你没有悬赏分。不过我还是想推荐啊~~

《宝珠鬼话》在晋江你可以先看看那免费的八个故事，当然其它网上也找得到。随着单元小故事的开展，渐渐的整个大背景也开展了。这个故事很多喜欢，以至于它的广播剧都出来了，而且相当之强大的广播剧。

《鬼怪公寓》每一个故事的主角仿佛可以代表一类人，有一些治愈与警示的感觉。还是比较轻松的氛围。这个，盛传八个故事就完结了。有人又说是十二个。。但是我只记得明明还有第十三个故事！

《今夜有鬼系列》呜呜呜。。。虽然耽美，但是灵异才是主戏。我绝对不是腐女，但是看这个挺舒服的。超级强大的文啊。都出限量版的书了。之后还有豆芽菜系列和无恶之都系列。我很喜欢这个故事，应该说也是很多人的心头爱。

《都市妖奇谈》可蕊凭这个应该收获了不少的粉丝。里面的人物塑造的很可爱的，我愿意再看一遍这小说！

《妖精传记》这个有点点古风。比较偏向妖精。

《百鬼夜话》耐点心看这个吧。古风的，情节一环连一环，典型的遇见了奇人开始了奇遇。

《水滴点点》貌似是耽美一点，发生在校园里的故事。我没看，但是有人强推。

我国对于鬼的观念源远流长，而神是从鬼中演化而来，古代人形容雷电闪电则是

用“申”来拟像代替，认为闪电变化莫测，威力无穷，是神的化身，最终衍化为

“神”。

在很久之前，神鬼是混在一起的，很多所谓的神，也仍然保存着鬼的名称，表现

最明显的就是与我们的释神鬼相关的雷神。神字就是从雷电中的申字衍化而来，

雷神作为神也是确切无疑的，但在众多历史文献中，仍保留雷鬼的描述，比如较

早记载的《搜神记·杨道和》，雷雨霹雳交加之际，杨举锄与雷鬼搏斗，砍伤了

他的屁股，雷鬼掉落地上，见鬼“唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，

头似猕猴”。

直到南北两朝时期，随着道教的兴起和佛教的传入，鬼神间才有了根本的区别，

逐渐产生了相对立的鬼和神的两大系统。

归根究底，神不过是鬼观念历史衍化的衍生和亚类。只不过因为社会统治的需要

，神才超越了鬼，获得至尊地位。

鬼最初作为稀薄的灵魂观念与魂与魄有关。古人认为魄主宰人的形体，人的各种

器官活动，而魂主宰人的精神，控制人的精神思维活动。其次，从人的发育过程

来看，是由魄到魂的发展，有了身体运作和呼吸，之后才能有精神思维认识的行

成。在子不语、聊斋中，一般主恶的是魄，善良的是魂，人死后魄和魂分离，不

受身体的束缚，所以有恶鬼和好鬼之分。

这是人的灵魂而言，古人相信万物皆有灵，无论是山中树和草，跃动的动物，还

是我们日常使用的物品，都有灵性。它们成精成魅，为祸为祟，兴妖作怪，我们

统称它们的灵魂为“精怪”，以别于人的灵魂的“鬼魂”。

精者，物之纯粹者，比如香精、酒精。精亦是精灵，希腊神话作daemon，一般指

的一种超自然的力量，经常指不属于任何特定的神的那种突如其来的超自然的干

预。精灵低于神（可能会死去）但高于人。

至于“怪”这个词，常见的情况是描述指代物种之灵的怪异行径。《论语·述而

》曰：“子不语怪、力、乱、神。”这里的“怪”用作名词，指怪异之物，古代

指不常见的自然现象的怪异之事。众多古籍记载大量的怪异之事、自然界的反常

现象，以作为改朝换代的预兆和根据。

可以说鬼魂（神）精怪完全囊括了我国古代神秘文化中的一切鬼怪精灵种类和他

们的行状活动。

小编在网络上面看见很多的人表示，一个人长得丑的时候就会说“你长的好像山海经当中的怪物”，还有的人会表示“你在山海经当中到哪一页”？从这里我们也可以发现，山海经当中确实是有很多的奇奇怪怪的精怪。山海经这本书并不是一个作者写出来的，所以说精怪的数量也是非常多种的。这部作品对于我们的影响力也是非常大的，在这里记录了很多的精怪，也是数不胜数的。

