完结了《鬼吹灯》

　　一共八卷

　　《鬼吹灯》这部书前后两部，共计八册，顺序依次是《精绝古城》、《龙岭窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》、《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒晴湘西》、《巫峡棺山》。

　　从2006年2月份开始，直至2008年2月底，前前后后总共写了整整两年时间，约有两百万字的篇幅。这期间付出了很多，但同样也有很大的收获。通过这部书，认识了很多的朋友，这其中有见过的，也有没见过的。可以说如果您喜欢我的这部书，咱们就应该算是朋友了，在此请允许我由衷地感谢你们，能和许多人分享我写的故事，对我而言是最大的快乐。今天在全本结稿之际，我想对《鬼吹灯》全的创作过程做一次简单的回顾，献给喜欢《鬼吹灯》的读者朋友们。

　　常被人问起自己觉得哪一卷最满意，所借《鬼吹灯》完结之际也来个“导演自评”。作为作者，自己评价一下自己的作品，也是一件很有趣的事情。

　　全套八卷故事，每一卷的核心元素与题材都不相同，想表现的内容也有所区别。在连载的过程上，每天只能写几千字，由于时间限制和个人喜好的原因，对于已经写过的部分基本上从未进行修改，而且始终没有故事大纲，到现在还不知道大纲是什么，对我而言，自己也不清楚下一章会出现什么意想不到的情况，许多都是即兴发挥，这是创作过程中很大的乐趣。

　　很难说这八卷中有哪能一卷是我自己最满意的，每一卷都有很满意的章节和桥段；但在我自己看来，每一卷也都同样存在着不足和缺陷，如果重新修改一遍，会好很多，可是那样一来难免会有匠气，也就失去了即兴创作的乐趣。

　　下面按照创作顺序逐册讲评，包括每一册的特点和创作过程、出场的人物和背景，以及自认为满意和存在缺陷不足的章节。

　　《鬼吹灯》是一部探险小说，根源于易学的风水，是贯穿其中的经脉。虽然书中包含着众多元素，但只有“探险”二字能概括其精髓，绝非单纯的盗墓小说，也绝不是恐怖灵异和老掉牙的推理悬疑小说。古墓只是故事中探险的凭借，本书所讲述的，是一系列利用中国传统手艺和理论来进行的冒险旅程。

　　《精绝古城》

　　《鬼吹灯》第一部第一卷《精绝古城》，可以分为前后两个部分，前半部分截止到野人沟黑风口的地下军(是)事要塞，主要是一个框架、平台的搭建，并没有什么与主线关系明确的线索。这半部是想写成民间传说、乡村野谈那种类型。所谓民间故事的类型，我感觉大概就是僵尸和黑驴蹄子那种深山老林里的传说。

　　从考古队进入沙漠寻找精绝古城开始，触及到了鲜明的地理文化元素，西域沙漠、孔雀河、双圣山、三十六国、楼兰女尸、敦煌壁画，提到这些元素，一股神秘的气息扑面而来，所以在精绝古城这部分，我是将神秘感作为了故事核心，到最后精绝女王也没露面，她算是神秘到底了。这一卷中涉及到了一些考古解谜之类的元素。

　　作为最初的一卷，现在来看最大的缺陷，就是有些部分写得过于简单和潦草了，逻辑比较松散，随写随编，完全没有考虑后面的故事如何展开；满意的地方是描写和叙述比较真实、生动。

　　看起来很真实很乡野很神秘的风格，是我在写第一卷的时候，最想表现的内容。

　　说到“真实”，就想起常被问到这样一些问题：《鬼吹灯》写的是不是真事？出现了那么多名词、术语、地理、风水，不懂的人根本写不出来，这些内容究竟是真实的还是虚构的？

　　首先我想说《鬼吹灯》是故事，是小说，绝不是纪实文学，也不是回忆录，真真假假掺合在了一处，如果要区别真实与虚构，只有具体到某一个名词或某一段情节，才分辨得出。

　　比如在野人沟这一部分的故事中，地点是虚构的，但作为场景的关东军地下要塞却是真实存在的，至今在东北内蒙古等地仍有遗址保存下来，据说当年的兴安岭大火，便是由于关东军埋藏的弹药库爆炸引发。

　　关于名词和术语，有必解释一下，《鬼吹灯》中称盗墓为“倒斗”，和称陪葬品为“冥器”一样，这些特殊的行业名词是现实中确实存在的；而称古墓中的尸体为“粽子”，则完全是我个人原创虚构的，以前从没有这种说法。

　　再举一个例子：书中描写摸金校尉要配戴摸金符，才可以从事盗墓活动。摸金校尉这个名词是三国时期就有的，但并没有作为传统行业流传下来，仅存在了几十年，一切关于摸金校尉的传统行规，包括在东南角点蜡烛，以及鸡鸣灯灭不摸金的铁律，都是我个人编造虚构的，不属事实，世界上也从来不曾有过摸金符这种东西，原型也没有，希望读者朋友们明览，不要被我的故事误导了。

　　类似的例子在《鬼吹灯》这部书中数不胜数，每座古墓和冒险地点的历史背景、各种神秘动植物的原型和风水玄学、民俗地理等等，都有真有假，更多的是虚实混合，而且内容会根据故事情节的需要调整，如果要全部说明，绝不是三五天能讲清楚的，在此就不多做讲解了。

　　《龙岭窟》

　　《鬼吹灯》第一部第二卷《龙岭窟》，实际上这卷故事，分为了三个部分，一是龙岭倒斗发现西周幽灵冢，二是摸金校尉黑水城寻宝，三是石碑店棺材铺献王痋术浮出水面。虽然一卷中有三个故事，但在本卷中，我主要想突出惊悚这一核心元素。也许有人说《鬼吹灯》是惊悚小说，其实我觉得完全不是，整体上和“恐怖”关系不大。如果说到惊悚，我想惊悚只是本书诸多元素之一，并非主要元素。悬念迭出的只有《龙岭窟》这一卷，到处是传统话本令人窒息的扣子，这是耸人听闻的一卷。

　　写《龙岭窟》的时候，我开始考虑整体故事的构架，为了将前两卷与后面的内容连起来，就安排了一些大篇幅的插叙，这就是鹧鸪哨拜师、纳投名状，盗南宋江古墓，然后与了尘长老，以及托马斯神父一同前往黑水城探险的事迹。

