

5、一毛不拔形容十分自私吝啬。

《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

二、《荀子》中的成语

1、兵不血刃兵：武器;刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”

2、持之有故持：持论，主张;有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理。”

3、后发制人发：发动;制：控制，制服。等对方先动手，再抓住有利时机反击，制服对方。《荀子·议兵》： “后之发，先之至，此用兵之要术也。”

4、约定俗成指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”

三、《韩非子》中的成语

1、吹毛求疵求，寻找;疵，缺点，小毛病。吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”

2、道不拾遗遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”

3、老马识途老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

试题练习(单选)1下列典故出自于《孟子》的是( )。

A老马识途

B箪食瓢饮

C一毛不拔

D吹毛求疵

答案C。解析：老马识途、吹毛求疵出自于《韩非子》，箪食瓢饮出自于《论语》。故本题答案为 C。

第一章

歌谣神话与中国文学的起源

歌谣

1概念：从字义上看，“歌”与“谣” 曾是两种说唱形式

《诗经·魏风·园有桃》 ：“心之忧矣，我歌且谣”

曲合乐曰歌，徒歌曰谣。（汉《毛诗诂训传》）

有章曲曰歌，无章曲曰谣。（汉《韩诗章句》）

2性质：歌谣属于民间文学，等同于民歌。

3特点：话语的通俗性；内容的叙事性；传播的娱乐性。

4意义：文学发生学看，文学创作源于民间、歌谣是文学最初始的形式。

5歌谣的实存形式：最早《吕氏春秋》，还有《礼记》《山海经》《海南子》

神话

1来源:“神话”一词是从西方翻译过来的。英语myth 一词，来源于古希腊，

古希腊人叫mythos，意思是叙述诸神的故事。

2西方“神话”的三个特点：初始性；神性；真理性

3中国通行的神话定义:神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象,社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

近现代的学者，把西方的myth概念拿过来，用“神”字与“话”字结合，把

中国的历史传说、神仙故事、志怪故事等等叫做“神话”。

4深化实存形式：不是早期的文学形式到战国中后期才产生。

5故事：伏羲女娲、盘古。主要保存于《山海经》

《山海经》（作者 年代 内容 意义）

1、年代：约战国初年到汉代初年之间。

2、评价:《山海经》在清代以前被认为是一部充满奇异故事的地理著作。在“五四”

以后，被当作是中国神话的经典作品。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

怎样看待中国上古神话的散失演化（不发达论、低级论）

˙神话历史化（删削与改造）:把神话看成是历史传说,通常把天神降为人的祖神,并把神话故事当作史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及他的发展谱系。（黄帝四面、黄帝三百年）

˙神话伦理化：神话在儒家手中被修改成合乎伦理的说教。神化人物失去其本来面

目。（黄帝和蚩尤、蚩尤旗）

˙神话仙话化（宗教化）（西王母的仙化）

˙中国“神”的抽象性：中国的神是“无位格神”，西方人的神是“位格神”

˙中国人生的世俗性：胡适和鲁迅观点

第二章

中国文学的发展历程

自然分期

殷、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、五代、两宋、元、明、清

三古说（袁行霈）

˙依据：文学本身的发展变化

˙上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）

˙中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）

˙近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）

诗经（上古文学的经典）

1《诗经》不仅是“诗”，且是“经”（永恒性和真理性）。

2影响：中国历代的诗人都从《诗经》那里获得观念的启蒙和诗歌的灵感，并运用《诗

经》的思维方式和言说方式表达自己。

3六义（或称“六诗”）：《周礼》把“风、雅、颂、赋、比、兴”称为“六诗”

4雅颂体诗：

˙从形式上讲，“颂”是在宗庙祭祀等重大仪式上演奏的乐歌。

“颂”字的本义是祭祀的仪式，所以“颂”通“容”也就是祭祀的样子。

颂体诗是祭祀时歌颂先王丰功伟绩以赞美当朝统治者的赞美诗。

˙从形式上说：“雅”是在中央和地方各种政治活动仪式上演奏的乐歌。

“雅者，正也，言王政之所以由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》 焉。”

雅诗是道德教化之用。

˙“雅颂体”诗是中国古代文学的主体，对中国文学影响深远。自古至今都是文人创

作的核心，是中国文学的主体精神。也是中国当代文学的主体。

5风体诗

˙什么是风：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

“夫大块噫气，其名为风。”

“天有六气”“六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”

风的物化之功就是“风化”。

˙“风体诗”的价值：“化下”； “刺上”。

˙反映感情“温柔敦厚”“温柔敦厚”就是思想情感中正，不偏不倚。

˙性质：“五·四”运动以后，中国文学界普遍认为风体诗是民歌。

˙语言：句式整齐，用词典雅。

风的性质是名歌还是贵族文学？

风体诗是反映统治阶层贵族生活和思想情感的诗，是周代政府官员通过搜集或创作献给天子的诗，以让天子了解各诸侯国的风气、风尚，并通过风气、风尚了解各诸侯国的治理情况，其作用在于劝谏天子，补察时政。从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念。

