1、夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事,非名不著,非器不形；名以命之,器以别之,然后上下粲然有伦,此礼之大经也名器既亡,则礼安得独在哉!昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨,孔子以为不如多与之邑惟名与器,不可以假人,君之所司也；政亡则国家从之卫君待孔子而为政,孔子欲先正名,以为名不正则民无所措手足夫繁缨,小物也,而孔子惜之；正名,细务也,而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也夫事未有不生于微而成于著,圣人之虑远,故能谨其微而治之,众人之识近,故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多,救其著则竭力而不能及也《易》曰：“履霜坚冰至,”《书》曰：“一日二日万几,”谓此类也故曰分莫大于名也

所谓礼教,在于分辨贵贱,排比亲疏,裁决万物,处理日常事物没有一定的名位,就不能显扬；没有器物,就不能表现只有用名位来分别称呼,用器物来分别标志,然后上下才能井然有序这就是礼教的根本所在如果名位、器物都没有了,那么礼教又怎么能单独存在呢!当年仲叔于奚为卫国建立了大功,他谢绝了赏赐的封地,却请求允许他享用贵族才应有的马饰孔子认为不如多赏赐他一些封地,惟独名位和器物,绝不能假与他人,这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则,国家也就会随着走向危亡卫国国君期待孔子为他崐处理政事,孔子却先要确立名位,认为名位不正则百姓无所是从马饰,是一种小器物,而孔子却珍惜它的价值；正名位,是一件小事情,而孔子却要先从它做起,就是因为名位、器物一紊乱,国家上下就无法相安互保没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的,圣贤考虑久远,所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅,所以必等弊端闹大才来设法挽救矫正初起的小错,用力小而收效大；挽救已明显的大害,往往是竭尽了全力 也不能成功《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情”就是指这类防微杜渐的例子所以说,区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分

2、 臣光曰：智伯之亡也,才胜德也夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德才者,德之资也；德者,才之帅也云梦之竹,天下之劲也；然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚棠之金,天下之利也；然而不熔范,不砥砺,则不能以击强是故才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人何则君子挟才以为善,小人挟才以为恶挟才以为善者,善无不至矣；挟才以为恶者,恶亦无不至矣愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏人,人得而制之小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱；爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!

臣司马光曰：智瑶的灭亡,在于才胜过德才与德是不同的两回事,而世俗之人往往分不清,一概而论之曰贤明,于是就看错了人所谓才,是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德,是指正直、公道、平和待人才,是德的辅助；德,是才的统帅云梦地方的竹子,天下都称为刚劲,然而如果不矫正其曲,不配上羽毛,就不能作为利箭穿透坚物棠地方出产的铜材,天下都称为精利,然而如果不经熔烧铸造,不锻打出锋,就不能作为兵器击穿硬甲所以,德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人挑选人才的方法,如果找不到圣人、君子而委任,与其得到小人,不如得到愚人原因何在因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶持有才干作善事,能处处行善；而凭借才干作恶,就无恶不作了愚人尽管想作恶,因为智慧不济,气力不胜任,好像小狗扑人,人还能制服它而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶,又有足够的力量来逞凶施暴,就如恶虎生翼,他的危害难道不大吗!有德的人令人尊敬,有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任,对尊敬的人容易疏远,所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德自古至今,国家的乱臣奸佞,家族的败家浪子,因为才有余而德不足,导致家国覆亡的多了,又何止智瑶呢!所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准,知道选择的先后,又何必担心失去人才呢!

