剧情简介　　公元1906年（光绪三十二年），赣南庾县县令明公的独子明寿山考取了全省唯一一个法国留学的名额。同去的好友贾兴国则是候补，十分失落。而明寿山的父亲对此却坚决反对，执意让寿山参加第二年的科考，作为寿山和兴国的老师，德国传教士伯林汉劝说明公无果。不料，明家突遭大变，南安府官兵奉湖广总督张之洞之令揖拿明公归案，罪名是明公参加同盟会企图灭满兴汉，被朝廷判为私通乱党罪。明公拒不受捕，明府被满门抄斩。寿山被父亲藏于井中，并被嘱托“以后明家子孙世代不许出卖国贼”，后被守山老人江风逸及其孙女江欣照救起，逃此一劫。疯疯癫癫的江风逸还预言自己的孙女和明寿山有很深的渊源，江欣照半信半疑。

寿山的朋友云盖天是云氏围屋的少主人，他和贾兴国都想帮寿山脱离险境，但云母为保家族利益，对寿山之难置之不理，并劝阻自己一双儿女不要干预此事。在福音堂行医的江欣照请求伯林汉通过外国人的势力保护明寿山，而德国领事则告诉伯林汉，西华山储有大量钨精矿，希望他在此地大量开采，运往德国，伯林汉则请求领事把寿山带走，让其出国留学。贾兴国放弃去法国的机会，随伯林汉通过福音堂的名义开采矿石。云盖天的妹妹云青扬则送走了自己心爱的明寿山。

贾兴国借收购黑石之事，逐渐成为水城有头有脸的人物，云家挑行也借开采矿石之机，与贾兴国联手，欺行霸市，大发横财。贾兴国提议用黑石建了新的福音堂。云母有意撮合云清扬嫁给贾兴国，而云青扬深爱着明寿山迟迟不肯答应。5年后，留学德国的明寿山回来了，伯林汉不但和寿山以义父义子相称，更将福音堂的主事权交给了明寿山，贾兴国成了副手，云青扬更是向寿山表达了爱意。而明寿山心中想的却是和江欣照结婚，并报答义父的恩情。原本已风生水起的贾兴国见大权和心爱的人都被夺走，心中产生了深深的妒意。

失意的贾兴国认识了戏班的红角黄鹂鸣，渐渐和黄越走越近。

主事后的明寿山搬进了黄知事替他置办的新居，并打破了云家垄断客山开采的局面，云盖天对他的做法大为不满，客山上的矿工分成帮派明争暗斗。江欣照和黄知事都提醒寿山福音堂大量开采黑石一定有隐情，而明寿山虽有报答国家之心，却更顾及伯林汉的恩情，对黑石的真正身份不以为意。黄知事让江欣照调查了黑石的真相，证实了黑石就是稀有金属钨的矿石，这使明寿山陷入恩情和爱国情的矛盾中。也使江欣照和他产生了分歧。

为化解和云家的矛盾保障钨矿的出口，明寿山主动要娶云青扬为妻。云母为保全云家利益也极力促成他们的婚事。贾兴国一蹶不振，终日和黄鹂鸣厮混，并染上烟瘾。

黄知事希望通过政府的力量限制福音堂对钨矿的肆意开采，而伯林汉却想方设法买到了西山山权，明寿山渐渐对伯林汉的做法不满，而伯林汉并不理会他的劝告，对采矿之事一意孤行，义父子之间矛盾逐渐加深，明寿山最终不满德国人对中国人的无理和对中国资源的肆意掠夺，和伯林汉分道扬镳。伯林汉于是把落魄的贾兴国找出来，希望用他和明寿山对峙。

在赣州行署谢专员的支持下明寿山和黄知事组建了专职机构——钨业事务所，明寿山采取一系列措施制约福音堂的钨矿开采，并积极寻找钨矿的主矿脉。云家因明寿山的改革影响了采矿的行市，对明寿山大为不满，并阻止云青扬和明寿山继续生活，明寿山在江欣照的鼓励和帮助下艰难地维持着事务所的工作，并承受着水城人的不理解和不支持。贾兴国为了和明寿山对峙，并帮助伯林汉继续盗运钨矿石，对明寿山百般阻挠，并在黄鹂鸣的帮助下明里暗里制造事端。

