我国历史从商朝晚期过度到信史时代，三皇五帝、夏朝没有留下可考的文字记录，更不用说史书了。

商朝文字逐渐发展，人们会把文字记录在甲骨及重器上面，用于占卜和记事，所记之事也仅是一个片段。

周朝开始设太史记录国家史事，史书在当时属于官书。

《史记·六国表》记载：“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。

诗书所以复见者，多 家，而史记独藏周室，以故灭。

惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。”

可见先秦史书除了秦史都已被秦火烧尽。

所以先秦之书，有经、子、集三部而无史。

东周时代学者或行走天下，或著书立说，或广收弟子。

留下的经、子、集中可以找到许多前朝史事的记录。

这也是后人了解周朝之前历史的根据，至于越往后来，杜撰越多。

相关书籍：《周书》、《尚书》、《管子》、《吕览》等。

要从这些古书中获取周前历史可以说事倍功半，更方便的是从后人所著史书中了解。

其中圭臬当属《史记》，因司马迁时代距古史较近，所考事迹较为可信；还有东汉皇甫谧的《帝王世纪》，此书也载录了三皇五帝夏商周的史事；魏晋谯周《古史考》，为考订《史记》所载周秦以上史事之误而作；《竹书纪年》争议较大，真伪未可知；南宋罗泌撰有《路史》，详述了有关上古时期的历史、地理、风俗、氏族等方面的史事和传说，虽然资料丰富，但取材芜杂，很多材料来自纬书和道藏，神话色彩强烈，故向来不为历史学家所采用。

近代有吕思勉先生《先秦史》，史料详实，非常有用。

《周礼•地官》载：“丱人掌金玉、锡石之地，而为人厉禁守之，若以时取之，则物其图而授之。”有了专门的矿产分布图。《周礼•夏官•司马》载：“司险掌九州之图以周知其山林、川泽之阻而达其路。”已有了专门的交通路线图。另外，墓冢分布图、城市图等专门图也都出现了。

这个比如说是历史上的周礼，另外还有尚书之类的，应该都是那个时期，因为周分为西周和东周，所以说东周时期的诸子百家事实上应该都是属于那个时代，所以从这一方面来说，各个学派的一些学说，比如说像孔子，老子庄子这些应该都是属于那个时期。

　　历史就是过去出现过、发生过的人和事,具有时间久远、不可重现的特点。故事是历史传承的主要途径,故事取材于历史,而将历史故事运用于中学教学中又具有其独特的真实性、趣味性、针对性和教育性特点。下面是我为大家整理的关于周朝的故事，欢迎阅读与借鉴!

　　关于周朝的故事篇一：龙涎遗祸

　史载龙涎并非女子，是古人传说中的龙的唾液。史有“龙涎遗祸”之说。

　早在幽王亡国之前，周太史伯阳就读到了历史的记载，那纪录上说：

　从前夏朝衰微的时候;有两条天龙降在朝廷前，说道：「我们是褒国的两个先王。」夏帝占卜，结果是杀掉、赶走或是留下他们都不吉利，唯有请得龙的龙涎沫储藏起来，才是吉利的。于是陈列了玉帛，告请天龙，天龙便留下了涎沫，夏帝用木柜子收藏起来。

　夏朝灭，这目柜子传到商朝。商朝灭，这木柜子又传到了周朝。到了厉王末年，打开来看，那龙涎，无法除去，厉王命令宫女赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎变成黑色的蜥蜴，窜道后宫。后宫有一个七、八岁的女孩碰到他了，到十五岁时怀了孕。这侍女生下孩子就丢弃了。

　宣王的时候，民间流传着一首女孩子唱的歌：「桑木的大弓啊，萁草的箭袋，说得是周朝啊，即将灭亡了。」有一次，宣王听说一对夫妇卖桑木弓和萁草的箭袋，就下令逮捕他们。夫妇便在逃亡中，深夜听到路边有一个女婴的啼哭，怜悯之下捡养了她，逃亡褒国。这个女应正是当初那个碰了龙涎的侍女所遗弃的。女婴长大后，被褒国进献给周朝，名字就是褒姒，而幽王对其的宠爱世人皆知了。

　周太史伯阳在读到这个纪录时感叹说：“祸成矣，无可奈何!”于是便有了“龙涎遗祸”之说，历史上不少被视为红颜祸水的女子像妲己，赵飞燕、杨玉环等都是这种思想的牺牲品。

　如果真要说龙涎是一位女子的话，那应该指的是那位生下褒姒的宫女吧。

关于周朝的故事篇二：宣王中兴

　周厉王在位时，原为国家所有的土地越来越多的转化为贵族所有的私田，厉王便任用虢公长父与荣夷公，开始将山林泽薮的产出都归为王室所有。由于这项政策损害了普通平民的利益，受到广大国民的反对，但厉王拒绝听取意见。终于在三年后，愤怒的国人率人攻打王宫，大势已去的厉王渡过黄河，逃到了彘(山西霍县)。厉王出逃后，国人共推共伯和摄行王政。厉王在共和行政的第十四(公元前827年)驾崩。周公和召公拥立厉王的太子静即位，是为宣王。