3、襄子为伯鲁之不立也,有子五人,不肯置后封伯鲁之子于代,曰代成君,早卒；立其子浣为赵氏后襄子卒,弟桓子逐浣而自立；一年卒赵氏之人曰：“桓子立非襄主意”乃共杀其子,复迎浣而立之,是为献子献子生籍,是为烈侯魏斯者,魏桓子之孙也,是为文侯韩康子生武子；武子生虔,是为景侯

赵襄子因为赵简子没有立哥哥伯鲁为继承人,自己虽然有五个儿子,也不肯立为继承人他封赵伯鲁的儿子于代国,称代成君,早逝；又立其子赵浣为赵家的继承人赵襄子死后,弟弟赵桓子就驱逐赵浣,自立为国君,继位一年也死了赵家的族人说：“赵桓子做国君本来就不是赵襄子的主意”大家一起杀死了赵桓子的儿子,再迎回赵浣,拥立为国君,这就是赵献子赵献子生子名赵籍,就是赵烈侯魏斯,是魏桓子的孙子,就是魏文侯韩康子生子名韩武子,武子又生韩虔,被封为韩景侯

4、刘邦,字季,为人隆准、龙颜,左股有七十二黑子爱人喜施,意豁如也；常有大度,不事家人生产作业初为泗上亭长,单父人吕公,好相人,见季状貌,奇之,以女妻之

刘邦,字季,为人高鼻梁、眉骨突起如龙额,左大腿上有七十二颗黑痣对人友爱宽厚,喜欢施舍财物给人,心胸开阔,素来有远大的志向,不安于从事平民百姓的日常耕作起初,刘邦担任泗水亭长,单父县人吕公,喜爱给人相面,看见刘邦的形状容貌,认为很不寻常,便将女儿嫁给了他

5、魏将薛道标引兵趣寿阳,上使齐郡太守刘怀慰作冠军将军薛渊书以招道标；魏人闻之,召道标还,使梁郡王嘉代之怀慰,乘民之子也二月,丁卯朔,嘉与刘昶寇寿阳将战,昶四向拜将士,流涕纵横,曰：“愿同戮力,以雪仇耻!”

北魏将领薛道标领兵奔赴寿阳,齐高帝让齐郡太守刘怀慰伪造冠军将军薛渊的书信,招抚薛道标北魏方面闻讯以后,便将薛道标召回,让梁郡王拓跋嘉替代他刘怀慰是刘乘民的儿子二月,丁卯朔（初一）,拓跋嘉与刘昶侵犯寿阳在将要交战的时候,刘昶面向东西南北四方,对将士们叩头行礼,崐泪流满面地说：“但愿大家齐心合力,为我报仇雪耻!”

　　首先来讨论古今字。古今字，由郑玄《礼记·曲礼下》首创之后，一直为后代文字训诂学家所沿用， 用来说明古今异字的现象。简单的说，古今字是一种一词多字的现象，同一个词在不同的时代用不同的字表示，在前的是古字，在后的是今字，合称古今字。比如“昏暮”这个意义的词原用“莫”表示，后来用“暮”表示，“莫”、“暮”在“昏暮”这个意义上就构成古今字。《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也。”最后一个“知”字，音zhi51，本义为知识、了解。后来引申为聪明、聪慧之义。《战国策·赵策二》：“知者功大而辞顺。”后来在“知”字底上加义符“日”，造出“智”字来表示引申义“聪明”、“智慧”。这样，“知”与“智”也就成了古今字。以上的两个例子同时也说明了古今字之所以出现的原因：一是文字的假借，一是词义的引申。相比较来说，古今字中，今字的意义范围比古字小，今字只是分离了古字当中的一部分意义、本义、引申义或者假借义，所以古字与今字的意义只是部分相同。

　　其次，来说说通假字。通假字，是指用读音相同或相近的字来代替本字这种语言现象而言的。具体的说，就是本来有这个字却没有写，借用一个音同或音近的字（这里的“音同或音近”，必须是上古音）来表示，应该写的字叫本字，借写的字叫通假字。本字与借字之间意义上没有联系，由于约定俗成的关系，于是便成为古籍中一种公认的用字现象。通假字有三种情况：同音通假、双声通假以及叠韵通假。