明寿山设立的税收制度让贾兴国等人无利可图，于是贾兴国决定拆除新建的福音堂，用搭建福音堂的黑石出口，明寿山则在江欣照帮助下找到了钨精矿的主矿脉……关于钨矿的争夺越演越烈，随着局势的变化和帝国主义新的入侵，明寿山、贾兴国、云盖天，以及江欣照、云青扬和黄鹂鸣都卷入这场越来越复杂的斗争中。他们不但把全部青春奉献给了中国最初的钨矿事业，同时，他们也献出了他们的爱情甚至宝贵的生命。

明寿山最终保住了钨精矿的主矿脉，伯林汉黯然神伤离开了中国，贾兴国大彻大悟决定以新的面貌继续和明寿山竞争，云盖天理解了明寿山也深深地爱上了江欣照……

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内容预览：

秦始皇赢政在战国末年，先后灭了齐、楚、燕、韩、魏、赵六国，统一了中国，开创了中国历史笫一个封建王朝---秦朝。他号称始皇帝，原想把大秦朝千秋万代传下去。但是，始皇帝却在东巡求仙途中暴死，秦朝二世而亡，短命的大秦王朝末年，原被灭的六国人士纷纷举兵抗秦，天下大乱，乱世出英雄。刘邦、项羽最后逐鹿中原，长达四年的楚汉之争，波澜壮阔，惊天地、凄鬼神，项羽兵败乌江边，引出了中国历史上第二个封建王朝汉朝的建立。

从秦末到兴汉，古今王朝兴亡事，一切尽付笑谈中…

在今天一个满天繁星的夜晚，草民偶发奇想，回朔历史星空，重塑两千多年那段历史，将乱世三杰韩信、张良、萧何置身于本书-----兴汉，让读者们看到一个神奇的兴汉历史过程，那么就先从韩信和他的师父----天湖三仙之一紫霞神母，凡人后称漂母来展示兴汉神奇…

兴汉三杰之一的韩信，出生在中国江苏省准安市淮阴区码头镇。《史记》载：“信年少落魄，曾约（钓鱼）于淮阴城下，漂母见信饥于食……

政治

三民主义

孙中山毕生坚持“三民主义”，坚持民族、民三民主义相关书籍主救中国和三民主义救中国的信念与理想。

辛亥革命以“民族”、“民权”、“民生”为核心的“三民主义”理念。

倡导“权能区分”——“人民有权，政府有能”；推行“万能政府”——“广兴福利，大有为式”。

注释“人民之权”——政权应有“选举、罢免、创制、复决”四项。

注释“政府之能”——“立法、行政、司法、考试、监察”五权分立，是为“五权宪法”。

阐明人民行使政权的基本训练与条件：民权初步，即议事规则。

提出中央与地方的“均权制度”，以县为单位的“地方自治”。

建国方略

在政治现代化建设方面，主张渐进主义的军政、训政、宪政三阶段说：“军政时期优先消灭军阀土匪，应实行军管。训政时期优先基础建设与民权初步训练，应实行一党执政。宪政实行之条件是全国半数以上县市具有选举罢免地方首长之条件，公民具有发动创制复决之条件，则选举召开国民大会制订宪法，还政于民，实行多党竞争的现代政治制度。”

推行以王道为基础的区域合作和政治架构：大亚洲主义，以及向国际投资开放的实业计划。

联俄容共

孙中山以“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”为自己的座右铭，强调要“内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以新创”。孙中山注重学习世界上的先进知识和有益思想成果，并希望结合中国的实际用来改造中国。孙中山十分关注俄国十月革命和马克思主义在世界范围的传播，敏锐地认识到五四运动和中国***成立对中国变革的重要影响，毅然实行联俄、联共、扶助农工的三大政策，赋予三民主义思想以新的内涵。三大政策是孙中山的重要政治主张，是他倡导的民族民主革命从屡受挫折转向成功、进而取得显著成就的正确道路。

经济

在经济方面，提倡社会互助理论：“人类进化之原则与物种进化之原则不同，物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。”