　　《鬼吹灯》的副标题是“盗墓者的诡异经历”，这就是说以摸金的事迹为主，但作为暗线，搬山道人和卸岭力士等其余盗墓者的故事也开始逐渐出现，并且确定故事的线索将围绕着无底鬼洞展开，所以《龙岭窟》的作用类似于穿针引线。在本卷中大篇幅的插叙是为了调整思路，通过民国时期的传说，来检验一下自己驾驭不同年代背景的文字能力，可以说是在摸索中前进。

　　在这一卷中，个人比较满意的是灯影、椁异、悬魂梯，以及野猫、鸡鸣灯灭不摸金这几章，存在较大缺陷的则是钻鱼骨庙盗洞、西厦黑水城通天大佛寺这两部分，因为计划要写到一百万字，因此放慢了故事的节奏，另外说明一下，因为每天在起点更新，为了给网络盗贴增加一些阻力，从这一卷开始用了不少生癖字。

　　《云南虫谷》

　　《鬼吹灯》第一部第三卷《云南虫谷》，写这卷故事的时候正好是在看世界杯，印象尤其深刻，是对精力、体力、毅志品质的一次严峻考验。云南献王墓这一卷中以探险作为核心。我个人很喜欢看**，曾经非常喜欢《深渊》和《异形》。所谓的探险，是探索加冒险，后来看到翻拍版《金刚》的预告片，有一段探险队利用转盘式冲锋(抢)枪，同山谷里蜈蚣恶(占)战的桥段，超级喜欢这种场面。老式装备的探险队，皮划艇漂流、坠毁的空(君)军飞机残骸、幽灵般的摩尔斯信号、芝加哥打字机、千万年不死的巨型昆虫、吞噬万物的尸洞效应、在自然环境恶劣的丛林和化石洞穴中披荆斩棘，于是云南虫谷就启动了，完全是藏宝图式的传统探险元素，里面加有一引起奇怪的灵异和科幻色彩，这是新旧冒险元素相互结合的一卷。

　　在《云南虫谷》中，故事类型全面转向“探险”。本卷出场人物较少，主要篇幅用于讲述险恶的地形和各种诡异的陷阱。对于陈瞎子贡献的人皮地图，开始的时候在我脑中并没有什么概念，觉吊么离奇就怎么安排了，随着写作的推进，把这一个个谜团揭开，自己也觉得有些惊讶，最早设计的献王墓，是一个只有在天崩时才会被人进入的古墓。还曾异想天开，有一架大型客机坠毁在摸金小队面前，从而撞开了古墓的大们，但后来一想到还有许多朋友今后要坐飞机出门，这么写可能不太好；加上在幽灵信号一段中，使用了抗战时期美（mi）国援华空(君)军的运输机，所以最后就把天崩描述成几十年前附毁的轰(乍)炸机了，这种情节上的重力感和命运感是我自己也无法提前预测的。

　　这一卷我比较满意的部分，是对于虚构的痋术的创造，终于能自圆其说了，自己还是很佩服自己的，另外葫芦洞、天坑深潭、霍式不死虫、鬼信号这几段也觉得非常满意。

　　但此卷篇幅较长，存在缺陷的地方也是很多，主要是节奏控制得不是太好，最不满意的是写到后面忘了前边埋的一些线索，导致脱离的时候没有用到。

　　《昆仑神宫》

　　《鬼吹灯》第一部第四卷《昆仑神宫》充满了神话色彩。中国地大物博，不同的地域，孕育出不同的文化与传说。凡是中国神话必定离不开昆仑山，它是天地的脊骨、祖龙发源之地、西王母的神宫、北方妖魔的巢穴，昆仑离开了神话传说似乎就不能称之为昆仑了。古籍上记载着昆仑西王母的真实形象是个怪物，我个人想象可能是条大鱼，曾在自然博物馆中看过世界上最大的淡水鱼，感觉真的像龙一样。

　　这一卷的情节涉及到格萨尔王传说。制敌宝珠的英雄大王史诗，本身就是一篇神话色彩很强烈的说唱长诗，所以在昆仑山这一篇中，揉入了许多接近神话的另类元素。风蚀湖的鱼王、无量业火、乃穷神冰、大黑天击雷山、水晶自在山、恶罗海城、灾难之门，这场冒险光怪陆离如同进入了幻界。《昆仑神宫》是如同在神界中冒险的一卷，虽然神话元素众多，但还是保持了一贯的原则，尽量向真实世界靠拢，当然不会有飞天入地、长生不死、神仙符咒那种真正的神话。

　　由于时间安排与合同的原因，《鬼吹灯》的第一部在《昆仑神宫》后，就算结束了，最后的结局处是在北京的北海公园，属于完美大结局。起点中文网最后一章234章中完整收录了全部内容，实体书更是完璧无缺，当然这个大结局只属于第一部。

　　在《鬼吹灯》第一部的前四册中，我个人最喜欢的情节，就出现在西（分开）藏，但出于篇幅的问题，那部分被收录在了实体书云南卷的最后，是描写胡八一参军不久，在西（分开）藏月夜下的荒废寺庙中，同铁棒喇（马）嘛恶战狼群的一部分，其实这几章无论如何都应该算在最后的西（分开）藏之卷里。

　　最不满意的部分是这部分节奏没控制好，导致最后进入凤凰宫的时候已没篇幅展开。

　　2007年3月，临时决定写《鬼吹灯》第二部，和第一部几乎一样，在动笔的时候，基本没有整体的构思，只是有个大致的目标，打算在第二部中，写两部前传和两续集，并且相对第部而言是独（力）立内容。

　　第一部的构架上存在许多遗漏，我希望在写第二部故事的同时，也能够对第一部做些补充，当时并无把握，但最后的效果来看，还是比较满意的。

　　《黄皮子坟》

　　如果按照我最初的计划，还是要在《鬼吹灯》第二部的四册中，描写四种不同的重点元素，这所以要写前传，主要是想活络一下思路和文字，使自己不会因过于僵化的时间线索失去耐心。

　　《黄皮子坟》是年代背景非常强烈的一卷，核心元素是关于黄鼠狼的种种诡异传说，和非人生物的墓穴和棺椁，以及东北地区特有的江湖体系，都是我非常感兴趣的元素。但由于年代背景比较特殊，许多词语和内容难免要受限制，不同于思想活跃的八十年代，这一时期的主人公尚不成熟，但满腔的热情却是什么困难都挡不住的。