风体诗队中国文学的影响：

˙从表达方式上说，风体诗奠定了中国文学“比兴”的审美价值。

˙从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念

˙风体诗影响了中国文学的主要特征——现实（现世） 性。

˙中国文化的生命价值观，导致中国作家对社会现世生活的关注，对人生现世价值的赞

美。诗人们强烈关注社会事件和日常生活。中国文学关注社会、关注人生，具有一种

现实感悟的深刻性。

6《周南·关雎》——风之始（《诗经》第一首

作用：中国古人认为这是一首教化人情感中正的诗 。

孔子 “《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

《毛诗序》“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈宛，

思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”

词

1定义：词是曲子词的简称，即有音乐的歌词。

2特点：传统词“以富为美”、“以艳为美”、“以柔为美”，是“艳科”、“小道”。

3李煜

王国维：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。” （《人间词话》）（士大夫之词）

元杂剧

˙体制特点：“四折一楔子”

˙关汉卿《窦娥冤》通过窦娥含冤而死的故事反映了当时的社会现实。

王实甫《西厢记》张生与崔莺莺间波折的爱情故事

白朴《梧桐雨》描写的是唐明皇与杨贵妃之间的爱情故事

马致远《汉宫秋》写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲

˙清传奇：“南洪北孔”，洪升《长生殿》，孔尚任《桃花扇》

˙明 汤显祖的《临川四梦》、《牡丹亭》）

西厢系列（中古文学的经典）

西厢三幻

1“一幻”——唐传奇《莺莺传》（《会真记》）

梗概:大家闺秀与士子的爱情悲剧（悲剧根源:唐代门阀制度、科举制度、婚姻制度）

2“二幻”——董解元《西厢记》（《西厢记诸宫调》）

是说唱文学

张生：专情、软弱； 莺莺：“临危惟是哭泣而已”

3三幻——王实甫《西厢记》

王实甫借鉴了《西厢记诸宫调》改负心人张生为痴情种的写法，将崔、张故事由一个

始乱终弃的悲剧改为青年男女的自主婚姻战胜封建礼教的喜剧，成为爱情的经典。

西厢故事具有怎样的文化内涵（结合朝代）？

˙科举——中国文人的爱与恨

˙男女之情爱是人类最基本的情愫，也是人之本性的一种体现。

˙儒家文化中的爱情：“发乎情，止乎礼”。“父母之命，媒妁之言”“饿死事极小，失

节事极大”。

˙《莺莺传》——始乱终弃

体现了唐代文人的道德观念和价值取向，体现了他们对于情爱、婚姻和功名的矛

盾心理。 （重功名轻爱情的真实写照）

˙《董西厢》——“从古到今，自是佳人合配才子”

这既是市民文人的情爱理想，其实也是人类普遍的爱情婚姻愿望，体现了金代新

兴文士阶层对传统门阀婚姻观念的否定，对新的门户观念和美满婚姻标准的肯定。

˙《王西厢》——“愿普天下有情的都成了眷属”

“以情反礼”，体现了元代文人在特定处境下重爱情轻功名的心态。体现了市井阶

层对自由爱情的向往，对“情”、“欲”的高度赞美。

˙西厢系列故事经历了唐——宋——金——元的变化，涵盖了小说、说唱、戏剧等多种文学形式，体现了中国中古时期文人对于功名、爱情的不同态度以及情与理的矛盾，有着丰富的文化内涵。

小说

1概念：“小说”一词的最早出处：

《庄子·外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” “县”通“悬”， “令”

通“名”，“县令”，即“高名”。全句意谓：粉饰浅识小语来求取高名，那就与

通晓大道理者相差太远了。

首次在文体意义上运用“小说”这个词：东汉初年

2古代小说特殊性：琐屑，短小的“短书”、补史、实录； 小说在中国文化中被轻

视 ，一直延续到清末；维新人士把小说作为政治工具。

晚明思潮（近古文学之基础）

1时间：通常指的是隆庆、万历、天启、崇祯四代。

2主张：正当欧洲进行文艺复兴之际，随着明王朝统治的松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，中国也渐渐地兴起了一股重个体、崇自我的社会思潮。它弘扬主体意识，追求个性解放，主张人的自由，强调人的尊严，肯定人的欲望。人们习惯把这一时代出现的心学思潮及在这种思潮影响下形成的重个体、崇自我的文学思潮统称为晚明思潮。

