天地卦五鬼运财定局

“五鬼运财”之局，据说传自杨筠松杨氏有“救贫”之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大家之一相传杨公在浙江处州(故城在丽水县东南)山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：“辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来”辛龙即巽之纳甲，甲向即干之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在干巽辛龙立干甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之“五鬼运财”但阳宅要有进气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合;亡命及祀子命与山运配合，方能产生效应

余在一九三六年至三七年间，曾看过西樵山内之“狐狸拉腊鸭”名墓，乃李氏葬其祖，据谓寅时葬，卯时发者，乃乾龙而立巽向，卯水特朝又在肇庆星湖文庆塱，看过翟氏祖墓，在塱中突起圆丘结穴，丁龙癸向，寅水潴聚澄凝炤面，葬后数月，获意外大财而致巨富又于一九六六年看过香港跑马地毓秀街十四号的唐楼式住宅，离龙丙向，倒骑龙坐空朝满，丁方门路，先发梁氏，与澳门傅氏合作投机致巨富，继发陈氏连中三次头奖马票宅主均属艮命，巧合有如此者

“五鬼运财”八大局，都是阴阳正配乾坤二卦用雷风相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎离二卦用山泽通气格，艮兑二卦用水火不相射格，男卦龙用女卦向，收男卦水或门路气;女卦龙用男卦向，收女卦水或门路气，方能应验

大游年卦，阳宅用之，翻卦变爻与天父卦相同，坐山配辅弼为伏位，以贪狼，廉贞，武曲，禄存，巨门，破军而按照其次序推排，例如乾宅(甲同)，以兑为贪狼为生气，震为廉贞为五鬼，坤为武曲为延年，坎为文曲为六煞，巽为禄存为祸害，艮为巨门为天医，离为破军为绝命其捷诀为：“干六天五祸绝延生

干六天五祸绝延生

坎五天生延绝祸六

艮六绝祸生延天五

震延生祸绝五天六

巽天五六祸生绝延

离六五绝延祸生天

坤天延绝生祸五六

兑生祸延绝六五天

而以贪狼，巨门，武曲为三吉方，破军，禄存，文曲，廉贞为四凶方，辅弼不言吉凶正门，主房，房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兑，为西四宅，震，巽，坎，离，为东西宅西四命人住西四宅为吉，东四命人住东四宅为吉是以

乾坤互遇，艮兑互遇，坎离互遇，震离互遇，均为生气

干艮互遇，坤兑互遇，坎震互遇，巽离互遇，均为天医

干坎互遇，艮震互遇，巽兑互遇，离坤互遇，均为六煞

坎艮互遇，干震互遇，巽坤互遇，离兑互遇，均为五鬼

坎坤互遇，离干互遇，震兑互遇，巽艮互遇，均为绝命

干巽互遇，兑坎互遇，震坤互遇，离艮互遇，均为祸害

总之，卦例一门，变化很大，如果“胶柱鼓瑟”，则呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以异乎无以异也神而明之，存乎其人可矣!

关鳯翔风水笔记-论收山出煞为堪舆学中之第一义

堪舆术中，“有收山出煞”之诀，原于天玉经，未章云：“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”但诸家注解，均未详言，致令后之学者，妄自猜度，未得其当斯理未明，为一大障碍

其实“收山出煞”，亦即是都天宝照经中所说：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”之理蒋大鸿注云：“一部宝照经，不下数千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎今人但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山乃消得此水，出得煞去夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已何以契合天心，而造化在手也天心即天运，非善人合天之家，不能遇也大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也篇中露此二字，其间玄妙，难以名言，杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也”

章仲山地理辨正直解云：“一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也能用此一卦，则知乾坤艮巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣不识此卦，误认五行，八长生，四墓库，左镟右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎知此一卦，即知收得山来，出得煞去不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆胡言妄语而已，岂能契合天心，挽回造化哉!”