　　（1）同音通假：是指借字和本字古音的声母和韵母完全相同。如“旦日不可不蚤自来谢项王。”“蚤”通“早” （《鸿门宴》）

　　（2）双声通假：是指借字和本字古音的声母相同，韵母相近。如“亡与无亡如世鲜知十之才士。”“亡”通“无”（《温病条辨·叙》）

　　（3）叠韵通假；是指借字和本字韵母相同，声母相近。如“逝将去女。”“逝”通“誓”（《诗经·魏风·硕鼠》）

　　与古今字不同的是，通假字的条件是必须两个字同时出现，同时这也是区别古今字与通假字最大的特征。通假字与古今字之间还有其他的区别：古今字的字形大部分都是前后相承的关系，假借字中借字与本字之间不存在造字相承的关系。古今字中古字与今字之间表义必有联系，而通假字之间意义基本上无联系。再者，从上可以看出，古今字读音基本相同，而通假字还有音同音近的现象。

　　再者，异体字。什么是异体字呢？这里引用裘锡圭先生下的定义：“异体字就是彼此音义相同而外形不同的字。严格地说，只有用法完全相同的字，也就是一字的异体，才能称为异体字。但是一般所说的异体字往往包括只有部分用法相同的字。严格意义的异体字可以成为狭义异体字，部分用法相同的字可以成为部分异体字，二者合在一起就是广义的异体字。”更具体简洁的定义要数蒋绍愚先生在《古汉语词汇纲要》中指出的“异体字是人们为语言中同一个词造的几个形体不同的字，些字意义完全相同，可以互相替换。”

　　异体字是由于造字方法不同而产生的，它的结构方式大概有6种：①造字方法不同。②改换意义相通的形符。③改换读音相近的声符。④变动形符与声符的位置。⑤采用形符与声符的变体。⑥形符与声符都改变。

　　睹—靓 咏—诛 砖—城 铺—哺 雇—鸯（形符不同）

　　鲜—鳝 坟—愤 蹬—踪 咱—咬 简—笋（声符不同）

　　概—粱 寻—略 群—拿 惭—新（形符、声符位置不同）

　　腾—从贝，肤声。剩—从刀，乘声。（形符、声符都不同）

　　异体字与古今字不同，异体字音义完全相同，在任何情况下都可以互相替换，而古今字中“今字”的意义包含在“古字”之中，所以古书中的“古字”可以代替“今字”，但“今字”只能代替“古字”中的一部分意义。

　　异体字与通假字也不同，通假字与本字意义不同，相互代替会产生歧义。异体字形体不同但音义无别，相互代替不会产生歧义。比如《史记·项羽本纪》“沛公不胜杯杓”中，“杯”就是“酒杯”的“杯”，“杯”与“杯”形体不同，但意义完全一致。

　　虽然上述已经基本阐释了三者之间的区别，但是具体的情况还是要在实践中进一步的证明。首先只有弄明白三者最基本的定义，才能在应用中进一步认识清楚。

中国古籍中的动物

黄帝白泽巡游东海。当他遇见他时，这个野兽能够说话，触及万物的感觉。问世间鬼神，古往今来的鬼神有一千五百二十种。白泽说的，皇帝下令写出来给世人看。加载《轩辕本纪》、《抱朴子》和《瑞应图》。

鬼别名九头鸟。颜色是红色的，像一只鸭子，大的翅膀很宽。现在是白天黑夜，稍微阴沉一点就飞逝而过。爱别人，点亮自己的灵魂。还说九歌曾经是其中一只狗，经常流人血。血滴之家，有凶怪。《三国典略》，《岭表录异》，《正字通》，《古风》加载。