3代表人物：“天生我大胆”——李贽（“童心说”）

“独抒性灵，不拘格套”——袁宏道（“性灵说”）

徐渭 张岱 冯梦龙

4代表作品：《金瓶梅》(第一部文人独立创作的真正意义上的社会小说)、《牡丹亭》、

《长生殿》、《桃花扇》、《红楼梦》、《镜花缘》、《儒林外史》……

《红楼梦》（近古文学的经典）

1背景：《红楼梦》是一部小说，作者为曹雪芹。但《红楼梦》中的贾府不能等同于曹

家，贾宝玉也不能等同于曹雪芹。

2评价：《红楼梦》不是某一家族的历史传记，也不是隐藏某一迷案的谜语大全。它是

一部文人独立创作的世情小说，其中既有作者家族历史与个人遭际的影子（或

许其他家族），也有艺术的虚构。是一部源于生活，又超越于生活的文学作品。

3悲剧：《红楼梦》是一部不折不扣的大悲剧。其悲剧的内涵，延伸到了人生的方方面

面。大体而言，包涵了女儿悲剧（情的悲剧）和家族悲剧。二重悲剧结合，形

成囊括一切的人生悲剧。《红楼梦》人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦；人生皆

苦；空即是色；色即是空。(宝黛的爱情悲剧、婚姻悲剧，贾、史、王、薛“好

一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”)

人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦，人生若苦，空即是色，色即是空。

4对上古、中古文学的继承与超越：

˙文备众体：抒情文学与叙事文学，文言文体与叙事白话文体，雅文学与俗文学的融合。

《红楼梦》的诗史结合，主人公形象的诗性气质，情节内容的诗性氛围，

环境景物的诗性特征（大观园）。

˙古典小说顶峰（题材、人物、结构、主题）

˙美学突破：化中和之美为彻头彻尾的悲剧之美

˙思想启蒙：男尊女卑、二元对立的道德评判、传统人生价值观、对爱情婚姻的追求……

˙王国维：《红楼梦》可谓悲剧之中的悲剧也。

怎样理解《红楼梦》是作为一部小说的？

第三章

中国文学的母题

母题

1定义：母题既指在神话和文学中反复出现的一种人类精神现象，也指从故事情节中

简化抽离出来的、不带有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个

基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。

2特点：母题是不变的、有限的，但通过母题却可以创造出干变万化、无比丰富的艺

术世界。在一般文学类型中，一部分作品的构成不是一个母题可以做到的， 它

往往需要很多个母题，相互作用而成。一个母题是一个故事中最小的，能够 持

续在传统中的成分。要如此它 就必须具有某种不寻常的和动人的力量。

3叙事文学母题:战争、复仇、忠诚等,甚至是某些人物,情节单元,动作或魔术器物等。

4抒情文学母题：更多地表现为具有一定象征意味的“意象”，如“落花”、“明月”、“逝水”等。

5中国文学的主要母体故事：霸王别姬，孟姜女，赵贞女型，人妖相恋，才子佳人，

“三顾茅庐”，动物报恩等

6中国文学的主要人类精神母体：伤逝,怀古,不遇,伤春,悲秋,漂泊,隐逸,复仇。

主题

˙定义：主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。

原型

˙定义：原型是一种 “原始意象”，是集体无意识的内容，是一种本原的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。

《霸王别姬》母题

˙项羽——历史人物的艺术形象：英雄气概，儿女柔情。

˙意义：1英雄与美人（失败的英雄、多情的英雄）

2爱与死亡

3补白与重说的故事空间

复仇母题

˙存在形式：1血亲复仇：伍子胥复仇、项羽等

2侠义复仇：聂政毁容、荆轲刺秦等

3痴心女子复仇：美迪亚

4鬼神复仇：《霍小玉传》、《聊斋志异》中的《窦氏》等

5家族与阶级复仇：《白毛女》、《红色娘子军》等

˙文化内涵：复仇是一种原始的文化现象，存在于世界各民族中。中国先秦时期原始的复仇天性经过儒家伦理的系统加工，逐渐定型化、稳固化，并成为个体对于家庭、家族的责无旁贷、义不容辞的伦理使命。复仇在中国古代社会既是一种需要法律打击的犯罪行为，同时又是一种为道德所推崇的高尚行为。总体而言，中国传统文化赞许复仇行为，复仇现象在各个朝代一直延续了下来。中国文学中的复仇母题往往以忠孝人伦（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五常）为旨归，又与善恶对立的道德模式结合起来，因此普遍受到推重。复仇母题成为文学家偏爱的一大素材，广泛存在于古今文学、影视剧中。西方文学的复仇则主要为了维护自我之尊严。

怀古母题

˙ 定义：怀古往往指诗人追忆历史人物的某种悲剧性遭遇与悲剧性结局时引发出的感伤悲哀的情感体验。

˙存在形式：1、怀古诗

2、历史剧

3、讲史平话与历史小说

˙代码：地域代码(金陵,长安,咸阳,赤壁……) 朝代代码(春秋吴国,六朝,安史之乱)人物代码(夏桀商纣,陈后主李后主,西施王昭君,杨贵妃,诸葛亮)