温明远地理辨正续解云：“天机妙诀，则有一卦可通，此一卦，乃天心正运之一卦如一运，坎为一卦，立极中五，即为天心，顺数坤二到乾，逆数离九到乾，顺逆颠倒，依数排去，即知乾坤艮巽躔于何位，乙辛丁癸落于何宫，甲庚丙壬来于何地玄空之星辰既以流转，再以套用山向，所得星辰之阴阳，交媾于中五，顺逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方应要有山，何方应要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣

收山者，即收生旺到水;出煞者，即出衰星到山，此以排向而言若排坐山，即收生旺到山，谓之收山，出衰星到水，谓之出煞若八方之山水旺衰各得，亦谓之收山煞也

如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中气，力量较大，所以可出官贵

乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍逊，尚与父母阴阳一气，所以能致田庄之富

甲庚丙壬，虽亦爻神，与父母阴阳之气不一，气局更窄，且未色稍杂，所以则能为荣而已此辨立向，卦之中气爻神，力量大小耳”

叶九升亦有云：“今之谈地理者，谁不曰收山出煞，使彼诚能山收而煞出，则地理已无余事矣虽然，谈收山出煞者多，精收山出煞者寡，试问其所以收，所以出，彼又梦梦也夫收山出煞，为地理第一义，岂容作空谈，不求其实用乎

所谓收山者，龙得其向是也，龙得天配合之向，为山收出煞者，水得其方是也，水去于死绝之方，为煞出山不收，则虽楼殿屏幛之龙，总归虚设;煞不出，则虽之玄澄聚之水，俱属无用”

综上所论，可知收山出煞，实在是消纳控制之最高法则及运，宗玄空者，与空三合者，法虽不同，其理则一蒋氏一泒宗玄空，叶氏一泒宗三合，理同法异，亦其宜也

论四十八局阐释之分岐

青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤从阴阳出”

蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎”

章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也分得顺道颠倒，自然共成四十八局”

温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫午向是五，五属阴，逆行九宫而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎”(鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也)

张心言地理辨正疏：“将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也”张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局

顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子逆息局以否交泰而生六子既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局

沈竹礽地理辨正抉要：“四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局一运四十八，则九运当有四百三十二局矣

故蒋注章解，均非的论凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也”

荣锡勋地理辨正翼：“此即龙分两片，阴阳相见之义也元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左镟，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推，共成四十八局要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨讯息，故坎虽为水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也

抱璞斋主曰：“诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，乾，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母(鹰：一运父母卦，统领六，七，八运江东卦)，否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母(鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦)，翻卦变爻而成四十八卦以干兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五其排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之然而虽条理分明，无裨实用独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣!

风水阴宅未山丑向兼坤艮好吗？《沈氏玄空学》不可尽信 台湾钟义明大师发现沈氏玄空学逗打劫法有错地，逗沈氏飞元空并无师承，其学说不可尽信！

而逗旺山旺向地更不是逗天心正运地。天心正运，即三元九运龙水得令之一卦，经文所谓逗天机妙诀本不同，八卦只有一卦通地。龙水互看之诀为玄空秘中之秘，故习元空者不得正传绝难知逗天心正运一诀地。但是先师还是用隐语作了表述。目讲僧《金口诀》说：六气巽风扇，中五定廉贞，地 此诀与郑熊《蕉窗问答》载地三元九曜歌逗含义一样，下面参照九曜歌解其义：一运子午（古歌：三运卯酉（东邻镇日看西湖）。四运巽乾（四六交朝生意确）。五运辰戌丑未（五郎从此投胎着）。

六运乾巽（六气巽风扇）。七运酉卯（大兄启键出西金）。八运艮坤（老母开箱私少子）。以上即天元山龙水互看之天心正运秘诀，旺山旺向仅得三五七运之卯酉辰戌丑未山，二八运坤艮犯上山下水，四六运巽乾是双星会坐，故钟义明先生解逗二运丑未辅地为二运用未山丑，逗八则坤猿动地为八运用丑未山，逗四通乾豕利地为艮坤，逗六气巽风扇地为巽乾，《三寮大教枕秘》逗挨星天心正运起例地是以奇偶数分阴阳顺逆起挨星，唯五入中宫时有异。

甲丙庚壬辰戌丑未地元山，逢单数入中顺排九星，逢双数逆排九星。

张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

古书上说：“冬至一阳生，夏至一阴生”。那么阳是什么？它是说明地球的物理，这是其中之一。《易经》包括的学问太多了，如学医，先要把《易经》研究透，因为人体的内部也有一阳生，有些年纪大的，或者比较衰弱的，不必害怕，因为人随时有一阳生的现象，只要把握住这初生的一阳，适当调摄，就对健康有益。像有些人睡不着，好像是失眠，其实是体能消耗到要恢复以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，这不是阳气而是阴气，和地球物理一样，但过了这个阶段，非常想睡，会大睡，那就是一阳生的现象。

我们要了解如何把握“冬至一阳生”的法则。在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要。宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍），他是研究《易经》的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一阳生”的道理，他的见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：