其实我们以另一种角度来看，山海经也是有一些浪漫主义色彩的，当时有的作者在写这个的时候也是添加了一些浪漫主义色彩，从一些浪漫方面来触发的。像现在很多的人在写作文或者是在写一些诗集的时候，他们就会把山海经往浪漫的方向而发展，所呈现出来的效果确实是非常不错的，像这样浪漫的风采，我们国国家的文学作品确实是比较需要的，很多的人在看了山海经之后，也是会选择去进行记录。

这小编确实是没有去注意观察，但从很多人看山海经的时间，我们可以得知，这里面的精怪确实是非常多的，大家也是可以选择去看一看这本书，而小编在网络上面看见了有一位美妆博主，她是专门去仿妆山海经当中的一些金怪仿妆的能力，也是非常不错的，大家如果是比较感兴趣的话，也可以在网络上面看一看。

山海经当中的精怪可以说是奇奇怪怪的，就比如说长着鹿的角，长着狐狸的九条尾巴，而且还有像刺猬一样的被，这也是让很多的网友觉得非常疑惑的一个地方。小编本人也是很喜欢看这一本书，大家也是可以购买回来看一看，了解了解。

云生兽

　　在中国上古神话之中，并没有一种叫做云生兽的东西，风生兽倒是有一只，在《抱朴子·仙药篇》里被提到过。这东西长的像只绿豹子，却又只有狸猫大小，烧不死，刺不伤，要拿铁锤狠砸脑门数千下才会。然而即使死了，只要风进嘴巴，转瞬就能复活，这时拿石头上的菖蒲堵了它的鼻子，它才真个死去。取其脑髓和菊花吞个十斤，可望寿至五百（真累）。

　　　这家伙很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。由此可见，它应该是头有些吃饱了撑着的凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些异处了

山魈

　　未见于典籍之中，不知为何物。北方海外有一目国而手脚俱全，有深目国而一目一手，有柔利国而一手一足，都不符合游戏中那种一目两手一足的形象。况且山魈是被划分到妖魔归属之中，还是得去精怪中寻找线索。

　　而《山海经·海内经卷》里提到的：“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。”，也即《海内南经》里的枭阳国人，这种吃人的怪物，虽然样子有些微的差异，倒是和游戏中的怪物有些神似。《国语·鲁语》里有：“夔一足，越人谓之山臊。”然而夔一般为水神，不吃人。在《神异经》里也曾有言及燃爆竹惊山魈之举，只是那东西长仅一尺，也不吃人。因了这种说法，又有人将其与年混为一谈（关于年的故事，即是除夕的由来）。游戏中的山魈等级不高，说成是年这种大怪物不甚妥帖，恐怕还是将其看作糅合了多种形象的原创怪物比较恰当。

河伯

　　河伯的名字叫冯夷，又叫冰夷，是个挺有名气的古神，但也是个著名的倒霉蛋。在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时演死了，就被天帝任命为河伯，管理河川（该说是好运还是该说倒霉呢？）。后来在舜帝统治的时期，羿和自己老婆有了婚外情，他气愤的找上门去，却打不过人家而被射瞎了一只眼睛。不过《楚辞·天问》里说羿是想射死他霸占宓妃，这种事就不要相信了，屈原的人品不好，一贯喜欢将神话的本来篡改到面目全非，连鲁迅先生都指责他是“神话之大敌”。

