原 句 译 文

孔子很少谈论私利（偶尔谈到也是持否定态度），他比较愿意讨论的话题是“命运”和“仁道”。

达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话，对弟子们说：“我的专长是什么呢？是驾马车呢，还是当射箭手呢？我还是选择驾马车吧！”

我的感悟：

不让眼前的“苟且”遮蔽了双眼，才能尽快跨越当前的困境而上升一个新的台阶。太多的人被眼前的“苟且”吸引了注意力，而逐渐失去展望未来并为未来做铺垫的能力，终其一生围着“苟且”打转儿。过去的我何尝不是？现在终于醒悟……。

“博”而不“专”，和“专”而不“博”是导致人陷入困境的两个极端。“博”而不“专”，深度不够，有机会可能把握不住；“专”而不“博”，眼界不够，机会来了却往往看不到。“博”和“专”之间，取得一个平衡，将是你爆发的开始。我过往的人生经历，最开始：“不专不博”，然后“专”而不“博”，接下来“博”而不“专” 。现在，我正在努力做到“专”与“博”的平衡。

　聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。下面是我为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。

　今日佳句

　知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　——《论语·子罕》

　写作指导

　孔子说:“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 语出 《论语子罕》这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。 "仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。 "勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。

　知句论事

　《论语·子罕》本篇共包括31章。其中著名的文句有:"出则事公卿，入则事父兄";"后生可畏，焉知来者之不如今也";"三军可夺帅，匹夫不可夺志也";"岁寒，然后知松柏之后凋也";"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外，还记述了孔子的某些活动。

　知识宝盒

　有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说:"君子不忧愁，不恐惧"。司马牛不大明白，接着又问:"不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗"孔子的回答是:"内省不疚，夫何忧何惧"

论语译注之子罕篇

　《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。下面是我为大家带来的论语译注之子罕篇的知识，欢迎阅读。

　1子罕①言利与命与仁。

　译文

　孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。

　注释

　①罕——副词，少也，只表示动作频率。

　2达巷党①人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执执御乎执射乎吾执御矣。”

　译文

　达街的一个人说：“孔子真伟大!学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢赶马车呢做射击手呢我赶马车好了。”

　注释

　①达巷党——《礼记杂记》有“余从老聃助葬于巷党”的话，可见“巷党”两字为一词，“里巷”的意思。

　3子曰：“麻冕①，礼也;今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　译文

　孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的;今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。”

　注释

　①麻冕——一种礼帽，有人说就是缁布冠(古人一到二十岁，便举行加帽子的仪式，叫“冠礼”。第一次加的便是缁布冠)，未必可信。

　②纯——黑色的丝。

　③俭——绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。

　④拜下——指臣子对君主的行礼，先在堂下磕头，然后升堂再磕头。《左传》僖公九年和《国语齐语》都记述齐桓公不听从周襄王的辞让，终于下拜的事。到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。

　4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

　译文

　孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

　5子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎天之将丧斯文也，后死者⑵不得与⑶于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何”

　译文孔子被匡地的羣众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了;天若是不要消灭这一文化，那匡人将把我怎么样呢”

　注释

　①子畏于匡——《史记孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人，于是囚禁了孔子。“畏”是拘囚的意思，《荀子赋篇》云：“比干见刳，孔子拘匡。”《史记孔子世家》作“拘焉五日”，可见这一“畏”字和《礼记檀弓》“死而不吊者三，畏、厌、溺”的“畏”相同，说见俞樾《群经平议》。今河南省长垣县西南十五里有匡城，可能就是当日孔子被囚之地。

　②后死者——孔子自谓。

　③与——音预。

　6太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与何其多能也”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

　子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉不多也。”

　译文

　太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗为什么这样多才多艺呢”子贡道：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”

　孔子听到，便道：“太宰知道我呀!我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多的技巧吗是不会的。”

　注释

　①太宰——官名。这位太宰已经不知是哪一国人以及姓甚名谁了。

　7牢曰：“子云，‘吾不试①，故艺。’”

　译文

　牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。“

　注释

　①试——《论衡正说篇》云：“尧曰：‘我其试哉!’说《尚书》曰：‘试者用也。’”这“试”字也应当“用”字解。

　8子曰：“吾有知乎哉无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　译文

　孔子说：“我有知识吗没有哩。有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的;我从他那个问题的首尾两头去盘问，[才得到很多意思，]然后尽量地告诉他。”

　9子曰：“凤鸟不至，河不出图①，吾已矣夫!”

　译文

　孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图画出来了，我这一生恐怕是完了吧!”