˙怀古母题的文化内涵：

1、历史的感伤：中国的历史是王朝更迭的“周期律”循环。“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”（《左传·庄公十一年》）,兴亡,盛衰,留给文人（特别是身处易代之际的文人）太多感慨与思考。怀古母题就是这一历史印记在文学中的遗留。

2、强烈的史学意识与政治意识：中国古代特有的史官文化,孕育了中国古代强烈的史学意识。 史学在传统文化中具有神圣的地位,写史不仅是不忘本,还有资治、劝惩、借古鉴今等作用。

˙中国文学中的怀古母题不是单纯记载历史，而是借历史事实表达历史兴亡、王朝盛衰、物是人非等沧桑感慨，以表达其政治意识与人生感慨。

第四章

中国文学的主体精神

中国文学的本原

˙“本”：《说文》“本，木下也。”

在中国人的观念中， “本”或“本根”的性质决定了“末”的性质。

荀子：“本末相顺，始终相应。”（《荀子·礼论》）

˙“原”：《说文》: 原，水泉本也。“原”是“源”的决定因素。

˙中国古人把“本原”二字连用，表示一个事物之所以存在的根据，一个事物之所以为一个事物的决定性因素。

˙中国文学的本原是“礼乐文化”中的“乐”。

˙中国文学的最初形式——诗是乐语的一种形式。

礼乐文化

˙在周代以前，“礼乐”是一个带有鲜明原始宗教色彩的概念。

˙礼：“礼”（“礼”）是祭神用的器具。

商代礼乐文化既具有原始宗教的神圣性，又具有王权垄断的世俗性，也就是政教合一。周朝统治者借用了“礼”的神圣性和世俗性，制定了一系列社会制度和人伦规范，弱化神权，强化王权，这就是“周礼”。

˙“礼”就是一种社会等级制度和人的等级规范。是对社会和人生的一种强制。

˙中国传统文化认为，人的等级，是人之所以为人的本质特征，或者叫根本属性。周公制定的“礼”，就是对人的等级的区别。因此必须制定“礼”来规定人的行为规范，建立是非标准。

乐

˙中国文学的本原是“乐”

˙通过“乐”来教化人的心灵，使强制性的“礼”，变成人的道德要求，从内心里确认“礼”的合理性和正当性。

˙从形式上讲，周乐是边唱边舞的一种形式。

˙从意义上讲，“乐”是教化人心的一种方式。

˙因为“乐”可以与政通，与伦理通。 通过“乐”，可以察知人的内心思想和情感，可以知道一个人道德境界的高低，一个社会治理的好坏。

˙“乐”的作用：通过“乐”诉诸内心，诉诸情感的教化作用，强制性的“礼”，就变成了内在的“义”。人们对“礼”的遵从就变成了一种发自内心的道德要求，整个社会就达到了真正的和谐。 “六诗”的本义进一步说明：中国文学在本原上，就是一种进行政治和道德教化的文本。中国的诗是用来表达严肃庄重的政治理想和道德理想的，是进行政治和道德教化的重要手段。

文学主体精神

˙概念：文学精神就是以文学为载体，从中抽绎出来的有关文学的观念、思想意蕴、审美理想、人文精神、价值取向、文体风范，以及创造主体所体现的人生态度、人生追求、人格力量和艺术创造力。

˙中国是实用主义的文学观。中国文学的本原决定中国文学之观念，文学观念决定文学之精神。

˙周作人将中国文学划分为“言志”和“载道”

言志

1内涵：《说文解字》“志，意也，从心之声。”“心有所之为志。”

2内容：诗人之志、民族价值理想之志（传统儒家伦理之志 ）建功立业之志，驰骋沙场之志，救国济民之志，忠君报国之志，忧愤伤生之志，归隐田园之志，精神清洁之志，逸情之志（出世之志）等等。

˙就个人承担的民族国家责任而言，诗言志，就是要言为民请命之志或建功立业之志。

˙就个体生命意义而言，诗言志就是要言个人的生命情志，追求个体的生命自由。

˙边塞诗——建功立业、拯时济世的进取精神

˙田园诗——宁静悠远的隐逸情怀

3李白—诗仙

儒生 仙翁 侠客

李白集天才的诗人、游侠、隐士、道人、策士等于一身，兼有儒家、道家和游侠三种思想。

入世之志：“济苍生，安社稷”政治理想；李白以不世之才自居，以大鹏、天马、雄剑自比，以姜子牙、诸葛亮、谢安自许。

出世之志：人生如梦，及时行乐。（对自由人生、独立人格的向往）

4杜甫

奉儒守官的家学、抒忠君忧国之志、悯时爱民之志、个人情性之志。

载道

1发展沿革

˙孔门师教

孔子谈诗（政治与伦理教化作用）

董仲舒（在汉代，文学的政治教化功能被看成文学的惟一功能与最高旨趣。）

孔门诗教观的集中体现——《毛诗序》

˙唐宋古文运动

唐韩愈“文以明道”（道的核心是“仁义”）

以儒家思想作文学的人格修养。

宋代理学家力求使文学与伦理道德融为一体。

2“道”本指天道，后来主要指儒家政治教化思想、伦理道德。

˙文以载道主要两点:一是文学与社会政治的关系,即所谓兴礼义、察民情、振王道；

二是文学与伦理道德的关系,即所谓“经夫妇,成孝敬,厚人伦。”