牙齿轮廓分明的人形野兽，牙齿有三英尺长，轮廓分明，有着锋利的下颚，还有一个戈顿。我是在寿花田里被枪毙的。加载《山海经》和《淮南子》。

雄鱼出生在石湖，是冰冻的。七八尺长，红的像鲤鱼，白天在水里，晚上又是人类。不捅就不死，煮了就不死。如果你煮两个黑李子，你会死。如果你吃了它，你会生病。已装载。

吼声像兔子，耳朵很长，只有一英尺长。狮子怕它，淹死它就烂掉。已装载。

重鸟在《神异经》说，尧在位七十年，有国积枝，于是献明鸟，一副清词在目。像鸡一样，像凤凰一样。脱毛，带着肉翅飞翔。它可以猎杀野兽和狼，让恶灵无法伤害它们。或者一年几次，或者几年。所有中国人都在扫地出门，睁大眼睛。例如，在明鸟到来之前，中国人要么雕刻木头，要么制作青铜雕像。正因如此，鸟的形象放在明户之中，自然会隐退。所以现在，他们都雕刻木制雕像，青铜雕像或绘制图像，所以现在他们在门上画小鸡。

在中国的《偃曝馀谈》中间有一只鸟，它在战戈的山中。它像一只鹤，有一只脚，红色的线和白色的嘴。它叫中国。:“中华鸟在东，绿水之西，只有一只脚。”还有《拾遗记》说，木生方笔。所以说方笔是木精做的，形状是鸟，一只脚，不吃粮食。说，“中国父神像鸟一样，两条腿一只翅膀，经常带火给别人制造奇祸。《山海经西次三经》说：“昔黄帝在西秦山野合鬼神，驾如车，驾如龙，方笔行害。袁科说，中方是凤凰，凤凰是太阳鸟，所以“见之即有火”。:“方笔，兆火鸟也。”凤凰不仅是神，也是灾难的象征。:“姚的时代强风有害，姚使易交风向清秋之泽。”强风是大凤。“木生方笔”受五行影响，意思是木生火。方笔用方笔而不是火，因为他是一只火鸟，而不是方笔出生在木头里。

在中国，白虎是战神，是战争之神。虎有很多种神力，比如避邪、避祸、祈福惩恶、扬善、发财、嫁娶等。而且是四灵之一，当然|是星星改的。它由二十八颗星组成，西方有七颗：魁、楼、卫、昂、毕、苟、申。所以它是西方的代表，它的白是因为它是西方。五行中西方为金，颜色为白。所以叫白虎不是因为它白，而是从五行来说的。

玄武岩是由乌龟和蛇组成的精灵。玄武本义为宣明，武与明古音相通。武的意思是黑；鬼是阴的意思。起初，玄冥描述龟卜：龟背是黑的。龟卜是先把乌龟请到冥界提问，带回答案，以占卜的形式展现给世人。所以最早的玄武是乌龟。此后，玄明的含义不断扩大。龟生活在江河湖海，所以玄冥成了水神；长寿的乌龟，玄明成了长生不老的象征；起初，地下世界