　注释

　①凤鸟河图——古代传说，凤凰是一种神鸟，祥瑞的象征，出现就是表示天下太平。又说，圣人受命，黄河就出现图画。孔子说这几句话，不过藉此比喻当时天下无清明之望罢了。

　10子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者，见之，虽少，必作③;过之，必趋③。

　译文

　孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人，相见的时候，他们虽然年轻，孔子一定站起来;走过的时候，一定快走几步。

　注释

　①齐衰——齐音咨，zī;衰音崔，cuī。齐衰，古代丧服，用熟麻布做的，其下边缝齐(斩衰则用粗而生的麻布，左右及下边也都不缝)。齐衰又有齐衰三年、齐衰期(一年)、齐衰五月、齐衰三月几等;看死了什么人，便服多长日子的孝。这里讲齐衰，自然也包括斩衰而言。斩衰是最重的孝服，儿子对父亲，臣下对君上才斩衰三年。

　②冕衣裳者——卽衣冠整齐的贵族。冕是高等贵族所戴的礼帽，后来只有皇帝所戴才称冕。衣是上衣，裳是下衣，相当现代的帬。古代男子上穿衣，下着帬。

　③作，趋——作，起;趋，疾行。这都是一种敬意的表示。

　11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“

　译文

　颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高;越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[虽然这样高深和不容易捉摸，可是]老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

　12子疾病，子路使门人为臣①。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺欺天乎!且予与其死于臣之手也，无宁②死于二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎”

　译文

　孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀!我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢欺哄上天吗我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗卽使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗”

　注释

　①为臣——和今天的组织治丧处有相似之处。但也有不同之处。相似之处是死者有一定的社会地位才给他组织治丧处。古代，诸侯之死才能有“臣”;孔子当时，可能有许多卿大夫也“僭”行此礼。不同之处是治丧处人死以后才组织，才开始工作。“臣”却不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦须诸事都由“臣”去处理。所以孔子这里也说“死于臣之手”的话。

　②无宁——“无”为发语词，无义。《左传》隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷。”杜预的注说：“无宁，宁也。”

　13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸求善贾①而沽诸”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

　译文

　子贡道：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢还是找一个识货的商人卖掉呢”孔子道：“卖掉，卖掉，我是在等待识货者哩。”

　注释

　①贾——音古，gǔ，商人。又同“价”，价钱。如果取后一义，“善贾”便是“好价钱”，“待贾”便是“等好价钱”。不过与其说孔子是等价钱的人，不如说他是等识货者的人。

　14子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何”子曰：“君子居之，何陋之有②”

　译文

　孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住，”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。”

　注释

　①九夷——九夷就是淮夷。

　②何陋之有——直译是“有什么简陋呢”，此用意译。

　15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所②。”

　译文

　孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐[的篇章]整理出来，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。”

　注释

　①自卫反鲁——根据《左传》，事在鲁哀公十一年冬。

　②雅颂各得其所——“雅”和“颂”一方面是《诗经》内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。

　16子曰：“出则事公卿，入则事父兄①，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉②”

　译文

　孔子说：“出外便服事公卿，入门便服事父兄，有丧事不敢不尽礼，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢”

　注释

　①父兄——孔子父亲早死，说这话时候，或者他哥孟皮还在，“父兄”二字，只“兄”字有义，古人常有这用法。“父兄”或者在此引伸为长者之义。

　②何有于我哉——如果把“何有”看为“不难之词”，那这一句便当译为“这些事对我有什么困难呢”。全文由自谦之词变为自述之词了。

　17子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍①昼夜。”

　译文

　孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

　注释

　①舍——上、去两声都可以读。上声，同舍;去声，也作动词，居住，停留。孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返吧了，未必有其它深刻的意义。

　18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　译文

　孔子说：“我没有看见过这样的人，喜爱道德赛过喜爱美貌。”

　19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也⑴。”

　译文

　孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵!”

　20子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

　译文

　孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧!”

　21子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。“

　译文

　孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀[他死了]!我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”

　22子曰:“苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

　译文

　孔子说：“庄稼生长了，却不吐穗开花的，有过的罢!吐穗开花了，却不凝浆结实的，有过的罢!”

　注释

　①秀——“秀”字从禾，则只是指禾黍的吐花。

　23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　译文

　孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢，一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。”

　24子曰：“法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　译文

　孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析;表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他的了。”

　25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改⑴。”

　26子曰：“三军①可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　译文

　孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅;一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”

　注释

　①三军——周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有军队三军。因此便用“三军”作军队的通称。

　27子曰：“衣①敝缊②袍，与衣①狐貉者立，而不耻者，其由也与‘不忮不求，何用不臧③’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧”

　译文

　孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢!《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好’”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来”

　注释

　①衣——去声，动词，当“穿”字解。

　②缊——音运，yùn，旧絮。古代没有草棉，所有“絮”字都是指丝绵。一曰，乱麻也。

　③不忮不求，何用不臧——两句见于《诗经邶风雄雉篇》。

　28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕①也。”

　译文

　孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”

　注释

　①雕——同凋、凋零，零落。

　29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　译文

　孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

　30子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立①;可与立，未可与权。”

　译文

　孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就;可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依体而行;可以同他一道事事依体而行的人，未必可以同他一道通权达变。”

