印度历史

" 印度人没有历史。

"这是马克思说过的一句话。

印度是文明古国，有几千年的文明史。

马 克思这句话的含义可能是指印度历史有这样几个特点：第一，印度缺乏有正式文字记载的可信的历史，它的历史是同神话搅合在一起的；第二，印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以说是一部不断为外族征服的历史；第三，印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态。

只有神话无信史

印度古代有发达的神话故事和宗教经典，但史书奇少，根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德的《历史》那样的历史典籍。

印度人喜欢讲故事，提到历史，他们喜欢说："从前有个国王……"，至于该国王的真实姓名、籍贯、生卒年月、在位时间等基本材料，几乎全无。

幸存的极少的史书，几乎每一页都掺杂着大量的空想和传说，使人无法判断究竟是历史还是神话故事。

被认为正宗的史书有两部，一部叫《诸王世系》，一部叫《大史》，但这两部书又都不可靠。

《诸王世系》被认为是一个叫卡兰纳的人写的，该书记载了历史上的社会状况以及各类人物的活动，但其内容想象的成分太多。

整部书是以诗歌的形式写成的，弥漫着诗意和感情的气氛。

作者不满意以日常用语来平铺直叙事实，而是在写事件和人物时，不断插入神话故事，对人物加以美化。

于是，历史成了理想化的产物，人物成了神。

这大大减低了该书的价值。

《大史》被认为是南亚最翔实、最可信的历史著作。

成书于锡兰（今斯里兰卡），作者是摩诃男马。

该书主要记载岛国的历史。

但在对君主的描写中充满了神话、传奇的故事，同样弥漫着神秘的气氛。

在读这部史书时，必须用心地鉴别神话故事与历史事实。

印度的历史记载没有统一的纪年，不同时代、不同地区采用不同的纪年。

印度使用纪年多达20种以上。

搞不清楚每个纪年的准确年代，以及各纪年的前后联系。

中国古代以帝王的年号纪年，历史纪年也不统一，但中国各朝代都十分注重历史记载，设有坊门的史官，记录下皇帝的一举一动，因此每个朝代的历史都能搞清楚。

印度则不然，只重宗教，不重历史，宫廷有为皇帝举行祭祀的专家，却没有史官。

所以，印度的历史可以说是一本糊涂帐。

印度历史上的一些事件和人物，是靠外国人的记录才大体了解的。

例如，印度历史上有个叫戒日王的人，曾建立过一个强盛的帝国，但印度典籍几乎没有关于他的可靠记录。

在他治世的时候，中国一位叫玄奘的高僧来到这里，并在他的著作里提到过戒日王。

因为玄奘离开中国，到达印度及归国的时间都有清清楚楚的记录，所以戒日王在世的大体年代就可以确定了。

再如，印度的传说以及佛经等材料，都曾提到印度一位伟大的君主叫阿育王，是旃陀罗·笈多的孙子，曾创建了一个伟大的帝国。

但具体年代不详。

马其顿人亚历山大大帝公元前331—323年进攻过印度西北部地区，遇到孔雀王朝的旃陀罗·笈多的激烈抵抗。

此事清楚地记录在古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中，于是旃陀罗·笈多以及他的孙子阿育王的大体年代也可以确定下来了。