朱雀凤凰在中国是一种代表幸福的灵性之物。它的原型有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰雕、鳜鱼、黑鸟等也有说是佛教大鹏鸟金翅鸟成了它。凤凰神话中，凤凰有鸡的头，燕子的下巴，蛇的脖子，鱼的尾巴，五色线。凤凰有五种，按颜色可分为：红凤凰、蓝凤凰、白天鹅、黄紫凤凰，可称为朱雀或黑鸟。朱雀是四灵之一，和其他三灵一样，来自星星。它是南方七星的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、秋。就当是朱雀吧。朱红色，似火，南方属火，故名凤凰。还具有火中取栗的特点。和西方的不死鸟一样，也叫火凤凰。在中国，龙的地位远高于印度。因为在中国，龙是神圣的，至高无上的，是皇帝的象征。也是东方的代表，五行属木，又因为青色属木，所以有左青龙右白虎之说。在二十八星中，东方的七星——焦、康、地、方、辛、卫、吉——用于星。古人把它们想象成龙的形象。因地处东方，按阴阳五行给五方着色，东方为绿色，故名“青龙”。还有龙性乱的说法。当他们和牛做爱时，他们生下独角兽，当他们和猪做爱时，他们生下大象。龙生九子，不像龙的说法。事情是这样的：大儿子叫监狱牛：喜欢音乐平，所以经常站在琴头上。如汉族的胡琴、白族的三秦等。蒙古马头琴也可能是各种监狱牛。次子为七匹狼：扁平，爱杀戮，所以常被装在武器上，以威吓敌人。同时在礼仪仪式中使用，使其更加端庄。第三个是风袭：是兽形龙，长得有点像狗。它很会_望，所以经常安装在庙角。据说可以震慑妖魔，消灾。第一个是四儿的波伦：人们喜欢咆哮，所以他们把它放在时钟上。大部分是波伦的形象。据说它生活在海边，但是它非常害怕鲸鱼。一旦鲸鱼攻击，它会恐惧地尖叫。所以人们把木杵做成鲸鱼的形状，这样铜铃就特别响。第五个儿子是猴子：形状像狮子。是舶来品，随佛教传入中国，所以有点像佛。它是如此安静，喜欢烟火。所以经常安装在佛座或香炉上，这样可以保护佛门。第六个孩子是恶霸：又名，长得像乌龟。相传在古代，它曾背负三山五岳兴风作浪。被于霞征服后，他为于霞做出了巨大贡献。在洪水控制攻击之后，于霞拿走了它的优点，让它自己继续下去。所以中国的石碑多由它携带。第七个儿子是犰狳：也被称为宪章，它看起来像一只老虎。相传它秉持正义，能明辨是非，所以安装在狱门上下、衙门大堂、官员巡视时保持肃静、回避的牌子顶端，以维持朝廷的肃然起敬之气。八子负：因其爱文学，放于两块石碑中。什么是吻：又名尾，鱼形龙。相传是南北朝时期由印度的“莫吉鱼”随佛教传入的。是佛经里的东西，在雨神之下，可以灭火。所以咬吻就是由此改的，所以安装在屋顶两端，消灾灭火。

饕餮《海外南经》:“西南有毛的人，头上戴貘。如果你贪婪恶毒，敛财而不用，善于夺民粮。强者夺老弱，畏强击单，谓之饕餮。饕餮，缙云不是天才。”云：“缙云家无才，贪食好喝，以货纳贿，侵欲，奢靡，不厌；积少成多，不知极端；不管你有多孤独，多寡，你都不关心穷人。天下人比三更凶，谓之饕餮。”所谓“《在文选张衡〔东京赋〕》字”，也就是。云：“轮回是饕餮，有了首无的身体，食人对他的身体有伤害。”米罗《韩非子十过》注云：“霍德，蚩尤之天象，以姐姐之神而生，形异于常人。三代易器，很多都有蚩尤的形象，是给贪虐者的戒。其象率为兽形，有肉翅。”他说的话，几乎也是饕餮。《骈雅》说饕餮是“缙云之非才”，《淮南子本经训》集引用贾萱的话说：“缙云氏，姜姓，炎帝后裔，黄帝时为缙云之官。”蚩尤，姓蒋，也是炎帝的后代，所以蚩尤很可能是家的“无才子”。《神异经西南荒经》记载“獐”，郭璞注为《史记五帝本纪》的饕餮。附：鱼子:《春秋》:《吴钩之山有兽脸，眼在腋下，牙为虎爪，声如婴儿，名为獐，吃人。”郭璞注：“你贪吃东西，吃人吃不完，还会害人，像在丁霞，0755到79000都是贪吃。”

