吕氏春秋·自知 应该是掩耳盗铃的故事

原文：“范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。”

译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。

又译：范氏亡，百姓入，见一美钟，欲背之而走，背之不动，以椎击之，图其碎，忽发况音，忙掩其耳，本为防震，观者却谓“掩耳盗铃”。

1《搜神记》：一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河。《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。

2《幽明录》：是一本汉族民间传说中神奇怪异的志怪小说集。为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰。是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书久已失传。《幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。

3《搜神后记》：《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但内容则多为《搜神记》所未见。内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的 有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。

4《列异传》：志怪小说集，多为鬼神妖怪故事。如《谈生》写冥婚，《宋(一作宗)定伯》写宋定伯捉鬼卖鬼。其中许多情节为后世志怪小说所采用。《列异传》记述上至皇帝下到甘露（高贵乡公曹髦）年间的事，其内容正如鲁迅所说：“皆张皇鬼神，称道灵异，”记述的都是神仙鬼怪。

5《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。

6《封神演义》：一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。本书以内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。

1神怪，指神仙和鬼怪；鬼神怪异之物，大多数体型高大，体貌与人类有一定的差异，智慧比人类更高，精通某些超强法术。

2一般来说，人类将体貌俊美、高大、法力超强，维护人类生存平安的称为神，把体貌丑陋怪异、法力强大，危害人类生存和发展的称为怪。

3神仙和鬼怪；鬼神怪异之物。《史记·封禅书》：“复遣方士求神怪采芝药以千数。” 汉扬雄《法言·重黎》：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”李轨注：“子不语怪力乱神。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“观《剧秦》为文，影写 长卿 ，诡言遯辞，故兼包神怪。”

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

探寻古埃及神话中的恐怖之源：埃及最可怕的怪物

在古埃及神话中，有许多令人惊恐的怪物和恶灵。其中，最可怕的怪物是什么呢？答案是：阿努比斯。

阿努比斯：埃及最可怕的怪物

阿努比斯是埃及神话中的一位神_，他是死亡与葬礼之神。他的形象是一只黑狗头人身的怪物，他身穿黑色长袍，手持一把银色的镰刀，他的目光冷酷无情，令人胆寒。

在古埃及，人们非常害怕阿努比斯。因为他是死亡之神，他掌管着人们的生死，他可以决定一个人是否能够进入来世。如果一个人在生前做了坏事，阿努比斯就会拒绝他进入来世，让他永远地留在地球上。

阿努比斯的起源

据说，阿努比斯的起源可以追溯到古埃及早期的时候。在那个时候，人们相信死亡是一种神秘的力量，而阿努比斯就是这种力量的象征。他被认为是死亡之神的代表，他可以帮助人们进入来世，也可以拒绝那些不配进入来世的人。

随着时间的推移，阿努比斯的形象逐渐变得更加恐怖。人们开始把他描绘成一只黑狗头人身的怪物，他的形象越来越吓人。

阿努比斯的神话故事

在古埃及神话中，有很多关于阿努比斯的故事。其中最著名的故事是关于他如何帮助奥西里斯进入来世的故事。

据说，奥西里斯是古埃及的一位伟大的国王。他非常善良和正义，所以人们非常尊敬他。但是，他的弟弟塞特非常嫉妒他，于是他杀死了奥西里斯，并把他的尸体分成了14块，分散在埃及各地。

奥西里斯的妻子伊西斯非常伤心，她决定寻找她丈夫的尸体并把它们合并起来。最终，她找到了所有的尸体碎片，并把它们合并成了一具完整的尸体。

但是，奥西里斯已经死了，他不能再回到人间了。于是，伊西斯请求阿努比斯帮助她的丈夫进入来世。阿努比斯同意了，他用他的神秘力量帮助奥西里斯进入了来世，让他永远地安息在那里。

“女丑之尸”描绘的是上古时期的活人祭祀仪式——“暴”

“女丑之尸”，是先秦古籍《山海经》中的“上古十二尸”之一。

实际上《山海经》中的内容是几乎无法考实的，涉及到地理、神话、宗教、民族等很多方面，其中也有流传到现在的故事，比如女娲补天、夸父逐日、精卫填海、大禹治水。

而且，“尸”的内容比较多，“女丑之尸”便是其中之一。

这里的“尸”究竟是啥意思，其实也没完全定论，主流观点是“尸”就是“巫”。

关于“女丑之尸”的故事，在《山海经》中是这样描述的：

第一段描述：

“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”

意为：在丈夫国的北面，横卧着一具“女丑”的尸体，她生前是被十个太阳烤死的，死时用右手遮住她的脸。十个太阳高高挂在天上，女丑的尸体就横卧在山顶上。

注意：这里描绘的“女丑”是用手挡脸。

第二段描述：

“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”

意为：海内有两个人，名为“女丑”，女丑有一只大螃蟹。

注意：这里并没有准确描绘“女丑”是一个人还是两个人。

第三段描述：

“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”

意为：有人穿着青衣，用衣服的遮住脸面，是一名叫作“女丑”的尸体

注意：上段说女丑尸用右手遮面，这里说是用衣袖，大概因原图上的画像就不一样。

在《山海经》中不仅“女丑”着青衣，还有黄帝的女儿“ ” 就穿着青衣，另外“赤水女子献”也穿着青衣，通过故事描绘，穿青色服饰的女子多与“雨”和“水”有关，很可能就是祭祀服饰。

此外，在史书中也多次出现穿“青衣”祭祀的记载：

立春之日，皆青幡帻 ，迎春于东郭外，令一童男冒青衣，先在东郭外野中，迎春至自野中，则迎者拜之而还，弗祭，三时不迎。——《太平御览》

立春之日京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡。——《后汉书》

厥后唐以冕冠、青衣为祭服。——《辽史》

所以，“女丑”的身份很可能就是一名巫师或者活人祭品。

其实《山海经》并不是一部纯粹的神话小说，它更侧重于早期的地理志，内容大多与洪水、干旱这些现象有关，还有当时各个“国家”的地理位置情况。

连年干旱，久未降雨，于是人们把“女丑”送到山顶在烈日下晒烤，作为“祭品”奉献给神灵。

远古先民们对各种自然现象缺乏科学认知，深信“鬼神”是天下主宰，到了大旱之年，人们求雨心切，于是进行各种祭祀活动，祈求乞求上天降雨解旱。

在甲骨文中已有关于卜雨、祭雨神的记载，而“暴”就是其中一种很古老的求雨仪式。

“暴”，就是将活人人置烈日下暴晒以求雨的仪式。

《礼记》说：“岁旱，穆子召其子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”（：女巫，另一解释为久病之人，因长期卧床，其面孔总是仰上。）

如果暴晒女巫还没有降雨，下一步就是“烄”。

“烄”即把活人放在木上焚烧，传说汤曾和薪自焚以求雨。

“商汤之时，大旱七年，汤亲自在桑林求雨，准备自焚，感动了上天，召来四海之云，千里之雨。”——《淮南子 主术训》

 从周代起“烄”被改名为“焚”。

《左传》载：鲁僖公时“夏大旱，公欲焚巫尪”。（巫尪，是女巫，专祈祷求雨，鲁僖公认为焚巫尪可以致雨。）

战国时代，开始有了塑龙求雨的方法，还有“舞”，后来渐渐发展为“舞龙”

而用活人祭祀求雨的方式，随着人们道德水平提高，也渐渐杜绝了。