　宣王即位后，吸取父亲厉王的教训，在周公、召公的辅佐下，革除厉王时的弊政，恢复文、武、成、康时期的政策，使得原有些衰败的周朝又恢复了活力。

　在内政方面，宣王广开言路，积极听取下属的意见。又警告官员不得贪污赋税，鱼肉乡里。同时加强纪律，要求官员各自约束，不得纵酒闹事。经过一番励精图治的治理，国内形势开始转好，诸侯们也纷纷前来朝见，周室的威信又恢复起来了。

　宣王四年(前824年)，以非子的后裔秦仲为大夫，开始大规模的发动对戎人的反击战争。秦仲攻西戎时被杀。宣王又命其子秦庄公兄弟五人伐戎得胜。宣王五年，宣王还曾与尹吉甫一起讨伐西戎于鼓衙(今陕西澄城西北)。后来，尹吉甫率师直攻至今甘肃省镇原一带，迫使西戎向西北退走。对于侵犯江汉地区的淮夷，从宣王二年(前826年)起，宣王开始征伐东南的淮夷和南方的荆蛮。他令命召穆公及卿士南仲、大师皇父、大司马程伯休父等率军讨伐淮夷，沿淮水东行，使当地大小方国中最强大的徐国服从，向周朝见。这一时期，宣王还曾命方叔率师征伐荆蛮(即楚国)、尹吉甫征徐戎。这些战事都进行得十分艰苦，在十多年间进行了不计其数的战役。宣王十八年(前810年)，南仲派驹父、高父前往淮夷地域，各方国都迎接王命，并进献贡物，至此才将他们征服。在宣王晚年，由于频繁的对外用兵，大大的消耗周室的战斗力。在征讨申戎、太原戎、条戎和奔戎的战争中，只有对申戎才取得了胜利。而在宣王三十九年(前789年)征伐姜戎时，双方在千亩展开大战，宣王调用“南国之师”参战，结果是南国之师尽丧而大败。周室原本有西六师和成周八师等重兵，在这次战争中却动用了南国之师，正反应了兵力的不足。征南国后，为了巩固对周王室对于南土的统治，宣王将其舅申伯徙封于谢(今河南南阳)。宣王二十二年(前806年)，还继续西周早年分封，封其弟友于郑(今陕西省华县东)。

　宣王中兴的主要成就是武功，而在政治改革方面则由于贵族的强大阻力难有大的作为。料民工作在他去世之前仍未统计完毕。他在晚年又中兴之志大减，常深居宫中，贪图宴乐。他为强立自己喜爱的鲁孝公，而不惜兴兵伐鲁，从而出现同姓诸侯不睦情况。有些贵族感到危机的来临而选择逃跑，也正说明了统治阶级的矛盾尖锐，到其子幽王即位后，周室终于发生了大危机。

关于周朝的故事篇三：成康之治

　周康王姬钊(―公元前996年)，姬姓，名钊，周武王姬发之孙，周成王姬诵之子，西周第三位君主，夏商周断代工程将其在位时间定为公元前1020年―公元前996年。

　周成王临终前，担心太子姬钊不能胜任君位，于是命召公奭、毕公高率领诸侯辅佐太子姬钊登基。周康王即位后，在召公奭、毕公高辅佐之下，继续推行周成王的政策，进一步加强统治，同时，先后平定东夷大反，北征略地，并且西伐鬼方。《小盂鼎》铭文所记对鬼方征讨，斩获众多，仅俘人即数以万计。周成王至周康王时期，天下安定，四十多年没有使用刑罚，史称成康之治。公元前996年，周康王在镐京去世，谥号康王，葬于毕原。死后其子周昭王姬瑕。

　中国西周时周成王、周康王相继在位年间继承文王、武王的业绩，对内推行周公“以德慎罚”的主张，务从节俭，用以缓和阶级矛盾;对外不断攻伐淮夷，用武力控制东方少数民族地区，取得了很大胜利。成康时期，是周最为强盛的阶段，史称天下安宁，刑具40余年不曾动用，故有成康之治的赞誉。康王在位期间，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，社会安定。后世将这段时期和成王末年的统治誉称为“成康之治”。

　为慑服商顽民而建的东都成周城落成后，辅政大臣周公还政于成王，周朝进入巩固的时期。成王及其子康王继承文王和武王的功业，务从节俭，克制多欲，以缓和阶级矛盾。又令周公制礼作乐，即王朝各种典章制度的创立和推行，西周的疆域空前广阔，为了进行有效的统治，实行了分封制。即周天子实行“封土建国”政策，西周分封 ，是以宗法血缘关系为纽带，建立起周天子统辖下的地方行政系统，按疆土距京城的远近，把土地及土地上的人民赐予分封者(大部分都是诸侯)。一方面，受封者在所封的土地上握有政治、经济、军事等大权，实行全面的统治;另一方面，受封者要对周天子承担镇守疆土、出兵勤王、缴纳贡赋、随王祭祀等义务。西周的分封，在武王时即已开始，但大规模分封是在成王及康王时期。西周的分封，在一定时期内加强了周王朝统治的作用，维护了天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级序列的礼制。成康时代的诸侯，均由中央直接控制。康王之世，周还曾命诸侯征讨淮夷、东夷，加强对异邦的控制。