　注释

　①立——《论语》的“立”经常包含着“立于礼”的意思，所以这里译为“事事依礼而行”。

　31“唐棣①之华，偏其反而。岂不尔思室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有”

　译文

　古代有几句这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢”

　注释

　①唐棣……何远之有——唐棣，一种植物。“唐棣之华，偏其反而”似是捉摸不定的意思，或者和颜回讲孔子之道“瞻之在前，忽焉在后”意思差不多。“夫何远之有”可能是“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者当时有人引此诗，意在证明道之远而不可捉摸，孔子则说，你不曾努力罢了，其实是一呼卽至的。

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子罕篇学习大约用了四个月的时间，本篇从多个角度展现了夫子的言行举止、他人对夫子的评价及夫子好学、勉励人向学。

这一篇的名句非常得多，有好几章都是耳熟能详，越是经典的句子越需要深入体味才能得其深意。开篇即是：子罕言利，与命，与仁。这章从断句分可以有两种不同的解释，都能说得通。对利、命、仁的取舍，可以看出一个人人生境界修养的高下。程子解释：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”孔曰成仁，孟曰取义，在关键时刻成仁舍命则成为我们这个民族精神的图腾。如文天祥《正气歌》中的“时穷节乃现，一一垂丹青”，以浩然正气名垂青史的节义品格历来为人们所景仰。“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等章句，都贯入了人的精神品质在其中。匹夫尚且能守其志，坚守自己做人的底线，况乎士大夫之坚守志气？

在本篇中达巷党人评价孔子“博学而无所成名”，这当然是世俗人等对夫子的表面认识。我们现在培养人才专注人的博和专，如现在人才教育有通才教育、专才教育，偏重于人的知识方面的博和专，学者只是学到知识、技能，谋求的是一技之长，而少人生教育的导师，有成名之类学者而鲜有成德之人。无德行操守之人，又怎能希冀他能育人成材，这无异于缘木求鱼。我们求学于先贤之道，不是谋一技之长，而是以之滋益生命，增进自我的德行修养。老师常说：读经是一种能力，解经是一种德行。在现在充斥功利物欲的社会中，如何独善其身，葆有自己的初心，也是一种有难度的选择，葆有自己读经的恒心，把经典读进去，这就是一种能力。我们学习经典用了大量的古人注疏辅助自己理解文本，那如果抛开注疏自己能解得几分义理。老师常说，《论语》中的道理是要靠力行才能领悟到夫子的真义，如果只是解得表面文字意思，并未萃取其中精义，用自己的生活和生命成长来解经，知行合一，这是让经典为我所用，为我所学。

夫子说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”，展现了一个是夫子对天命在我的自信。夫子在周游列国途中大约遇到四种这样威胁到生命的情形，一种是本文提到的“畏于匡”；第二种是孔子在大树下演礼，司马桓魋伐树，威胁孔子师徒生命；第三种是蒲地叛乱，幸得学生勇猛救助才脱离险境；第四种是陈蔡被围绝粮。这四种情形都曾威胁到他的生命，但夫子本人却未曾退缩。“不知命，无以为君子”，夫子是已经知道自己天命在我，以传递文王道统自任而无所畏惧，是真正到了知命的境界，所以有“自反而缩，虽千万人吾往矣”勇气。

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋”，这一章从生活上夫子见到齐衰者、冕衣裳者、瞽者三人所做的动作和表现。“必作”、“必趋”两个动作，足见学生对夫子举止观察入微，也体现夫子在生活上循礼而作，体现夫子对人的敬。这种敬意从远处看到来人就当下有自己的一种礼的表达，足见夫子学道的真切真实。也许我们在学道中，可能会疏忽自己表达礼的方式，但只要我们对人心存敬意，那见到事情自然而然做出就是一种工夫，这种工夫的修炼就需要我们向德高望众的有德之人学习。

后面有几章是勉励人向学的，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”、“语之而不惰者，其回也与”、“后生可畏，焉知来者不如今也”等。我们学习的经典及坚持这个选择都在于我们自身，如何能保持初心、对道的向往之心不惰，以一种持恒心态学习呢？这些都是工夫。“为山九仞，功亏一篑”，如果只差一筐土就完成堆山，那就太可惜了，关键是自己能不能认识到这一筐土或前面的每一筐土的价值，没有前面的土做铺垫，那就成空中楼阁，注定不长久。在今年，老师倡议打卡，我也对自己每天读经遍数做记录，从2020年3月6日到今天，每天在上班坐公交车路上读《论语》半部一遍，时间充裕就读全部，这个是我们每天都在坚持做的事，已经累计150余遍。而在读经典的每日，让自己入经典，熟悉文本，后面再完成背诵任务就很快。下面再加大力度学习的是加大解经和行经的工夫，“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之······圣人之意可见矣”，我们才能明白其意。

本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。