　　后来到了春秋时期，孔子的学生子羽带了一块白璧过黄河，河伯想把这东西弄到手，派遣阳侯去掀起大浪，又叫两条蛟龙去弄翻他的船。结果子羽“左掺璧，右操剑，击蛟皆死”，及至过了河，子羽鄙夷的将璧扔进河里，河伯大概面子上还是过不去，又将璧弹回子羽手上，子羽见状，将璧往石头上打个粉碎，甩着袖子就走掉了。

　　战国时候还有河伯娶妻的故事，主角是大家熟悉的西门豹，这已经脱离了神话的范畴，就不赘述了。

鹗

　　在《山海经·西次山经》里有这样一个故事：“钟山山神烛龙有个叫鼓的儿子，和另一个叫钦丕的家伙合伙将一个叫祖江的天神杀死在昆仑山的东南方，黄帝知道这事后很生气，将他们杀死在钟山南面的瑶崖。钦丕戾气不散，化做一只像雕的大鸟，白头红嘴，虎爪，背上有黑色斑纹，鸣叫的声音像鹄，它出现在世上，世上就一定会有大的战乱。”这东西就叫做鹗。

　　　　另外，鸮只是声音像婴儿而已，真正能够发出婴儿声音来引人上当的，是住在若水边上一种叫做魍魉的精灵。

化蛇

　　载于《山海经·中山经卷》：“又西三百里，曰阳山……其中多化蛇，其状如人面，而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。”是一种比较低级的妖怪。

兕

　　兕是一种与犀牛相当类似的生物，有人将这二者混为一谈，这是错误的。《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”“兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。”，由此可见，虽然相似，但二者并非完全相同。如同形容名山大川必言仙鹤白鹭一般，古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

　　记得《西游记》里有一段，太上老君所骑青牛走落凡间成精，使着一个圈儿，套去众神好多兵器，这只青牛就是兕了。吴承恩写得好：“独角参差，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔板牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉名称兕大王！”

　　牛头妖

　　印度神话里有个叫做马西沙的牛头恶魔，好生厉害，众神都打不过它，最后众神合力召唤出伟大的降魔女神杜尔加，经历苦战终于将它打败。我国的神话传说里，最有名气的牛头妖怪自然要数那个和孙悟空不相上下的大力牛魔王，根据《西游记》和印度神话的渊源来推想，大约其原型就是这个马西沙。

　　牛头怪同样也是欧美的传统怪物。希腊神话里的米诺陶迷宫里就住着这么一个家伙，为了不让它出来捣乱，必须每年进贡七对童男童女（……国内外的妖怪都一个德性），后来伟大的英雄忒修斯用克里特公主给予的线团破解了迷宫，砍下了它的首级。至于轩辕剑里的牛头妖是出自哪一个，呃，天晓得……

九尾天狐

　　和一般人心目中的认知不同，九尾狐一开始并不是一种代表邪恶的生物。《山海经·海外东经》说：“青丘国在其北……其狐四足九尾。”天下太平的时候，它就出现在世间，显示祥瑞，是一种很奇特的生物，汉代砖画里常将它与不死树，三足鸟，捣药兔等物并列于西王母身边。《吴越春秋·越王无馀外传》里曾提起，大禹治水过涂山，见九尾白狐，认为是吉兆，就娶了涂山女。

　　只是《山海经·大荒东经》里又提到：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，后世不知自何时起，又开始倾向于这一说法。尤其在《封神演义》令妲己这一形象大成后，现在对九尾狐的认知几乎就属盖棺定论了。

　　与我们一衣带水的邻国日本，也有不少九尾狐的传说，其中最为知名的当属和安倍晴明斗的不亦乐乎的那只妖狐玉藻，日本的枥木县现在还有杀生石留世（传说玉藻失败后化做这块石头）。有趣的是，在神话传说里，不但认为它来自中国，而且东渡之后在日本留下的事迹，也如妲己在殷时一般无二……著名漫画家藤田和日郎就依着这条路子画出了少年漫画里的经典名作《潮与虎》，在其中将九尾狐画成名叫白面者的大妖怪，自混沌中诞生以来先后毁灭了印度中国，最后在日本被降伏。只是时间表实在乱七八糟，深究不得。