　成王姬诵在位后期，政治清明，人民安居乐业。后来，姬诵病倒，担心儿子姬钊不能胜任国事，于是下令召公、毕公用心辅佐。不久，姬诵病死，康王姬钊继位。召公、毕公率领诸侯，陪姬钊来到祖庙，把文王、武王创业的艰辛告诉康王，告诫他要节俭寡欲，勤于政事，守住祖先的基业。姬钊在位时，不断攻伐东南各地的少数民族，掠夺奴隶和土地，分赏给诸侯、大夫。

其实后世史书上面对帝辛心的记载，大多都是由于司马迁的《史记》的记载才记载的。就拿后世相传的商纣王挖去了比干的心肝，这一说法便是源于司马迁的《史记》。

而司马迁关于帝辛的描写，又是源于古书《尚书》中的记载，而《尚书》中的记载只是说了一句“剖圣人之心”。这里值得一提的是，这句话出自在孔子删改过的《尚书》，而原版《尚书》到底是怎么写的，我们现在已经不得而知了。

不过现在的许多考古学界的专家也是认为，这只是对纣王特立独行、不尊礼法的一种隐喻而已。但这到了后世的司马迁的《史记》上面，居然可以将这个比干与纣王的对话详详细细的记载了下来，要知道在商朝的时候并没有专门记载帝王言行的史官的，那么司马迁这个对话又是怎么得到的呢？所以结论只有一个，这是司马迁自己虚构的。但是司马迁的这段描写却有决定了后世的《封神榜》这本小说，而现在我们对商朝历史的认识大部分又都是因为这本小说。

而且在真正的历史上，比干也并不是一个胸怀天下的忠臣，不一样的是，比干他甚至是一个想要篡夺皇位的奸臣。当年帝辛与微子启争夺皇位，帝辛作为嫡长子自然是顺利的得到了皇位，但是微子启他却是一直不甘心，于是他就联合比干，一直和纣王明争暗斗，甚至还导致后来商朝灭亡的武王伐纣这些事件。更何况的是，真正的历史上，比干在商朝灭亡之后，还活了十几年！

并且当年周文王被俘虏是因为周朝他不断的在吞并周边的小部落，这就导致了帝辛的警醒，因此帝辛才会派兵讨伐周王，并且即便后来帝辛将周文王俘虏了，帝辛也并没有因此处杀死周文王，而是将他只是囚禁了一小段时间，便将他放回了家，可以说不论从哪个方面来说，纣王都是一个十分仁义的帝王。而且在周朝对帝辛的记载中，也并没有把他称为纣王而尊称他为武王。所以说，如果不是帝辛有着极大的好名声，作为他的对头的周朝是不可能这样尊敬他的。

“绝缨”这个典故源于汉代刘向的《说苑复恩》。

公元前605年楚庄王平息了叛乱，非常高兴，班师回朝，在宫内举行盛大的庆功会，大摆筵席。

庄王下信群臣可以尽情畅饮。

到傍晚，酒兴还都未尽。

庄王命令点燃蜡烛，继续狂欢。

庄王看到群臣们这样高兴，就让自己的爱妃许姬给大家敬酒，许姬漂亮，出来给大家敬酒更加增添了几分欢快的气氛，正当她给大家一一敬酒时，一阵大风吹来，把大厅里的烛火全吹灭了。

这进有人趁机扯住了许姬的衣袖，想调戏她。

许姬非常聪明，她并没有声张，而是趁机把那人的帽缨扯断，请求庄王查出这个人后处治。

庄王听后，却大声说，今日宴会大家都要尽兴痛饮，把自己的帽缨都摘下来，。

大臣们都摘下自己的帽缨后，庄王才命令点燃蜡烛。

许姬对此感到非常惊讶，席后，许姬埋怨庄王不为她出气。

庄王笑着说，人主群臣尽情欢乐，现在有人酒后失礼有情可原，如果为了这件事诛杀功臣，将会使爱国将士感到心寒，民不会再为楚国尽力，许姬不由的赞叹楚王想得周到。

后来，楚庄王亲自率领军队攻打郑国，不料被郑国的伏兵围困住，正在危急时刻，楚军的副将唐狡单人匹马冲入重围，救出了楚庄王，庄王重赏唐狡，唐狡辞谢说：“绝缨会上，扯许姬衣袖的正是下臣，蒙大王不杀之恩，所以今日舍身相报。”庄王听后感慨万千。

后来，人们用这个典故来表示宽宏大量，三国曹植的《求自试表》里就运用了这个典故：“绝缨、盗马之臣赦，而楚、赵以济其难。”