　　我曾在海拉尔和大连，参观过日军侵华战争时期的遗址，包括焚尸炉、监狱、欧洲风格的医院和研究所等建筑，对其印象深刻，所以将故事的背景设众其中。在这一卷中，我觉得写得比较满意的，是对于黄皮子读心术和焚化间的描写，以及老羊皮死后被雷火击中的诡异事件，很有沉重感，单就实物来讲，觉得怪汤这一段很离奇又很真实。比较大的缺陷在于有些很有意思的东西忘了写进去，人熊那部分也处理得太草率了。

　　《南海归墟》

　　作为第一部故事的延续，在前边几卷中，对于摸金倒斗的描写，使我觉得中国传统行业中，有许多风险很大的职业，风险性最高的，当属在海中采珠的疍民。南海采珠的疍民原型出自广西北海地区，秦汉时期就已有龙户和獭家赴水采珠屠蚌，但是似乎很少有人来写他们的故事。

　　所以在这一卷中，海中采珠和这一行业的传说是重点元素。有观点认为，灿烂辉煌一时的玛雅文化，是中国西周时期渡海的先民所建，因为两者相似之处极多，射日神话更是华夏文明中十分重要的内容。

　　曾想把海底的神箭，描写成一种真正的巨型兵器，失在归墟这片混沌之海内的摸金校尉和蛋民们，最终开动了震惊百时的神箭，射破了头顶的大海，从而逃出生天，可后来写的时候，把这个构思给忘了，但借助过龙兵这一海上的真实奇观逃生，也是十分惊心动魄的冒险。

　　关于用装填了石灰的西瓜杀死水中恶鱼，并依靠司天鱼在茫茫无际的大海上航行，这些事情并非是我虚构的。以前在中国南方，确实存在着。对于本卷中我比较满意的，是对海岛上的黑市描写，有一些关于海难的桥段也觉得不错，例如乾坤一跳等等；感到最不满意的是海柳底舱中海匪的尸体，这段粗糙了，应该有很大发挥的余地。珠母海里的事情也应该展开来写，但每卷书的篇幅和字数也是一个很难克服的限制，情节和内容既不能多，也不能少，在没有整体大纲的情况下，很难控制，业余和专业的水平可能就在于此了。

　　《怒晴湘西》

　　在这一卷时，我的工作时间非常宽松，时间多了相对就会写得比较从容，所以单从文字上来讲，我觉得《怒晴湘西》是八卷中最精致的一卷，因为关于现代题材的限制越来越多，所以决定把前传倒回民国时期，放开手脚狠狠开挖。

　　以前我曾图着顺口，随意编了发丘摸金、搬山、卸岭这三大体系，随着故事情节的不断展开，就逐渐勾勒出了这些行业的来历、掌故、传说、手法，因为以前几本都以望风水盗墓为主，导致许多人，甚至连跟风写所谓盗墓小说的人，都只知道看风水找龙脉，却不知民间有许多稀奇古怪的盗墓方式。

　　所以在这一卷中，把望字诀以外的盗墓手段作为核心。我觉得民国传说式的故事，一要有说书的语感、二是要有侠盗般的人物，再加上各种黑话切口，充满了历史民间故事的色彩，才会有趣。以前写黑水城一段，是试探性的，没敢往大处写，但有了以前的经验，写起来自然驾轻就熟，其中编了一套全新的概念性暗语，也就是山经，包括常胜山和月亮门等体系，完全是虚构的。

　　另外本卷也创造了几个记录，一是出场人物多，以前担心控制能力，没敢同时写过双主角和大批配角轮番上阵。但写了这么多也不可能一点进步都没有，这一卷的人物调动和背景描述已经能得心应手了，而且情节上对第一部做了很好的补充，也贯穿了第二部的四卷，超出了最初的计划，这是令我很高兴的。

　　再说一下地理背景，湘西的故事被写入文学作品中的，可以说是多如牛毛，但巫蛊、赶尸、落洞一类的事情，听得多了，就不会再有新意，我个人也很不喜欢，所以在《怒晴湘西》中，写了瓶山的各种传说，争取与那些老掉牙的故事区别开来。

　　并且在这一卷里，出现了一些全新的器械，例如蜈蚣挂山梯和穿山穴陵甲；再比如，陈瞎子使用的听风听雷之术，还有以敏锐的嗅觉闻土辨藏，都是民间流传的盗墓手段，可以算是戏我自己发明的几大盗墓体系，进行了很好的总结，这是最满意的地方。另外个人感觉写得比较好的两个桥段，一是群鸡大战古墓蜈蚣，另一处是之前卸岭群盗误入水银发动的机关城。

　　比较不满意的地方有三处，一是花灵和老洋人没什么戏份就挂职了；二是鹧鸪哨同六翅蜈蚣落入无量殿，这一节描写得比较混乱；三是发现丹房的桥段比较平。

　　《巫峡棺山》

　　作为全书的最后一卷，《巫峡棺山》这一卷的任务比较重，最要命的是字数，根据合同约定的字数来算，第二卷的前三册，第一册少了三万字左右，只好都加到最后一卷中，所以本卷是超长篇，足足多了半本书，但即使是这样，最后一卷的篇幅也显得不够用。

　　在计划中作为全书主线的四枚铜符，象征着通过不同形式存在于天地间的四种生命状态，想每部引出一符，但那样一来，就需要至少五册，只好简化了一些情节。

　　另外也打算在这一卷中，把《十六字阴阳风水秘术》成为残书的真实原因，以及摸金符上代主人的故事做出交代。《鬼吹灯》全书起于《十六字阴阳风水秘术》残卷，最后也将终于《十六字阴阳风水秘术》当年被毁的往事，除了地仙村探险的内容，最后一卷中还包括了这些情节。

　　除此之外，还在本卷中说明了，为什么只剩下三枚古符，以及发丘印在明代被毁的历史，故事的地点发生在长江三峡附近，地理背景是令人匪夷所思的棺材山，情节发展上的转折很大。

　　长江三峡长七百余里，两岸连着无数山阙，层峦叠嶂，这里自古就是神秘的巴蜀文化与巫楚文化交汇的区域，神话故事和民间传说数不胜数，其中多少有一些上古历史的投影；兵书宝剑、千年栈道、峭壁悬棺……给后世留下了无数想象空间。

　　作为通篇贯穿的主要线索——《观山指赋》，是一段类似于民谣的口诀，包括《观山掘藏录》，本来都是我另一部作品中的原创内容，因为2007年的写作计划改变，临时变为了《鬼吹灯》第二部，所以都被于了本书中，另外一部书就此取消，以后也不会再以任何方式出现。