˙中国是宗法人伦社会,其结构模式是家国同构,因此,政治与伦理道德水乳交融,不可分割。在文学精神上,虽然唐以前更重视政治,唐以后更重视道德,但政治道德往往合二为一。

3代表作品：《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《琵琶记》、《赵氏孤儿》……

˙《琵琶记》（高明）——传奇之祖

《琵琶记》的教化观——“不关风化体，纵好也徒然。”

˙《赵氏孤儿》体现的政治道德主题——体现了传统的忠奸斗争的政治悲剧,舍生取义

的伦理精神以及善恶有报的道德观念。舍身取义的伦理精神——赵氏家族被尊为“报主的忠良”,“忠孝的公卿”;而屠贾则被定位为“蠹国的奸臣”,“损害忠

良”,“挠乱朝纲”的“奸贼”。赵武的复仇具有为民除奸的意义。

4载道观之评价:“载道” 是中外优秀文学艺术创作的共同特征，在某种程度上促进

了文学的发展。（《三国演义》的“拥刘贬曹”《水浒传》的“忠义”）

˙西方文学也关注文学的社会政治和伦理道德的价值。

˙中国文学将政治和道德教化作用视为文学主要甚至是唯一的目的，这在某种程度上确实限制了文学的发展。

按刻书机构区分。计有：官刻本（包括国子监本简称监本、兴文署本、经厂本、武英殿本简称殿本、内府本、府学本、州学本、县学本、藩府本、官书局本、各地书院本）、家刻本、坊刻本等。

按雕版印刷情况分。计有：精刻本、写刻本、单刻本、丛书本、道藏本、祖本、原刻本、翻刻本、影刻本、初印本、后印本、递修本、百衲本、旧版、通行本、邋遢本、书帕本等。

将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

扩展资料：

古籍版本的历史说明：

春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年（这和史的分期有所不同）。

广义的下限是：辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类，一般仍可以划入古籍范围。

1医古文的内容简介

从编写大纲到最终完成本教材经过了数度寒暑。医古文是研究中医药古籍语言、文化现象的一门学科，是中医药类专业的基础课程。医古文教学的目的是通过古代医药文选和古汉语基础知识的讲授，使学生借助工具书能比较顺利地阅读中医药古籍。同时，通过医古文课的传授，使学生了解中医药文化，领悟中医药学的精髓，提高自身业务水平、人文素质和道德修养，为学好中医药学打下坚实的文化基础。医古文是含有医药学内容的古代文言文。为了读懂这方面的文言文，还要学习一些专业术语等与之密切相关的古代语言知识。因而医药学古文与之相关的古代语言知识便是医古文的主要内容。医古文是中医药学基础的基础。

本书分文选、基础知识及模拟试题3部分，每篇课文都有学习要点、注释、译文及供练习用的阅读材料。

2医古文的简介

《医古文》是一本书的名字，为2007年北京市高等教育精品教材立项项目，供中医药高职高专、成人教育使用。

是一本实用的参考书。 从编写大纲到最终完成本教材经过了数度寒暑。

医古文是研究中医药古籍语言、文化现象的一门学科，是中医药类专业的基础课程。医古文教学的目的是通过古代医药文选和古汉语基础知识的讲授，使学生借助工具书能比较顺利地阅读中医药古籍。

同时，通过医古文课的传授，使学生了解中医药文化，领悟中医药学的精髓，提高人文素质和道德修养，为学好中医药学打下坚实的文化基础。医古文是含有医药学内容的古代文言文。

为了读懂这方面的文言文，还要学习一些与密切相关的古代语言知识。因而医药学古文与之相关的古代语言知识便是医古文的主要内容。

医古文是中医药学基础的基础。《医古文》是研究古代医药文献语言文化现象的一门课程，是中医药各专业七年制及本科生的基础课程，也是高等中医药院校的主干课程。

教学旨在通过古代医药文选与古汉语基础知识的学习以及阅读实践的训练，使学生在已有文言文知识的基础上，掌握古医籍常用词语及其主要义项、古汉语基础知识以及断句、今译与文意理解的基本技能，能比较顺利地阅读中医药古籍，为学习后续的古典医著课程与毕业后研读古代医籍，清除文理上的障碍，同时促使一部分学生在本专业领域争取进一步的深造和发展。 本课程的教学旨在培养学生全面掌握医古文精髓，提高人文素养和语言水平，完善知识结构，并进而提高对中医药传统文化精神的理解和分析能力，以求有益于实现学生的人格养成与医生气质形成，为其将来从事中医药临床或其他各种医疗卫生工作奠定坚实可靠的基础。