冬至子之半 ，天心无改移。

一阳初动处 ，万物未生时。

这个也是“冬至一阳生”的原理，是《易经》最高也是最基础的原理。冬至是子月（阴历十一月）下半的气，子月是复卦，一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生，开始了一阳。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半，上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次日零分开始。

邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一阳之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无念，真正空了，才是阳气来之前的境界。

邵康节这一句“冬至子之半，天心无改移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心见性那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这个时候，阳气将要发动，道家叫无阴阳之地，不阴也不阳。也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。

我们懂了“天心无改移”，就懂得阳气真发动的状况。 当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想；当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这个地方起步修道。

所以禅宗讲修定打坐到一念不生。一念不生没有什么了不起。其实人到疲劳已极，什么话都懒得讲了，那也是一念不生啊！不过那个阴境界。可是一般人不懂得这个学理，认为阴境界一来就害怕了。阴境界就让它阴境界，阴也不错，阴极就阳生嘛！它是必然的。一般修道的人很冤枉，不懂这个学理，我们知道阳极也阴生。你今天绝望到极点，慢慢慢慢地进入到什么都不知道，那就是阳极阴生。“冬至子之半”，一半一半，平潮时候一半一半。所以我讲我们小时候在海边玩耍，看海潮在平，冬至子之半看到潮水平的时候，同我们心情身体一样，平静异常，非常宁静。“天心无改移”，天心是我们中国《易经》道家的话，就代表生命的本相。无改移就是没有动过，这个时候要把握住。这个时候就是“一阳初动处”，是生命的根源。“万物未生时”，就是禅宗所谓的“本来无一物”，很清静的境界。

但是我们懂了《易经》的道理后，就了解这个清静不是永远可以保存的，那是不行的。永远保存不变的话，阳也变成阴了，变成了死东西啦。阳能是个生长的东西，“能”是个生长的炁化。至于阴呢？阴是个收藏的东西，阴极就阳生，必定会收藏进来，所谓阳施，阳性是放射的；阴藏，阴是代表女性。阳施阴藏，是两种功能。那么修道要到什么程度呢？最后还是要到达邵康节说的“一阳初动处，万物未生时”。这个时候就是平潮的时候——不阴不阳、半阴半阳、无阴无阳。这个境界是个最高的境界。假设一动，不是阴就是阳，这个复卦的道理，生命的道理也就在这里边。

人的这个生命，每天活着，如果没有用修养功夫，每天在生理上补充些、赚些什么回来，那就很吃亏了。不要认为过一年是长大了一岁，那是又残废了一岁，又损失了一岁。所以老子说：“物壮则老。”一个东西壮盛了，就要变老，“谓之不道”，老了就要死亡。死亡没有什么了不起，死亡是另一种生命的开始，不过是一种变化而已。这个卦变了，本来是乾卦变成坤卦了，就是这么个道理。

我们人乃至于每一天、每一个时间，思想、身体都有它的变化，有时候不是病，却有病的现象，有时候觉得精神特别旺盛，你注意，现在已经在病态中啦，很严重的病态。往往在这个时候人会死亡，死亡都是在精神最旺的时候产生的。相反地，一个人随时也会感到身体很衰弱。有些同学常问我：老师，我今天身体很不好。我说你放心，你的命长得很啊！因为他知道身体不好，便什么都不干了嘛！又是吃药、又是休养，当然不会有问题。如果你认为身体好得很，不注意、不小心，那你随时都会完蛋。“冬至子之半”，拿一年来讲，冬至那一天，是回转来开始长生。我们冬至时，过去大家吃汤圆啦，过冬至农村人很重视，因为阳气正要开始。“冬至子之半，天心无改移。”这是本体论，不动。“一阳初动处，万物未生时。”学针灸的有个子午流注的方法，大家学医的应该知道。子午流注就讲天地之间固定的一个运动，活的子时，是把天地运行的法则用到你身体上来。所以人老了，阳气用完了，可以使他重生起来；这是中国修长生不老补充生命的一种方法。

当年龄时间转变时，道家产生了一套修养方法，配合了佛家的。如果真正的加以实行，则不管男性女性，都可以返老还童。这是自己重新培养起来的，不靠外力。但也有药可用，不过这不是普通的药物。如果都做到用活子时修养身心，是可以返老还童的。照我们学佛的所讲活子时，就是随时做到无念，随时念念在清净圆明中时，就是“一阳初动处。”生命可以恢复，返老还童，长生不老。这是道家的神仙提出来的壮语，非常雄壮的，也是其他各国的文化都没有的。

注：以上内容整理自《易经杂说》《我说参同契》《易经系传别讲》《小言黄帝内经与生命科学》