　　本卷中我最满意的地方有三处，一是金丝雨燕搭建的无影仙桥；二是观山神笔，画地为门；三是乌羊王古墓鬼音指。另外，关于黑猪开河的传说，以及棺山盗骨图的来历，算是灵机一动的神来之笔。在虚构的故事情节中，融入许多大家都知道的传说，比如天河鹊桥相会、神笔马良，还有古画《群贼盗墓图》，这些或真或假的传说，都在《巫峡棺山》中以全新的角度进行了解构。

　　缺陷是由于最后一卷中要表现的内容太多太集中，不免有些地方没有深入展开，显得仓促了，结局并不能说是圆满的，毕竟多铃终于死亡。与我初期一味喜欢不可思议事件的态度不同，对于用了两年时间写就的超长篇作品来讲，平淡朴实才是真。在最后的六章里，我主要想阐述一下《鬼吹灯》全书的理念，“鬼帽子”这三章，是说不能信风水，“天人一体”的概念是在心而不在地；最后“物极必反”的三章，则是说明摸金校尉保身求生之道。

说起日本的祭祀活动，人们的脑海中大多会浮现出这样的景象，神舆、彩车、欢悦的人群，还有卖各种各样东西的摊床。

然而，神宫的祭祀却是神与人直接对面的一种朴素而庄严的祭祀。

神宫的祭祀分为恒例祭和临时祭。恒例祭是在每年规定的日期和时间内举行的。临时祭是皇室或国家有大事时临时举行的。 恒例祭每年有1600次，以祭祀天照大神为中心。对天照大神的祭祀，从神武天皇到崇神天皇时代一直都是在皇宫内直接由天皇主祭的。所以神宫祭祀的本意应是天皇亲自祭祀天照大神。天皇要赞颂天照大神的神德，并感谢其神恩，同时还要向天照大神祈祷国家繁荣、人民幸福及世界和平。在古代，神宫祭祀都是由未婚的皇女代替天皇来伊势侍奉天照大神的。皇室依然按照古代的传统，祭主由有皇族血统的女性担当，并以天皇的名义侍奉天照大神。

神宫祭祀的意义就在於以天皇名义做祭主的大宫司以及其属下的神职人员向天照大神不断地祈祷天皇的长寿以及日本和世界的和平。

祭祀和稻米

自古以来，神宫一年的祭祀都是根据农业生产周期而进行的。每年最早举行的重要祭祀是2月向神祈祷丰收的祈年祭。神宫为了祈祷\风调雨顺，一年之中都要向神祈祷。最有代表性的是5月、8月在外宫和内宫举行的风日祈祭，另外还有在神宫的神田中播撒稻种的下种祭、插秧时的插秧祭、收割稻子时的拔穗祭，这些都是与实际的农业生产周期相关的祭祀。

10月的神尝祭是一年祭祀中的高潮。神尝祭是恒例祭中最为重要的祭祀。在神尝祭时，要将最早收获的稻米供奉给天照大神。另外，天皇还将向神宫派遣敕使，向天照大神献上天皇自己耕种的稻米和被称作币帛的五色绢、布。据说举行神尝祭之日也就是两千年前天照大神迁移到伊势的日子。

日本神话中说，日本人的主食－稻米，是天照大神赐与其远祖的。因此，神宫的祭祀与稻米有著多么密切的关系也就可想而知了。日本人对稻米的感情就如同对神的信仰一般。

神宫的神主

神宫有100多名神主（神职人员），日夜侍奉著诸神。

祭主（祭主）最高位的神职人员，女性。

大宫司（大宫司）最高位的神职人员。

少宫司（少宫司）助理大宫司的神职人员。

祢宜（祢 宜）上级神职人员。

权祢宜（权祢宜）中级神职人员。

宫掌（宫掌）神职人员。

乐师（乐师）祭祀时演奏音乐的乐师。

出仕（出仕）见习神职人员。

恒例祭及其仪式

月　日　祭典名　祭典宗旨

1 月1日 岁旦祭 此祭祀是为庆祝新年伊始而举行的。

1 月3日 元始祭 此祭祀是为了庆祝天照大神之孙琼琼杵尊奠定了日本国基础而举行的。

1 月7日昭和天皇祭遥拜 昭和天皇逝世之日在皇居内要举行祭祀，为此神宫也相应举行遥拜先帝仪式。

1 月11日 一月十一日御馔

此祭祀是在内宫的四丈殿为向天照大神及神宫诸神供奉饮食而举行的，之後还要在内宫的五丈殿为诸神奉献舞乐。

2 月11日 建国纪念祭 此祭祀是为庆祝日本建国并祈祷国家繁荣发达而举行的。

2月17~23日 祈年祭 此祭祀是为了祈祷一年的农业丰收而举行的。祭祀由两部分构成：一是向诸神供奉饮食，献上祈祷\；二是由天皇派来的敕使向诸神献上天皇自己耕种的稻米和名为币帛的五色绢、布。

3 月20日 御园祭 此祭祀是在神宫御园为祈祷蔬菜、水果的丰收而举行的。

3 月20日 春季皇灵祭遥拜 此祭祀是因在皇居内要祭祀天皇的先祖，所以在神宫也要相应举行遥拜天皇先祖的仪式。

4月上旬 神田下种祭 神尝祭附属的祭祀。即在神宫的神田里播下稻种。从神田里收获的稻米将在神尝祭以及各种祭祀中用于供奉诸神。

4 月3日 神武天皇祭遥拜 第一代天皇神武天皇逝世之日在皇居内要举行祭祀，为此神宫也相应举行遥拜神武天皇的仪式。

5 月1日 神御衣奉织开始祭 神御衣祭附属的祭祀。是为供奉於内宫正宫和荒祭宫的绢、麻织品开始华丽奉织时举行的祭祀。

5 月13日 神御衣奉织镇谢祭 此祭祀是在神圣的绢、麻织品华丽织成後向神表示感谢的祭祀。

5 月14日 风日祈祭 此祭祀是为取得农业丰收，祈祷风调雨顺而举行的祭祀。在祭祀中要将过去在日本的雨季进行农业劳动时使用的蓑衣和斗笠等供奉於诸神。每年5月和8月各举行1次。