阿修罗

　　印度神话里的魔神一族，好斗，男性极丑恶，女性又极美貌。与天，龙，夜叉，迦楼罗等合称八部众，又为六道之一，也为十界之一。有它出场的作品多到不能忍，这里就略过去了。若是对这些东西连最起码的认知都没有，请参考日本漫画《圣传》或是《孔雀王》。不过话说回来，这本杂志的读者里，真有这种人吗？

梼杌

梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它爹不是个好东西，它自己更是坏到骨子里。它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。《神异经·西荒经》云：“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌，一名傲狠，一名难训。”而《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”

　　和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶里的人物。《左传》里讲到：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”实在是被骂的很惨。

混沌

　　混沌这一形象，最早见于《庄子·应帝王》，讲南海天帝悠与北海天帝忽到中央天帝浑沌那里做客，为报答浑沌的热情招待，就商量着说，大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌却没有，不如给他凿几个出来。于是他们每天凿一窍，七窍凿成，浑沌也死掉了。当然，这个浑沌看上去和游戏里那个关系不大。

　　《史记·五帝本纪》云：“帝鸿，黄帝也。”《春秋传》则云：“帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌。”这些记载大多互相矛盾，由此可知古书不可信。

　　最可笑的还属《神异经·西荒经》里的记载，说混沌像狗又像熊，有眼不能看，有耳不能听，遇上有德行的人，它就使着蛮力去撞，遇上恶人，却会摇头摆尾的去讨好。平常没事的时候，它还会咬着自己的尾巴，仰面朝天的躺在地上边打转边发出口桀口桀口桀的怪笑。

雷神

　　我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。

　　还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。

　　黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。

刑天

　　刑天是炎帝的属臣，因不满于炎帝的统治地位被黄帝夺取，又为了给蚩尤报仇，拿着斧头盾牌就杀到了天庭。黄帝亲自出来与他交手，一直打到常羊山，终于一剑砍下了他的头颅。刑天心里发慌，蹲下地乱摸，黄帝恐怕麻烦，劈开常羊山将那头踢了进去，跟着大山合拢，于是刑天的首级就被永远埋葬了。不甘心失败的刑天，赤裸着上身，以乳头为眼，以肚脐为口，继续与看不见的敌人做着拼死搏斗。

　　虽然《山海经·海外西经》里写得简略，只说了：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”但我们已不难感受到，他就有着无穷无尽的战意呀。晋代诗人陶潜曾写诗赞曰：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

　　刑天在炎帝手下为臣时司掌音律，见《路史·后纪三》：“炎帝乃命刑天做扶犁之乐，制丰年之咏，是曰下谋。”有人说他是炎帝的军神，却不知见于何典了。

饕餮

　　饕餮的本义，是贪吃无厌的意思，据说古代的青铜器皿上的兽形便是它的形象，《吕氏春秋·先识》里说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言相报也。”更有说法明确指出，饕餮为败战的蚩尤所化，见《路史·后纪四·蚩尤传》：“三代彝器多著蚩尤之相为贪虐者戒，其状率以兽形，博以肉翅。”及《史记·五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

　　又传说饕餮是一种毛人，在《神异经·西南荒经》有记载：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。”实在是一副让人厌恶的嘴脸，倒也合了蚩尤的形象。

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内容预览：

红|袖|言|情|小|说

“3！”

“2！”

“1！”

……哎！我们的天才美少女又来这招了。……

“铃铃铃！~~~~~”上课铃响起

“哈哈！我真是太聪明了！~~今天第一节课是那老巫婆的，我才受不了她那唾沫横飞的绝招呢！所以…嘿嘿！那老巫婆可是最受不了有人在她的课上迟到，最终结果就是……”