本课程以“医古文”为主干，构建成融合医古文（文选）、中医古汉语通论、中医古籍注释纲要、中医文献学等课程的中医特色系列课程，并配合古代汉语选读、中国古代名著赏析、古代诗歌概要等选修课程，有利于学生拓展视野，丰富知识面，促进学业素质不断提高 医古文课程简介 一、“医古文”学科的性质与作用 中医药学经典著作至今均为古文撰成，中医药学本身又深植于中国传统文化的沃土之中。如欲“通经致用”，自必深通古文和传统文化。

因此，就性质与作用而言，“医古文”是研究中医药古籍的语言文字以及文献、文化问题的一门学科，是高等院校中医药专业的专业基础课兼工具课，是对中医药类大学生进行传统文化素质教育的重要课程，也是对中医药从业人员进行传统语言文化终身教育的主要课程。学习、掌握和运用医古文的知识与方法，培养并提高医古文的水平，对于提高中医药从业人员所必须具备的传统语言文化修养和综合业务素质，进而不断深入地研究中医药古籍、促进中医药学术和中医药事业的继承与发展，都有着非常切实的作用和深远的意义。

二、“医古文”的教学目的与任务 就广义而言，医古文教学的目的与任务，是使学员通过古代医药文选与古汉语基础知识的学习，能够直接阅读、理解、解释以及研究中医药古籍的文辞义理并正确应用之。就狭义而言，是使学员在学习之后，能够借助工具书直接阅读、理解、解释中医药古籍的语言文字问题及其义理并能够进行断句、标点与语译。

本大纲以狭义的教学目的与任务为准。基于本课的性质和作用，“医古文”还兼有培养具有中医药特色的中国语言文化修养和人文素质的目的与任务。

三、“医古文”的教学内容 “医古文”的教学内容，是以教学目的为依据而确定的。就体系结构而言，分为“文选”、“基础知识”和“练习”三大部分。

其中的“文选”，按照性质，分为医学文选和与医学有关或关系密切的文选；按照内容及其时代，分为“医家传记”、“医籍序文”、“医事论文”、“医学论文”等。文选的教学，以字、词、句、意的语言文字知识及其义理和传统文化知识为主，目的在于使学员积累必要的医古文感性材料并培养一定的感性认识。

“基础知识”主要分为九章（九大类），即：工具书、汉字、词汇、语法、修辞、训诂、句读、语译、文化常识。这些内容的教学，以兼顾体系、突出重点为原则，目的在于培养学员具有一定的理论知识和解决实际问题的方法与能力。

“练习”是针对性较强的实训，目的在于加深所学每一篇章的内容与要点，培养学员具有正确解释词语、断句与语译等能力。 四、“医古文”的教学要求 通过大纲规定内容的学习，学员应达到以下水准： 1、能够认识繁体字，写出其相应的简化字。

2、能够辨识文选中的通假字、古字与异体字，写出其相应的本字、今字与正体字； 3、能够准确解释文选中的字词特别是常用词（含单音词、复音词、多音词、成语典故等）的形、音、义； 4、能够解释文选中的各种特殊语法现象和修辞现象； 5、能够正确理解医古文的文句、段、篇的意义； 6、理解“基础知识”中的基本理论，掌握应用方法，用以解释有关问题； 7、能够以直译为主、意译为辅的方式，较为准确、通顺地语译古文； 8、能够较准确地为没有标点符号的古文段落断句； 五、“医古文”教学的原则与方法 1、由于文选是医古文的活性材料，理论乃是从对它的。

3文言文文学常识

测试要求：1、理解文章的内容和作者的观点2、理解课外浅易文言文的基本内容3、文言翻译4、常见实词5、常见虚词6、默写课文或片断7、正确朗读或断句文言文翻译（一） 翻译文言文的原则翻译文言文的三个基本原则是“信”、“达”、“雅”“信”的要求是忠实于原文的内容和每个句子的含义，用现代汉语字字落实、句句落实直译出来“达”的要求是翻译出的现代文表意要明确，语言要通畅、语气不走样“雅”的要求是用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式及风格准确地表达出来一般做到“信”、“达”即可（二）文言文翻译的关键是译准重点字词（三）文言文翻译五字法：1、留 专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、器具、时间名词等，可照录不翻译例：“庆历四年春，腾子京谪守巴陵郡”（《岳阳楼记》）2、补 在翻译文言文时应补出省略成分3、删 古文中有的虚词现在已不用，不译也不影响表达，可删例发语词“夫”，相当于顿号的“之”等4、换 在翻译时应把古词换成相应的现代词例：“岁赋其二”中“岁”换成“年”5、调 古汉语的谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等翻译时须调整词序，使之合乎现代汉语的语法规律。