5 月14日 神御衣祭 此祭祀每年5月和10月各举行1次。在内宫正宫和荒祭宫献上作为天照大神装束的神圣的绢、麻织品。日本神话中说，天照大 神曾在天上织过布。

五月上旬 神田插秧开始仪式 神尝祭附属的祭祀。即在神宫的神田里插秧。

6 月1日 御酒殿祭 为了造出三节祭供奉的醇香之酒而举行的祈祷仪式。三节祭即6月、12月的月次祭和10月的神尝祭。

6 月15日 兴玉神祭

为了祭祀天照大神所居内宫宫域的守护神—兴玉神的仪式，在月次祭、神尝祭之前举行。

6 月15日 御卜 为了占卜在6月、12月的月次祭和10月神尝祭时参加祭祀的神主有无资格的仪式。

6月15~25日 月次祭 此祭祀是神宫最重要的祭祀之一。月次祭由两个祭祀构成，一是由贵大御馔祭，即内宫、外宫两宫分别在下午10点和凌晨2点两次向诸神供奉神食的祭祀；二是翌日正午向诸神献上天皇币帛的奉币祭。正宫祭祀之後，在别宫以及摄社、末社、所管神社中也要举行祭祀。

6 月30日 大祓 凡大型祭祀前一个月的月末之日都要为参加祭祀的神职人员和乐师举行祓禊仪式。特别是6月和12月举行的大祓仪式尤为重要，神宫的全体人员都要接受祓禊。

8 月4日 风日祈祭 为了保佑风调雨顺、稻米丰收而举行的向神祈祷并供奉附有榊树枝绢帛的仪式。

9月上旬 拔穗祭 在神宫的神田里收获丰收稻米的仪式。

9 月23日 秋季皇灵祭遥拜 请参照春分之日的春季皇灵祭遥拜条

10 月1日 神御衣奉织开始祭 请参照5 月1日条

10 月1日 御酒殿祭 请参照6 月1日条

10 月5日 御盐殿祭 为了制出供祭典上所用之优质盐而举行的祈祷仪式，同时也为制盐者的安全祈祷\。

10 月13日 神御衣奉织镇谢祭 请参照5 月13日条

10 月14日 神御衣祭 请参照5 月14日条

10 月15日 兴玉神祭 请参照6 月15日条

10 月15日 御卜 请参照6 月15日条

10月15日~25日 神尝祭 神尝祭是神宫祭典中最重要的祭祀之一。神宫一年的祭祀在神尝祭时达到最高潮。这个祭祀由三部分构成。首先举行由贵大御馔祭，在深夜向诸神供奉饮食；然後在翌日举行奉币祭，由敕使向诸神献上天皇自己耕种的稻米以及天皇捐献的币帛；最後举行御神乐仪式，在四丈殿由神宫乐师向诸神献上舞乐。

由贵夕大御馔 ·外宫 15日 下午10点

·内宫 16日 下午10点

由贵朝大御馔 ·外宫 16日 凌晨两点

·内宫 17日 凌晨两点

奉 币 ·外宫 16日 正午

·内宫 17日 正午

御 神 乐 ·外宫 16日 下午6点

·内宫 17日 下午6点

11 月23日~29日 新尝祭 神宫的新尝祭由大御馔祭和奉币祭这两个祭祀构成。天皇将宫中最早收获的稻米供奉天照大神并自己食用以示领受其恩惠，神宫的新尝祭是为了配合宫中的这一重要祭祀而举行的。

12 月1 日 御酒殿祭 请参照6 月1日条

12 月15 日 兴玉神祭 请参照6 月15日条

御卜 请参照6月15 日条

12月15~25日 月次祭 请参照6月月次祭条

12 月23日天长祭 为了祝贺天皇诞辰而举行的祭祀。

12 月31日 大祓

请参照6 月30日条

每日 日别朝夕大御馔祭（常典御馔） 在位于外宫正殿东北的御馔殿中，每日早晚两次向天照大神及诸神供奉饮食。此祭祀自外宫建宫以来直至今日一千五百年来从未间断过。

与神宫大麻（神符）、神宫历有关的祭典

◆每天的祭祀

因为外宫的祭神是御馔都神的丰受大神,所以在只设在外宫的御馔殿每天早晚两次给天照大神、丰受大神、各殿内众神以及各别宫众神奉献大御馔。次祭祀称为<日别朝夕大御馔祭> ， 由一位祢宜、一位权祢宜、一位宫掌、两位见习神职人员主持。他们使用钻木取火的工具，取得净洁的火种，用之制作神馔。

·圣火

祭神时以及神宫内使用的火叫做忌火。取火方法采用传统的钻木法。神宫使用的钻木取火工具与从一千五百年前的日本古代遗址中出土的文物十分类似

·圣水

供奉神的水是神主每天早上从上御井神社的井中打上来的。传说这口井是从天而降的

◆神宫的活动

月 日 祭典名，祭典宗旨

1月第二个星期一 成人节的神乐

上午8点30分 : 外宫神乐殿

上午10点 : 内宫神乐殿

这个活动是为了感谢神灵保佑年轻人健康良好地成长到了20岁，同时祈祷神灵保佑他们今後能够成长为对社会有所贡献的优秀人才。

2 月17日 丰穰祈愿祭

上午10点 : 内宫神乐殿

此祭祀是为了祈祷农业、林业、水产业的繁荣昌盛。

4月上旬（三天） 春季神乐祭

此祭祀每年春秋分两次举行，意在感谢神恩，祈祷日本国民生活安宁。 届时在内宫神苑的特设舞台上表演神宫的舞乐（雨天时在参集殿表演），在内宫参集殿表演日本传统艺术(能、花道、诗吟等)，可以自由观览。

4月上旬（三天） 公开神宫茶室

茶室在神乐祭期间公开。建於内宫神域内的茶室可以在庭院中自由观览。

4月上旬 神宫奉纳大相扑

在神宫会馆的相扑场举行全体力士的淘汰赛。比赛前在内宫神苑的特设舞台上有横纲（力士的冠军）上场的仪式。

4 月19日 月夜见宫春季大祭

上午10点 : 月夜见宫

此活动由月夜见宫的崇敬团体於1960年成立的月夜见宫奉赞会主办。活动内容丰富多彩，即日参拜月夜见宫的人亦很多。

4月下旬 植树祭

上午10点 : 神路山（岛路山）

神宫大宫司以下的职员为了保证将来式年迁宫的建筑 用材，每年都要在神宫宫域的林区内植下500棵桧 树苗。

5 月5日 倭姬宫春季例大祭

上午10点 : 倭姬宫

第十一代垂仁天皇的皇女倭姬命，因得天照大神之神意而选定了内宫建宫地点，使天照大神在此地得以永远祭祀。为了表彰其功绩每年5月5日和11月5日分别举行两次大祭。

5月5日 儿童节的神乐

上午8点30分 : 外宫神乐殿

上午10点 : 内宫神乐殿

儿童节是日本传统的成长仪式之一。此项活动是为了祈祷儿童茁壮成长而举行的。

5月下旬延寿太太神乐

上午10点30分 : 内宫神乐殿

在这项活动中，居住在伊势市以及周围地区的80岁以上的老人将受到招待并得到健康长寿的祝福。特别是对 刚满80岁的老人，还要赠予手杖。 5月下旬~6月上旬 杜鹃花和盆景的奉纳展览