文化

宗教

孙中山青少年时曾信基督教,当时极端排斥中华民间信仰与道教等信仰，否定神佛有灵，还打断神像之手。孙中山早年游家乡北帝庙时曾折断佛手，并说：“佛若果有灵，能即祸我！木偶由人而作，岂能操人祸福哉？”十三岁时在夏威夷读书曾接触西方基督教传教士，后来又在教会学校读书，对基督教产生兴趣，在香港拔萃书室受洗加入基督教。从事革命事业成立兴中会后，利用宗教进行革命。民国成立后，主张政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建设方面的功效，于是说“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母；宗教是造成民族，和维持民族一种雄大之自然力；人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏”。

1918年，南京栖霞寺重修，孙中山率先“捐银币万元”。

他就自己对基督教的态度转变作了回顾：“予于耶稣教之信心，随研究科学而薄弱。予在香港医学校时，颇感耶稣教之不合伦理，固不安于心，遂至翻阅哲学书籍。当时予之所信，大倾于进化论”，他指出：“宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话，不管他是对不对，总是服从，所以说是迷信。就宗教和科学比较起来，科学自然较优”。人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而人于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。人类是由极单简的动物，慢慢变成复杂的动物，以至于猩猩，更进而成人。

晚年就西方对中国的宗教侵略抨击：“他们用政治力和经济力来掠夺中国人的物质还不算，又用宗教来耗夺中国人的精神。一班神甫牧师倚仗着他们的国力，包庇教民，干预词讼，欺压其教以外的人，无所不至，受其虐者忍心刺骨。”

1966年，宋庆龄致函友人伊斯雷尔·爱泼斯坦，在信中否认了孙中山是一个虔诚的基督徒，明确表示她和孙中山俩人是彻底的无神论者。宋庆龄回忆道：“孙中山明确地告诉我，他从来不信甚么上帝，他也不相信传教士（他们不是“伪善者”就是“受了误导”）”

民族

在1890年代，孙中山同梁启超、谭嗣同、张之洞等，俱以传统的“华夷之辨”的民族观来看待近代问题。至1900年代，以梁启超为代表的在野知识界引入西方带种族主义色彩的民族主义，倡导“民族主义救中国”，激荡“排满”思潮。1906年，孙中山对日人说出“中国革命目的在于灭满兴汉，中国建国在长城以内”这样的话语，正是这股以“排满”为核心内容的“民族主义救中国”思潮的产物。

至辛亥年前后，梁启超、孙中山的民族主义观念均有极大的进化。梁启超于1905年首次提出“中华民族”一词，与“排满”思潮决裂。孙因现实需要（革命党人以“排满”为发动民众的重要工具），虽然在辛亥前从未公开批评过“排满”，但1912年元旦发布的《临时大总统宣言书》，主张“合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人”，与梁启超的意见已颇为相近。自此之后，保有“满洲主权”也成为了孙中山不可动摇的一条底线。

1920年，在对上海国民党人讲话时，孙氏的民族观再次进化。孙否定了自己辛亥年提出的“五族共和”之说，转而倡导所有民族融和为一个中华民族：“现在说五族共和，实在这五族的名词很不切当。我们国内何止五族呢？我的意思，应该把我们中国所有各民族融成一个中华民族(如美国，本是欧洲许多民族合起来的，现在却只成了美国一个民族，为世界上最有光荣的民族)；并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。”可惜的是，孙的这种民族观，并没有被历史继承下来。

爱媛县松山市出生，广岛县广岛市成长。原籍是福井县。陆军少佐佐佐木透的长子，弟弟是陆军大尉佐々木顺造。广岛一中（现广岛县立国泰寺院高中）毕业。1905年11月毕业于陆军士官学校第18期。同期山下奉文、冈部直三郎、阿南惟几。翌年6月，步兵少尉任官，步兵第11联队付。1911年，投考陆军大学失败。意志消沉的他随所在部队（第五师团和在满洲的第十一师团进行轮换）来到了满洲充当铁路守备队，首次踏上中国的领土。他当时只是对蒙古有一种茫然的憧憬，想先试试研究蒙古语。1911年10月武汉发生了灭满兴汉的起义，其烽火燃烧到了满洲，年轻的他一下热血沸腾，下决心终身以研究中国为目标。不过他因为在艺妓身上花光了钱而打算留在满洲。前辈劝他，如果想成为支那通，必须是陆大毕业的。经过努力，他第三次的应试终于合格。1917年晋升为陆军大尉，6月他再次到我国东北，进行为期三周的所谓的战史旅行。11月陆军大学29期毕业。