4关于古诗词的文学常识

曹刿论战-《左传》传说是春秋末鲁国史官左丘明所作。

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》 朝代：先秦 作者：孟子及其弟子。

《桃花源记》东晋 陶渊明的，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。

《小石潭记》是唐朝诗人柳宗元的作品，作品出处《柳河东集》。

《岳阳楼记》北宋范仲淹，作品出处：范文正公集。

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。

《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。

《国风·秦风·蒹葭》是春秋时期《诗经》中的一篇，作者无名氏。

《观沧海》是东汉建安十二年（公元207年）曹操，《步出夏门行·观沧海》选自《乐府诗集》。

《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗。

5高中文言文文学常识

1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学，叫先秦文学。

2、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。

3、在中国流传最广的神话是“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”等。

4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。

5、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。

6、《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。

7、屈原是中国伟大的爱国诗人，《离骚》是屈原的代表作品。

8、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句。

9、先秦散文是指秦代以前的散文，分为历史散文和诸子散文两类。《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表。《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》是先秦诸子散文的代表。

10、《左传》是中国第一部叙事历史著作，在历史、文学和语言方面，都有很高的成就。

11、《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行，由孔子的学生写成。这部儒家经典对中国文化产生了巨大的影响。

12、“有朋自远方来，不亦乐乎？”（有朋友从远方来是值得高兴的），“己所不欲，勿施于人”（自己不愿做的事，不应该让别人去做），这是孔子《论语》里的名言。

详情见：/linkurl=vFBR9KHGRycr1U382f_ckEyjBhohjhNCQmz34kpUtLTw_5ZU3pTtfa6DekQpTTszjmOvF3mjCHctcgHaV9WAfiR9Lia7VHuL2WoJHgWD3V_

6医古文课文的翻译

《医古文》是中医药专业“3+2”五年一贯制高职、自学考试、职称考试及普通大学的必修必考课程。

由于现在的学生很少接触繁体字，对古文特别是医古文的了解知之甚少。因此，当他们一进入中专或大学学习《医古文》这门课程时，一开始的畏难情绪很大，学习热情不高。

有的同学甚至认为我是来学专业的，学不学医古文无所谓，而不知学习医古文是学好专业技能的基础与前提。但经过了一段时间的学习与老师的教授引导之后，情况发生了质的变化。

大多数同学不仅喜欢上了这门课程，而且在学习古文知识、专业知识的同时，更从先贤们的严谨治学、刻苦钻研、淡泊名利的高风亮节中感受到了他们人格的魅力，并成为激励学习的动力。为了使更多的同学对这门课程有更深入的了解与学习，笔者以上海中医药大学教授段逸山先生主编的全国高教自学指定教材及普通高校新世纪规划教材《医古文》为依据，结合这几年讲授这门课程的实践与体会，写下此文，一则给学习者以津梁，二则以就教于行里。

面对中医药专业的学生，我会经常对他们说，祖国医学源远流长，博大精深，但她绝非一人所创，一蹴而就，而是经过了百代传承，千载创新而成为救死扶伤的国之瑰宝，并以其奇特的医理疗效而在世界独树一帜。然而，传承这一瑰宝的载体是什么呢？从某种意义上讲，这一载体就是医古文。

因此，对于中医药学生来说，学好医古文就显得尤为重要。那么，什么是医古文呢？这就是我们要讲的第一个问题。

1 何谓医古文 医古文，有广义、狭义之分。广义的医古文是指我国古代所有的医药学文选典籍。

狭义的医古文就是我们今天学的《医古文》课程。也是我要在这里重点讲述的知识。

这种狭义的医古文按词义切分，有“医”和“古文”两层意思。这个“医”，指中医，含中医药历史文化；“古文”指古代语言文字。

由此可知，医古文的内涵包括两个方面：一为古代中医药的语言文字；二为古代中医药的历史文化。对我们医学生来说，简言之，《医古文》是研究祖国古代医学文献与语言文化现象的基础课程与学科。

学习对象了解了，固然必要，但仅仅是掌握一个概念是远远不够的，还必须对其内容有一个全面的了解。比如大纲的要求。

教材的体例，突出的重点等等。只有对学习的内容有一个全面的了解和掌握，学习才有成效。

因此，也就引出了我要讲的第二个问题。 2 《医古文》的学习内容 医古文作为祖国医药技术与语言文化的载体，在数千年历史发展的传承中，以其独有的方式发展并逐渐形成了一个基础深厚，理论独特，学科多元，形式多样的文化体系。

在段逸山教授选编的中医药大学教材《医古文》中，遴选了名医传记、医著序言，医理阐释，医案凡例等，集中反映了祖国古代中医药文化的精髓，集古代哲学、医学、文史、伦理等医家理论，诸子思想，各家学说于课文之中，兼长并蓄，自成一家。 具体解析，在编写方式上，它分上编（阅读文选）；下编（基础知识，自考教材为阅读指导）；及附编组成。