内宫神苑

由国华会主办的杜鹃花及盆景展。

6月上旬(五天) 神宫雅乐讲习会

神宫道场

为了学习雅乐和祭祀舞而举办的讲习会，参加者均为与神社有关的人员。

6月中旬 花菖蒲献花

内宫神苑

由国华会主办的花菖蒲展。花展期间恰逢外宫勾玉池花菖蒲盛开之时。

6 月24日 伊杂宫插秧仪式

伊杂宫御田

在伊杂宫御田沿用古代传统方法插秧，并举办祈祷丰收的一系列活动。此插秧仪式与千叶县香取神宫、大阪府住吉大社的插秧仪式合称“日本三大插秧祭”，并被指定为国家的重要无形民俗文化遗产。即日参拜伊杂宫的人很多。

7月中旬 神宫奉纳焰火大会

宫川河畔

以伊势市为主办单位的活动。当晚9000多发焰火 将伊势的夜空妆点得绚丽多姿。

7月下旬 泷原宫祭

上午9点 : 泷原宫

泷原宫亦为三重县大宫町的土地之神。此祭祀是当地人们为赞颂泷原宫而举行的。即日参拜泷原宫的人很多。

7月下旬 盐田的采咸

盐田

采咸是制作供神和祓禊用盐的第一道工序。盛夏之时，在五十铃河下游的盐田中采集浓缩的海水。

8月上旬 制作粗盐

烧盐所

烧盐是制作供神用盐的第二道工序。将第一道工序中采集的浓缩的海水倒入御盐殿神社院内烧盐所的平底锅(口径约两米，深约15公分的巨大的浅底锅)内熬煮，制成粗盐。然後在每年的3月和10月再将其制成三角锥形，送到外宫。

8月上旬 全国高中相扑东西部大会

神宫会馆相扑场

将从全国选拔出来的48名高中生相扑选手根据其出生地分为东、西两队举行对抗赛。

9 月15日 守武祭、纪念俳句大会

上午10点 (守武祭) : 宇治神社

上午11点 (纪念俳句大会)

此项活动是为了赞颂室町时代（约600年前）以俳句闻名的内宫神主荒木田守武而举行的。

9月下旬（三天） 秋季的神乐祭

请参照4月上旬春季的神乐祭条。

9月下旬（三天） 公开神宫茶室

请参照4月上旬公开神宫茶室条。

9月~10月之间的满月之日 神宫观月会

下午5点30分 : 外宫勾玉池奉纳舞台（雨天改为外宫神乐殿）

在秋季的满月之夜，神宫的乐师将以冷泉流的古法表演优秀的 短歌和俳句作品，然後还将演奏神宫舞乐。

10月15、16日 运新穗（伊势大祭）

15日 12点30分 : 外宫附近

16日 12点30分 : 内宫附近

伊势市民众为了庆祝内宫和外宫的神尝祭而举行的伊势市最盛大 的活动。穿著日本传统号衣的民众，一边唱著运木歌（伊势地区自古流传下来的搬运\神社建筑用材时所唱的祝福歌），一边将新穗（当年最早收获的稻米）运入两个神宫。整个活动充满热烈的气氛。

10 月25日 伊杂宫献调式

上午10点 : 伊杂宫

伊杂宫的崇敬者们将伊杂宫所在地志摩的地方特产海产品奉献与神，以感谢神恩。

10月下旬 泷原宫秋祭

请参照泷原宫祭条。

10月下旬~11月中旬 菊花奉纳

由国华会主办的日本国花菊花展，在内宫、外宫神苑举行。

11月5 日 倭姬宫秋季例大祭

请参照5月5日宫春季例大祭条。

11月中旬~12月上旬 新稻感谢祭

在伊势神宫崇敬会的主持下，全国各神宫崇敬者们将当年最早收获的稻米奉献与神，以感谢神恩。

12 月31日~1 月7日 准备新年参拜事宜

从12 月31日到1 月1日，内宫和外宫都将为迎接新春的参拜者们燃起巨大的篝火。神乐殿终日奉纳神乐。

从12 月31日到1 月6日夜间亦可参拜。在此期间可以买到限定出售的新年参拜神符和生肖吉祥物等。

神乐殿

在江户时代(1603-1868)曾掀起过参拜神宫的热潮，一年之中，日本国民六个人中就有一个人去神宫参拜过。据说这种热潮是以60年左右为周期出现的。在这种热潮中，人们最希望的是能够成为请神宫的神职人员表演太太神乐的赞助者。太太神乐自古以来就是日本用以祭神的歌舞，它是作为人们对天照大神或丰受大神的神恩表示感谢的一种信仰的见证而献给神的。在太太神乐中，神主还将代赞助者向天照大神或丰受大神祈祷，保佑国家平安以及其本人的心愿和冀求的实现。古代传统的最虔诚\的参拜方法是先在神乐殿献上太太神乐，然後在正宫祈祷。

每天从上午8点30分到下午4点，根据参拜者的希望，在内宫神乐殿或外宫神乐殿随时都可以表演太太神乐。

内宫神乐殿

内宫神乐殿位于从宇治桥到正宫的参拜路中段之处。内宫神乐殿受理参拜者为感谢天照大神和向神祈祷而希望表演太太神乐的请求。还受理每隔二十年举行一次的式年迁宫的赞助事宜。同时，在这里还可以购买到天照大神的神符、守护符以及神号的挂轴等。

外宫神乐殿

外宫神乐殿位于参拜正宫的大路途中。在外宫神乐殿受理参拜者为感谢丰受大神和向神祈祷而希望表演太太神乐的请求。还受理每隔二十年举行一次的式年迁宫的赞助事宜。同时，在这里还可以购买到丰受大神的神符、守护符以及神号的挂轴等。

·神符‧护身符

在神宫所得到的神符、护身符上有神的灵力。神符要供奉在家中的祭坛上，护身符要带在身上。神符是保佑家庭全体成员的，护身符是保佑个人的。

神符和护身符的种类如下:

剑祓是剑形的神符。

角祓是长方形的神符。

大角祓是长方形的，比角祓大的神符。

海幸大麻是保佑渔业的神符，是祈祷海上平安和渔业丰收的。

守祓是带在身上保佑所有人健康的护身符。

锦袋祓是装在锦\袋里的、带在身上保佑所有人健康的护身符。

交通安全祓是带在身上保佑所有人交通安全的护身符。

海幸祓是保佑渔业的神符，是祈祷海上平安和渔业丰收的护身符。

铃祓是系著小铃的、带在身上保佑所有人健康的护身符。

学业祓是带在身上保佑学业向上的护身符。

干支祓是小型的护身符，上面带著当年的干支动物的木雕。每年年初出售。

·神宫历

神宫历自350年前开始发行，与西洋历不同，它继承了日本独特的惟一在全国有普遍性的历书的传统。神宫历记录了关于日本气象的科学资料，特别是记载著日本文化中有助於农业生产的精华之处。

大历大历是根据科学资料制作的日本惟一正统的历书

小历 小历是为从事农林水产业的人们以及希望了解自然变化的人们而制作的小型历书

·祈 祷

神宫的祈祷，根据奉纳的金额而分为太太神乐和御馔两种。

·御馔

御馔没有舞乐，只有神主的祓禊和祈祷。 御馔的所需时间是15分左右。在祈祷的最後、会把带有神主替参拜者祝愿的神符和供奉神灵的简单的膳食送与参拜者。

太太神乐

太太神乐由两部分构成，第一部分是乐师的演奏和舞女的舞蹈；第二部分是神主的祓禊和祈祷。

太太神乐的所需时间是25分到40分左右。在祈祷的最後会把带有神主替参拜者祝愿的神符和供奉神灵的简单的膳食送与参拜者。

·太太神乐的种类

御神乐 倭舞

太太神乐 倭舞和人长舞

别太太神乐 倭舞、人长舞和舞乐1曲

特别太太神乐 倭舞、人长舞和舞乐2曲

倭舞

倭舞是神宫独特的少女优雅之舞。

人长舞

人长舞是古式的男子独舞。

·舞 乐

舞乐在日本的艺术舞蹈中是历史最古老的。它仍然在皇室以及许多神社、寺院等处表演。其中神社尤其重视舞乐，这是因为舞乐本来就是为了献给天皇和诸神而兴起的艺术，它能使天皇和诸神的心境平和。能与狂言等之所以能在神社经常上演也是基于它们有著与舞乐同样的趣味宗旨。

日本将自古代传来的音乐称为雅乐。其源流分为两个。

(1) 日本起源的歌舞。

(2) 5世纪到10世纪在中国大陆、朝鲜半岛或印度等地起源的歌舞。

有许多种雅乐在神宫经常演奏。

◎神宫式年迁宫

·式年迁宫概要

在天照大神的神殿──内宫正宫的旁边有一块与正宫占地面积同样大小的空地，在这块备好的空地上，每隔二十年要按照原样重新建造新殿。同时还要将天照大神用了二十年的衣服、日用品、武具等宝物也按照原样重新制作後纳入新殿。最後才从旧神殿中将天照大神的神体迁入新殿。这个仪式就叫作式年迁宫。

式年迁宫始於距今一千三百多年前的七世纪後半叶，第四十代天武天皇定下了这个制度，其妻子第四十一代持统天皇时开始了第一次式年迁宫。後来虽然多少有一些例外，但直到1993年已经进行了61次式年迁宫。

在神宫每年都要举行将最早收获的稻米供奉给天照大神的重要的祭祀－神尝祭。其实式年迁宫也就是每二十年中的一次最为隆重的神尝祭。人们的日常生活离不开衣食住这个基础，为了更多地得到神的恩赐，人们也必须为神提供新的衣、食及住所。在式年迁宫中，人们为神建造新殿（住），制作新的宝物（衣），像举行神尝祭一样将最早收获的稻米（食）供奉给神。我们对我们的祖先在两千年前将天照大神迎至伊势充满感激之情，我们向天照大神虔诚地祈祷\天皇的长寿以及日本和世界的和平。

式年迁宫还包含了将日本文化传给下一代之意。在式年迁宫时要将殿舍、神宝重新制作，其制作技术传自于一千三百多年前的最初的式年迁宫，因此依然可以制作出同古代完全一样的殿舍和神宝在许多领域科学技术发展迅速，以传统手工业为中心的技术不断衰退，但是我们相信靠著式年迁宫，这些日本的传统技术将会超越时空而被继承。

外宫和内宫都要举行式年迁宫。

◇下次的第62次式年迁宫予定於2013年举行。

◎神宫的禁苑

用于供奉的食物和衣服全部为古法所制。

特别是在米、盐、鲍鱼、加级鱼、蔬菜、水果、衣服、素烧陶器等的加工制作中格外注重净洁。因此所有物品都是在神宫管辖的场所内单独制作的。也就是说神宫自古至今一直保持著自给自足的体制。