慢慢的抬起我的贵脚，“嘭！”踢门喽！~~~~

“轩辕紫！！！~~~~”老巫婆一见到是我，马上鬼叫起来啦！（哎！~~真是受不了她！）

“你知不知道现在几点了？！竟然又给我迟到！”拜托哦！我可是算好时间，上课铃刚响完就踢门而入了唉！怎么可能会很很很迟呢？？！！！

“你别以为你是四大家族中轩辕家的人，你就不把其他人放在眼里！”老巫婆继续发威

“哎！你搞清楚，我可从没把其他人不放眼里，你们说是吧？”我向同学们使了个眼色

“就是！轩辕紫对我们可‘好’了！”每天整死他们，能不叫“好”吗？！

老巫婆见势不对，马上转移，“虽说你的功课门门第一，但是这上课你也不能耽……

《山海经》是一部包罗万象的奇书，这里面既有可以考证的史实，也有许多荒诞不经的故事，古人天马行空的想象，给后世描绘了一个不一样的世界，其中最吸引人的莫过于这里面记载了很多的异兽和精怪，今天咱们就来看一下山海经记载的最有名的精怪有哪些。 首先咱们来说一下「 ”乘黄”，它有一个很网络化的名字叫做「 ”神马”，当然这个神马和咱们现在所说的神马意思不同，《山海经海外西经》中说到「 ”乘黄白身披发，其状如狐背有双角”，传说乘黄的寿命高达两千岁，有增寿祛病的能力，因此在上古时期是长寿的象征。 再来说一下长着优美面容的讹兽，它是中国古代神话中的神兽之一，在山海经和史记中均记载讹兽出于西南大荒之中，讹兽面容姣好，身形如兔体态优美，浑身上下散发着一股灵气，讹兽懂人语识人心，那么这么漂亮的异兽，为什么会叫这么古怪的名字呢，因为它谎话连篇，言东而西，言善而恶，相传讹兽的味道鲜美，但是人只要吃了之后，就只会说假话了，但是也有一个好处，就是你有了一个过目不忘的本领。 第三来看一下风生兽，《山海经》记载风生兽生活在炎州之中，风生兽长的像一只豹子，全身呈青色，身形大如貍，传说它有一项技能很高超，就是无论你用火烧还是剑刺，它都是不死的，虽然用铁锤锻其头几十下可以让他死亡，但是它张口向风，顷刻间就能复活，即使是这么神奇的动物，也是有天敌存在的，书中记载用石上青苔塞其鼻，就足以让风生兽致死，相传用风生兽的脑子和菊花煎药，服用十斤以后，可以再得寿命五百年。 「 ”夫诸”是上古时期掌管水汽的灵兽，山海经中记载「 ”东南山中有兽焉，其状如白鹿而四角，其曰夫诸”，由此可见夫诸就是一种长着四角的鹿，传说夫诸性情温和，并且喜欢四处游历，因为他是掌管水汽的灵兽，只要是他出现的地方，必定是发生了大水的地方。 "猫将军"是山海经中记载的主战之兽，它猫首人身行动迅捷，还懂得人语，虽然在现代社会猫有点不受人们待见，但是在古代神话猫将军是守护一方平安的正神，很多地方都会修建猫将军庙，往往这里香火比其他地方还要鼎盛。 「 ”鲛人”在山海经和《搜神记》均有记载，鲛人和西方神话故事中的美人鱼有很多的相似之处，到底有没有鲛人和美人鱼这个物种，到现在也是一个未解之谜，神话传说中的鲛人，居住在南海之中，它有着人的身子和鱼的尾巴，可以在水中自由的呼吸，鲛人善于纺织，可以织出入水不湿的龙绡，鲛人的眼泪是最名贵的珍珠，有着延年益寿的功效，相传鲛人油一旦燃烧起来，可以长达万年不灭，传说秦始皇皇陵的长明灯，就是用的鲛人油，当然这也是无从考证的。 「 ”姑获鸟”在历来人们心中是一个不祥之物，在《山海经》中记载姑获鸟是一个长着九个头颅的异兽，它最大的特点是「 ”无子，喜取人子养之，以为子。”在医书《本草纲目》的说姑获鸟是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。 最后来看一下被诅咒过的精怪「 ”傒囊”，他是神话传说中最可怜的精怪，他生活在两山之间，是山中的精气幻化而成， 傒囊像是一个刚出生的幼儿一样，长的甚是乖巧可爱，傒囊非常的有趣，他只能站在刚出身的地方，但是每当看到人的时候，他又像一个孩童般，向着人们挥手，渴望着人们的怀抱，人们见到这么可爱孩童难免会抱起来，但是傒囊一旦身体离开了原地，就会立马死去，傒囊在现在看来，就像一个可望不可即的愿望一般。