上编阅读文选部分有传记、序文、医论、医则等体裁的文章四十篇；下编基础知识部分有汉字、词汇、语法、修辞、今译、古代文化常识等内容；附编为简繁字对照表和异体字整理表两个方面。整个教材体例合理，容量适中，便于学习。

但这毕竟是一部有七十多万字的洋洋大篇，泛泛而学，对于初涉者必定难以适从，只有既窥全貌，又抓肯綮，才能学有所成。怎样才能做到既能了解教材全貌，又能掌握课文的重点呢？这就是我要重点讲的第三个问题。

3 如何掌握学习《医古文》的重点与方法 医古文，首字为“医”，医则难学，次字为“古”，古文难懂，第三字为“文”，文为繁体字则难认。难！难！难！面对学习的种种困难，掌握学习《医古文》能克难制胜的重点与方法就显得尤为重要。

根据笔者的践行，学习《医古文》的重点与方法可概括为：抓住一个重点；明确三个目的；注重五个方面。 31 抓住一个重点这个重点就是必须较全面地掌握《医古文》中重点词语的词义。

中国语文，论今及古，都是以词语为语言组织的基本单位。如果你对词语的数量掌握不足，词语的意义理解不清，词语的应用把握不准，那就很难学好医古文。

因此，学习医古文的首要问题，重中之重就是一定要花大力气，下苦功夫去掌握词义。如果词语的数量在胸中一鳞半爪，那便犹如缘木求鱼，是很难达到目的的。

只有在词语数量的掌握上如韩信率兵，才能在词义的理解中融会贯通，应用中得心应手。重点明确了，那么这个重点怎样才能抓住？怎样才能掌握呢？下面所要论述的实际上也是落实“掌握词义”这个重点的措施与方法。

32 明确三个目的这三个目的就是阅读、理解与应用。教材主编段逸山教授曾明确指出：“增强医古文的阅读能力，是学习医古文的根本目的，是衡量医古文最为标准的尺度，是测试医古文阅读素养的圭臬〔1〕。”

如何阅读理解？如何做到有效地阅读理解？我在这里介绍一个可以提高阅读与理解课文效率的“三结合”方法。 321 点面线结合“点”就是字、词、义。

在阅读中一定要注意理解并掌握一些重点的字义词义。“面”就是教材中的四十篇课文。

这四。

7文言文文学常识

测试要求：1、理解文章的内容和作者的观点。2、理解课外浅易文言文的基本内容。3、文言翻译4、常见实词5、常见虚词6、默写课文或片断。7、正确朗读或断句。

文言文翻译

（一） 翻译文言文的原则。

翻译文言文的三个基本原则是“信”、“达”、“雅”。“信”的要求是忠实于原文的内容和每个句子的含义，用现代汉语字字落实、句句落实直译出来。“达”的要求是翻译出的现代文表意要明确，语言要通畅、语气不走样。“雅”的要求是用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式及风格准确地表达出来。。一般做到“信”、“达”即可。

（二）文言文翻译的关键是译准重点字词。

（三）文言文翻译五字法：

1、留专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、器具、时间名词等，可照录不翻译。

例：“庆历四年春，腾子京谪守巴陵郡。”（《岳阳楼记》）

2、补在翻译文言文时应补出省略成分。

3、删 古文中有的虚词现在已不用，不译也不影响表达，可删。例发语词“夫”，相当于顿号的“之”等。

4、换在翻译时应把古词换成相应的现代词。例：“岁赋其二”中“岁”换成“年”。

5、调 古汉语的谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等翻译时须调整词序，使之合乎现代汉语的语法规律。

8文言文,文学常识

书信

尺牍，信礼

第一个书：中书，南朝时候的官员称谓。

第二个书：即书信，是文体的一种。

所以由此我们知道，“答谢中书书”是陶弘景给谢中书的一封信。

书即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体。但是，中国的应用性文体从来不排斥审美的文学属性，尤其是书信一体，多记事陈情，中国古代的抒情散文即始于书信，书信的实用性和审美性的结合十分完美。汉魏六朝的尺牍重在实用，文人多无意把其写为审美的作品。唐宋以后，在一些文人的笔下，尺牍的实用功能明显淡化，审美性能日益强化，有些尺牍刻意写成纯粹的文学作品（参考《中国尺牍文学史》序，詹福瑞）。尺牍文学功能多种多样，可以抒情，比如司马迁的《报任安书》、林觉民的《与妻书》；也可以写景，比如吴均的《与宋元思书》；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的《与山巨源绝交书》，也可以谈论文学，如曹丕的《与吴质书》，谈论政治，如欧阳修《上杜中丞论举官书》，还可以进谒显贵，勉励后学，如此等等，形成了别具特色的书牍文传统。尺牍和其他文体一样，也讲究谋篇布局、文质俱佳。另外，尺牍不一定都用“书”字标明，如苏轼的《与子由弟》《答秦太虚》就是。