飞鸡又名明凡鸡、木鱼鸡。紫色，翅膀下有眼睛。日出归来。《左传文公十八年》是装的。

腓骨有点像有白色尾巴的海狸。培养它可以解决你的后顾之忧。《神异经》装。

朱剑豹子脸，牛眼，长尾巴，声音洪亮。走路时含着尾巴，休息时交叉尾巴。已装载。

多毛的四足，像狗一样，有肚子但没有五脏。抵制善良，依靠邪恶。《春秋》装。

是的，男人住在人们的肚子里。主持人每发出一个声音，肚子里就有一个小小的音效，而且会越来越大。可以用雷丸治疗。《吕氏春秋先识》和《路史蚩尤传》加载。

庆忌也被称为离开。泽，人类，身高十厘米左右。黄帽子，叫黄车，飞得快。叫它的名字就能说出消息。历史上也有名字和塔。

加载《左传》和《史记五帝本纪》。

1、《论语》：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2、《中庸》：儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。

3、《孟子》：《四书 》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

4、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

5、《三字经》：中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

1 异读字的种类

文言文异读字有四种情况：破音异读、通假异读、古音异读、外族语言异读。 所谓古音异读，是指古代的一些专有名词，如人名、地名、官名、族我、器物名、姓氏等，因其专有，就有了固定性，从而保留发古音。例如：“可汗问所欲，木兰不用尚书郎。”（《木兰诗》）此句中“可汗”是对我国北方部族首领的称呼，应读为“kè hán”，而不要读为“kě hàn”。

需要指出的是：由于语言的约定俗成性，有些古音，在流传过程中逐渐被废除了，并得到了大家人认可。如“叶公好龙”的“叶”是姓，古音读“shè”，由于大多数人都把它读作“yè”，现在已经读为“yè”了。作为地名和姓氏的“费”，古音读“bì”，但现在人们都把它读作“fèi”。对于这类字，要根据普通话审音委员会编的《普通话异读审音表》的规定，凡是时令废除古音的字，一律要读今音。 文言文中，有些来自外族语言的国名、人名、姓氏名等，有时读音较为特殊。例如：“大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。”（《汉书·张骞传》）此句中“大宛”是古西域的国名，“宛”读作yuān。在“可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。”（《乐府诗集·木兰诗》）一句中“可汗”是对我国北方部族首领的称呼，则应读为“kè hán”，而不能读为“kě hàn”。

2 关于古今异读的字

房读PANG第2声，茅厕读SI， 穹窿"不算别字 古汉语中的某些字词要异读，原因是很多的。

其中，由于通用假借、古今字、外来语以及古书注解相沿所致则是一个重要原因。其现象有如下几种： 1。

通假字的本义和假借义读音不用。在古汉语的书面语言里，常有这样的情形：本来有的字不用，却用另一个字来代替，造成读者的不同。

如“信"字，其本义是表示“诚实"、“信任"、“的确"、“任意"、“使者"等意思，读xìn。 2。

古今字由于其分工不同，读音亦不尽相同。在上古时代，特别是先秦时代，汉字的数量比后世要少得多，一个字往往要表示几个不同的含义，这就造成某些字“ "过多的现象。

譬如“说"字，就兼任“解说"、“讲"、“言论"、“劝说"、“喜悦"等义项。当其表达“解说"、“讲"、“言论"等意思时，读shuō。

。许多人名、地名、物名保留了古代的读音，与今音异读。

如“食"、“其"等，在用于人名时，“食 "读yì，“其"读jī。 例△信引兵东，未渡平原，闻汉王使郦食其已说下齐，韩信欲止。

（《史记·淮阴侯列传》） “射"在用于古代钟名时，读yì。 例△噌@④者，周景王之无射也，kuǎn@⑤坎镗@⑥者， 魏庄子之歌钟也。

（苏轼《石钟山记》） 在用作草名时，读yè。 4。

有些来自外族语言的国名、人名、姓氏名等，读音也较为特殊。如“大宛"是古西域的国名，“宛" 则读作yuān。

古汉语某些字词异读的另一个重要原因，是由于“破读"所致。所谓“破读"（亦称“读破"），就是 用改变一个字词的读音来表示不同的意义或者不同的词性。

这实际上是词义引申发展的结果。语言中的某一个字词，当其产生了新的意义或新的语法作用时，为了在读音上有所区别，并使之表达得更加明确，就把这个字词读为另一种读音，以表示差异。