游牧民族征服史

印度历史是一部"不断为异民族征服的历史"，印度的文化史可以说是一部不断地接受异质文化挑战、不断与异质文化交流的历史。

一次次异族的入侵带来了印度种族的混血以及文化上的对立、冲突、交流和融合，对印度文化也带来一些新的因素。

这是印度社会文化具有无比多样的一个重要原因。

入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。

大约在公元前1500年前后，有一支操"印欧语"的游牧民族雅利安人从开伯尔山口进入印度次大陆。

这大概是印度有文字可查的最早的外来民族的征服。

他们首先占领了印度"五河流域"（今巴基斯坦和印度的旁遮普地区），同当地的土著民族（据认为是达罗毗荼人）发生了激烈的冲突。

结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，侵入到富饶的恒河平原地区。

雅利安人在征服次大陆的过程中，逐渐放弃游牧方式，从事农业定居生活。

他们把被征服的土著人当作奴隶，让他们从事低贱职业。

这次征服可以说是一次时间最早、影响最大的游牧民族的征服。

它对印度历史和文化产生了极为深远的影响。

印度社会的种姓制度、婆罗门教的起源，均与这次征服有关。

塞种人原是住在伊梨河流域的游牧民族。

约在公元前160年前后，塞种人受大月氏人的驱赶，向南迁徙，通过开伯尔山口进入南亚，消灭了几个希腊人王朝，建立了统治。

塞种人的王朝除了北印度大部以外，向西南到达今马哈拉施特拉邦西部地区。

塞种人统治了100多年，大约在纪元初衰落，印度现在沿用的传统历法（塞历），就是起源于此时。

贵霜人也曾在印度（主要是北印度）建立过统治。

贵霜人原是一个居住在蒙古高原西部的游牧民族，我国古籍称为"大月氏"。

公元前176年前后被乌孙人击败，向南迁移到今阿富汗境内，征服大夏国后进而向南、向东挺进，建立了个囊括整个北印度的贵霜帝国。

同西方在经济和文化上有密切交往，是一个重要的时代。

这个时代佛教文化出现繁荣。

贵霜帝国受希腊文化的影响，印度文化与西方文化发生了密切的接触和相互影响。

10世纪初， 开始进入南亚次大陆。

1206年，土耳其人在北印度建立统治，史称"德里苏丹王朝"。

这个王朝经历了五个时代约320年，是印度历史上统治时间最久的异民族建立的王朝。

公元14世纪下半叶，一支与成吉思汗有血缘关系的蒙古人势力渐大，首领叫帖木儿。

这一支蒙古人虽已放弃了游牧生活，定居在今塔什干一带，但仍保留着许多游牧民族的特征。

后在中亚细亚的萨马尔罕建立了统治。

他们信奉 教，凡决定做一件事，喜欢先念一段带激励性的话："啊！先知，请将战争之祸加诸于这些异教徙及不信仰的人们，并严厉惩罚他们。

"当时的印度多数是异教徙，基于这种信念，帖木儿王于1398年渡过印度河，长驱直入，攻占了德里，杀害了10万之众的俘虏，摧毁了当时阿富汗入建立的王朝，将全部财富掠夺一空，并驱使众多的妇女与奴隶将这些财物搬运到萨马尔罕。

还将大批工匠掠夺到萨马尔罕，帮助帖木尔王建造宫殿。

在他们的足迹所及的地方，留下了杀戳、饥馑和瘟疫。

答案：（1)教育目的：在古印度，教育事业 掌握在婆罗门手中，能接受教育的主要为婆罗门 等高级种姓，并贯彻婆罗门教义。婆罗门教育以 维持种姓压迫和培养宗教意识为核心任务。雅 利安人用梵文写成的记载印度公元前2000年前 后历史的古籍《吠陀》被当作统治阶级崇奉的经 典，为教育提供了主导思想。 (2) 教育内容:婆罗门教育以家庭教育为主，在 婆罗门家庭里，除自己子弟外，有时也招收几个刹 帝利和吠舍的子弟一同学习。公元前8世纪以后， 出现了一种办在家庭中的婆罗门学校，统称“古儒 学校”。儿童人学后即迁居古儒家中，学习年限一 般为12年，学习内容主要为《吠陀》经。作为学习 《吠陀》经的基本训练，还规定学习六科:即语音学、 韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼。在此文科 学习的基础上，学生才去领会《吠陀》经典。 (3) 教育方法:在古儒学校中，因为师严而道 尊，体罚是常用的手段，教典和法律都允许教师 以竹棍和绳索打罚学生;但对年龄较大的学生， 往往也采取恩威并施的方法。另外，古儒在学校 教学时，常常利用年长儿童充当助手，由助手协 助教师把知识传给一般儿童。这种方法后为英 国教师贝尔所袭用。

印度的古代发明有：

1、棉花种植

有明确的考古证据可以证明，公元前3000年左右，南美地区和印度地区的人类已经开始种植棉花。印度的经典典籍Rig-Veda（吠陀本集，完成于公元前600年）中曾有过记载说，当时棉花已经在印度生长超过3000年。

二百年后，希腊历史学家希罗多德曾在其文章中写到：“印度有这么一些树，它们的果实像羊毛一样，甚至比羊毛更漂亮更柔软，印度人用这些树褪下的毛来做衣服。”

公元前800年左右，印度的亚洲棉经东南亚传入我国，直到宋代才开始大面积种植、加工纺织。

2、无线电广播

贾格迪什·钱德拉·博斯在英属印度出生并长大，率先研究无线电和微波光学，是最早的杰出印度科学家之一，在印度奠定了实验科学的基础。

当时，他在远程无线信号的研究中取得了显着的成就，并且第一个使用半导体结来检测无线电信号。然而，博斯不是试图从本发明获得商业利益，而是公开他的发明，以使他人进一步发展他的研究。

3、洗发水

洗发水在我们的生活中处处可见，也是生活当中不可或缺的。很难想象没有这个产品如何清洁我们的头发。

鲜为人知的是，其实早在前2750年到到前2500年期间，古时候的印度人就已经发明了洗发水，这些洗发水中有着多种草药与一些提取物混杂在一起，这要比英国殖民者所带来的洗发水要早了数千年。

4、锌冶炼

锌是仅次于铁、铝及铜第四常见的金属，然而相较于人类治铁数千年的历史，世界锌治炼技术发展仅仅200年，19世纪初才开启了锌土法冶炼工艺。

然而，从印度拉贾斯坦邦的矿山提供了确切的证据来看，锌的生产可以追溯到公元前6世纪。蒸馏锌的生产则到了公元前12世纪才出现。

5、蔗糖晶体

现在蔗糖也离不开人们的生活，蔗糖不仅可以用于制作各种甜品，还能在各种饮食中充当添加剂。大多数史学家都认为，糖最早是在公元一世纪后的某个时候从印度北部的甘蔗植物中产生的，糖这个词也被认为来自古代梵语。

2000多年前，印度发明了甘蔗汁来制作糖粒，然后在公元后早期的数个世纪进行了改进了结晶颗粒的提炼。