卡特收集的精怪集是关于爱情的，有时说性。95%左右的故事里，漂亮的女人，公主，和小女孩们，总会遇到、找到、骗到自己的王子。全世界的故事竟都是如此：因纽特人不吝惜对性器的描写，斯瓦希里人直接进入夫妻生活，西方传统则强调结合前的姻缘。 

在《安吉拉•卡特的精怪故事集》中，很多故事也出现了我先前熟知的情节，我无疑在其中看到了灰姑娘、白雪公主、莴苣姑娘的形象和经历，但是在卡特的书中，她们都出现在“聪明的妇人、足智多谋的姑娘和不惜一切的计谋”这个子标题下，并且完全不是我之前认识的那个样子了，这应该是这些故事的原始版本。她们诡计多端，精明果断，在某种程度上可以说是自私自利、残忍暴力的，她们理直气壮地满足自己对欢愉的欲望，对伤害他人并无愧疚。她们得心应手地使用着各种计谋，为自己谋取简单的温饱和婚姻，而不是默默等待着仙女教母的帮助。这些姑娘当然是不符合要求的，可是我很喜欢她们，比起惨白懦弱的白雪公主们，我更喜欢她们。我找不到合理的理由为自己对于残忍自私的品行的偏袒做辩护，那么就不必辩解了，反正这只是故事而已。 

在《安吉拉•卡特的精怪故事集》中，安吉拉似乎有意舍弃了自己的天赋，甘心做起一个默默无闻的讲故事的人。这让我感觉很是诧异。众所周知，童话故事大都起源于民间的传说，通过民间手艺人的口口相传流传至今，因此每个人都会是创作者，不会留下某一人的风格；但是作为小说家，更多是希望在自己的作品中打上烙印，形塑自己的风格。安吉拉也提到这点：“我们的文化是高度个人化的，我们坚信艺术作品是独特的一次性事件，艺术家则是富于创意和灵感的神人，能创造一系列独特的一次性事件。可是精怪故事就不是这样。”换句话说，安吉拉整理精怪故事的初衷就在于，她想延续某种失落的传统，从这种传统中，某些被成见和习俗压抑的社会意识经过层层剥离，会得到很好的呈现。 

本书后记中提到卡尔维诺曾经写道的一句话：巫师在面对部落生活中的危殆处境时，其对应之道是抛去他的肉体重量，飞向另一个世界，另一个感受层面，去寻找力量改变现实的面貌，说安吉拉·卡特与卡尔维诺写的巫师飞行很像，这大概还要读完后记对卡特的生平才能有更深的感受。反正我更愿意先把她看做一个童话采集者。整本书的阅读过程少一些孩子式的好奇和新鲜，尤其是作为一个成年人那些类型化循环往复的叙事并不能给我带来过多的预言并最终获得“期待世界”的成就感。