这种现象，概括起来有如下两类： 1。有的字词的不同含义，是用不同的读音来加以区分的。

如“殷"字，在表示“众多"、“富裕"、“ 深厚"等意思时，读yīn。 2。

有的字词的不同词性，也是靠不同的读音来予以区分的。这里有几种情况：其一是名词改换为动词时所造成的不同读音。

譬如： “王"字在充当名词时，表示“帝王"、“诸侯王"的意思，就读wáng。

3 问一下粤语发音中的异读字是什么意思呢

异读字是一种特有的读音现象，它是指一个字有两个或两个以上的读音，而表示的意义也各有不同。异读字的产生，与古代人的文化和思维方式不无关系，这也是我们在学习文言文的时候需要注意的。从这样的角度去理解异读字，不仅可以更容易记忆异读字，还可以更加易于理解明白文言文的含义。

例如：

训---指的是正常的意思啊

但是平常广东话中说的睡觉并不是用这个字喇 而是这个"瞓"（简化不了的吧 应该，平常会用也是因为写起来方便，两个字的普通话发音不一样，但是粤语发音是相同的，所以大家都用"训练"的"训"代替"瞓觉"的"瞓"）瞓字用fen可以打到 要是繁体字

4

1调值是声调的实际读法，即声调的高低升降曲直长短的变化形式和幅度，可以用五度标记法的数值表示出来的。调值只表示相对音高，不表示绝对音高。由于各人的声带的厚薄、长短、粗细的不同，因而说同一个音节，绝对音高是千差万别的，但相对的高低升降是比较一致的。

2常用词，现代口语，书面语中，日常生活哦中经常运用的一系列词。

3多重复句是一般复句的拓展形式，它在结构上有两个以上的层次，表示两种以上的意思关系。

多重复句是指分句之间的关系在两个层次以上的复句。

4双关 在一定的语言环境中，利用词的多义和同音的条件，有意使语句具有双重意义，言在此而意在彼，这种修辞手法叫做双关。双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深寓意，给人以深刻印象。

5异体字，是字音字义相同而字形不同的一组字。

由于汉字是由意符、音符和记号组成，意符选取的角度因人而异，音符又不同于拼音文字中的字母，所以，一字多形的现象在汉字的历史上比比皆是。

6中国汉语音韵学术语，汉语字音中声母、字调以外的部分。旧称为韵。韵母由韵头（介音）、韵腹（主要元音）、韵尾三部分组成；按韵母结构可分为单韵母、复韵母、鼻韵母。

7传承词：指古代、晋代汉民族语言词汇中流传下来而为现代汉语词汇所承接的词。

8状语（adverbial）是句子的重要修饰成分。状语是谓语里的另一个附加成分，它附加在谓语中心语的前面，从情况、时间、处所、方式、条件、对象、肯定、否定、范围和程度等方面对谓语中心进行修饰或限制。在不同的语言中“状语”有不同的作用。中文状语是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等；德语状语修饰动词、形容词、副词或整个句子；英语状语修饰动词、形容词、副词等的句子成分。

9反问句

就是把答案藏在问题里，且答案是唯一的，也是肯定的（明知故问）。

反问句结尾时正常情况下用问号，而有些特殊的句子也可以用感叹号。

反问句分为肯定反问句和否定反问句。肯定反问句表示否定的意思，否定反问句表示肯定的意思。

反问的作用是加强语气，把本来已确定的思想表现得更加鲜明、强烈。反问句式不但比一般陈述句语气更为有力，而且感 彩更为鲜明。

反问句，疑问句四种当中的一种，就是明知故问，一般由陈述句改变而来，句子中充满了说话人的充沛强烈的感情，或肯定或否定，且只问不答。

10文言文的语音部分，除了多音字的辨析之外，还包括异读字的问题。异读字即读法与今相异的字。异读字是一种特有的读音现象，它是指一个字有两个或两个以上的读音，而表示的意义也各有不同。异读字的产生，与古代人的文化和思维方式不无关系，这也是我们在学习文言文的时候需要注意的。从这样的角度去理解异读字，不仅可以更容易记忆异读字，还可以更加易于理解明白文言文的含义。

文言文异读字有三种情况：破音异读、通假异读和古音异读。

找起来真不容易，望采纳~~~

5 读古诗词和古文时需要读古音吗（异读、入声字情况）

楼主的治学态度很严谨哦~~~现代汉语的语音和上古及中古汉语（也就是所谓的古汉语）的语音有很大的不同。最大的变化就是”平分阴阳，入派三声“了。简单一些讲就是：现代汉语有阴阳上去四种声调，而古代有平上去入四种，其中又细分了阴阳；而古代的入声字在现代汉语中已经消失了，那些入声字变成了其他的声调。

在诗词创作的时候，会遵守很多的规则，例如押韵等等。对于那些入声字，一般采用牢记，运用的方法。就是说书写的时候严格按韵书和押韵规则来，以求合乎平仄。但是在朗读的时候，就不需要了。针对古文的诵读，因为要推广普通话，所以还是学校（尤其是初高中）按普通话的读音来。但是在现代仍然可以发出古音的情况下，就按古音来。没有办法发出来的入声字其实只占很少的一部分。这和通假字的情况不太一样。楼主提出的问题其实是语音流变，是一个历时语言学的问题，不研究这方面，也不必深究。而通假字则是用字的问题，是文字学和文学的问题，为了更好的了解文章的意思，所以才会尽量采用原来的读音。

6 文言文中的多音字包括哪几种情况

多音字在文言文中又叫做“异读字”。

它指的是文言文中字形相同，但因为在不 同语境中表示不同意义而导致读音有异 的字。文言文中异读字读音变化有三种情 况：破音异读、通假异读和古音异读。

（1） 破音异读 破音异读又叫“破读”。破音异读是 指文言文中用同一个字所表示的词，有时 由于意义和词性的变化而读音有所不同。

破读大多数是把原来的平声（上声或入 声）字变读为去声。如：七十者衣帛食肉。

（《寡人之于国也》）句中没有谓语动词， 因此“衣”转化为动词，读作yì，意为穿、着。相对于“衣裳”的“衣yī”，“衣”的词 性和意义有变化。

（2） 通很异读 通假异读指在文言通假现象中，通假 字要按所通假的本字的读音去读。 如：将 军身被坚执锐。

（《陈涉世家》）“被”通 “披”，所以按所通假的字“披，，的读音， “被”读为“pī”。通假异读包括“同音通 假”和“古今通假”。

（3） 古今异读 古今异读指古代的一些专有名词。 如人名、地名、官名、族名、器物名、姓氏 等，具有固定性，其读音仍保留古音。

如： 可汗大点兵。（《木兰诗》）“可汗”是对 古代北方部族首领的称呼，应读为“kè hán”，而非“kě hàn”。

一、本书人名全选自商务印书馆一九二一年所编《中国人名大辞典》。编排次序基本仍其旧。

二、命名取字，上古多尚质朴，中近古特重文饰，前者多古词古义，今颇叹晓，后者多取义经傅诗文， 亦纡曲费解。

三、命名取字本有通则，但时代不同，风尚各异，且因人物身份，教飬，志趣不一，故其中亦有变化。

四、名字取义，出处 颇多相同者，故诠释时或详於甲略於乙，再详於丙而又略於丁。

五、本书於同名异字条目中，遇取义同出一处者则用“解见1”“解见2”或“解见3”等方式作解。

六、古籍傅世日久，展转翻刻，遂多鲁之误，名字产生化错，自属常事，或有发现，必就名字相协之理加以辨正。

七、本书不以帝王益号、庙号立目，如不收魏武帝而收曹操，不收流媒体武帝而收萧衍，不收太祖而收朱元璋。