上述场所是不允许随意出入的。

·神宫神田

位于伊势市楠部町，面积为30000平方米。2

供奉用米全部产于神宫的神田。随著稻米的生长在神田举行各种例行祭祀。

·御盐殿神社

制盐的设施在度会郡二见町的御盐殿神社，面积为27785平方米。2

抽集海水处：在此抽集海水

熬盐处： 在此熬盐 盐田

供奉用盐是在二见町盐田抽集海水後煮熬烧结而成的。

神宫蔬果园

位于度会郡二见町沟口，面积为19751平方米。2

供奉用蔬菜、水果全部产於神宫蔬果园。

·神服部机殿神社‧

位于松阪市大垣内町。在八寻殿制作供奉所用的绢织品。

·神麻续机殿神社

位于松阪市井口中町。在八寻殿制作供奉所用的麻织品。

·鲍鱼干制作所

位于三重县鸟羽市国崎町，面积为5946平方米。2

供奉用鲍鱼干是在这里制作的。

·加级鱼干制作所

位于爱知县知多郡南知多町篠岛，面积为11242平方米。2

供奉用加级鱼干是在这里制作的。

·素烧陶器制作所

位于三重县多气郡明和町蓑村。

供奉膳食所用的神圣的素烧陶器是在素烧陶器制作所制作的。供奉用陶器全部使用朴素无华的素烧陶器。每年在这里制作各种大小素烧陶器约60000个。

◎神宫的文化设施

神宫有神宫徵古馆、神宫农业馆、神宫美术馆、神宫文库四所文化设施。这些设施全部建於位于外宫与内宫之间的仓田山丘陵之上

·神宫徵古馆

神宫徵古馆是展示神宫历史和文化的综合博物馆。

馆内展示著很多奉献给神的宝物以及神宫的历史资料、模型、艺术作品等。

开馆时间 9：00~16：30（入馆16：00）

休馆日 星期一（如逢节假日则为翌日） 12 月29日~12 月31日

·神宫农业馆

神宫农业馆是日本最早的农业与产业的博物馆。此馆是以“自然的物产如何应用与人类生活”为主题的。

外宫祭祀的丰受大神是诸产业的守护神，神宫农业馆就是为了弘扬其神德而建立的。馆内主要展示明治时代(约一百年前)农林水产业方面的资料。

开馆时间 9：00~16：30（入馆16：00）

休馆日 星期一 12 月29日~12 月31日

·神宫美术馆

神宫美术馆是为了纪念第61次神宫式年迁宫而与1993年建立的。馆内收藏、展示著日本一流艺术家们捐献的作品。神宫美术馆每逢20年一次的迁宫之际都要收集日本优秀的美术作品。

开馆时间 9：00~16：30（入馆16：00）

休馆日 星期一（如节假日则为翌日）

12 月29日~12 月31日

·神宫文库

神宫文库是神宫的图书馆，其前身是丰宫崎文库和林崎文库，这两个文库曾是以注重古仪著称的神主的图书馆兼学问研究所，其历史可追溯到约三百五十年前。

文库内有藏书约26万册，特别是有关神宫的古籍和有关神道的藏书十分丰富。虽然普通的市民也可以阅览，但主要是面向研究人员的图书馆。

黑门

面临御幸路而建的榉木大门为人们所熟知，称为黑门。这是作为活跃於江户时代的神宫御师福岛御盐烧大夫的宅邸之门而于1780年建成的。

开放日 星期四·星期五·星期六

开放时间 9:00~16:00

节日·年末年初闭馆

鬼吹灯》是一部探险小说，根源于易学的风水，是贯穿其中的经脉。虽然书中包含着众多元素，但只有“探险”二字能概括其精髓，绝非单纯的盗墓小说，也绝不是恐怖灵异和老掉牙的推理悬疑小说。古墓只是故事中探险的凭借，本书所讲述的，是一系列利用中国传统手艺和理论来进行的冒险旅程。

《精绝古城》

《鬼吹灯》第一部第一卷《精绝古城》，可以分为前后两个部分，前半部分截止到野人沟黑风口的地下军(是)事要塞，主要是一个框架、平台的搭建，并没有什么与主线关系明确的线索。这半部是想写成民间传说、乡村野谈那种类型。所谓民间故事的类型，我感觉大概就是僵尸和黑驴蹄子那种深山老林里的传说。

从考古队进入沙漠寻找精绝古城开始，触及到了鲜明的地理文化元素，西域沙漠、孔雀河、双圣山、三十六国、楼兰女尸、敦煌壁画，提到这些元素，一股神秘的气息扑面而来，所以在精绝古城这部分，我是将神秘感作为了故事核心，到最后精绝女王也没露面，她算是神秘到底了。这一卷中涉及到了一些考古解谜之类的元素。

作为最初的一卷，现在来看最大的缺陷，就是有些部分写得过于简单和潦草了，逻辑比较松散，随写随编，完全没有考虑后面的故事如何展开；满意的地方是描写和叙述比较真实、生动。

看起来很真实很乡野很神秘的风格，是我在写第一卷的时候，最想表现的内容。

说到“真实”，就想起常被问到这样一些问题：《鬼吹灯》写的是不是真事？出现了那么多名词、术语、地理、风水，不懂的人根本写不出来，这些内容究竟是真实的还是虚构的？

首先我想说《鬼吹灯》是故事，是小说，绝不是纪实文学，也不是回忆录，真真假假掺合在了一处，如果要区别真实与虚构，只有具体到某一个名词或某一段情节，才分辨得出。

比如在野人沟这一部分的故事中，地点是虚构的，但作为场景的关东军地下要塞却是真实存在的，至今在东北内蒙古等地仍有遗址保存下来，据说当年的兴安岭大火，便是由于关东军埋藏的弹药库爆炸引发。

关于名词和术语，有必解释一下，《鬼吹灯》中称盗墓为“倒斗”，和称陪葬品为“冥器”一样，这些特殊的行业名词是现实中确实存在的；而称古墓中的尸体为“粽子”，则完全是我个人原创虚构的，以前从没有这种说法。

再举一个例子：书中描写摸金校尉要配戴摸金符，才可以从事盗墓活动。摸金校尉这个名词是三国时期就有的，但并没有作为传统行业流传下来，仅存在了几十年，一切关于摸金校尉的传统行规，包括在东南角点蜡烛，以及鸡鸣灯灭不摸金的铁律，都是我个人编造虚构的，不属事实，世界上也从来不曾有过摸金符这种东西，原型也没有，希望读者朋友们明览，不要被我的故事误导了。

类似的例子在《鬼吹灯》这部书中数不胜数，每座古墓和冒险地点的历史背景、各种神秘动植物的原型和风水玄学、民俗地理等等，都有真有假，更多的是虚实混合，而且内容会根据故事情节的需要调整，如果要全部说明，绝不是三五天能讲清楚的，在此就不多做讲解了。

《龙岭窟》

《鬼吹灯》第一部第二卷《龙岭窟》，实际上这卷故事，分为了三个部分，一是龙岭倒斗发现西周幽灵冢，二是摸金校尉黑水城寻宝，三是石碑店棺材铺献王痋术浮出水面。虽然一卷中有三个故事，但在本卷中，我主要想突出惊悚这一核心元素。也许有人说《鬼吹灯》是惊悚小说，其实我觉得完全不是，整体上和“恐怖”关系不大。如果说到惊悚，我想惊悚只是本书诸多元素之一，并非主要元素。悬念迭出的只有《龙岭窟》这一卷，到处是传统话本令人窒息的扣子，这是耸人听闻的一卷。

写《龙岭窟》的时候，我开始考虑整体故事的构架，为了将前两卷与后面的内容连起来，就安排了一些大篇幅的插叙，这就是鹧鸪哨拜师、纳投名状，盗南宋江古墓，然后与了尘长老，以及托马斯神父一同前往黑水城探险的事迹。

《鬼吹灯》的副标题是“盗墓者的诡异经历”，这就是说以摸金的事迹为主，但作为暗线，搬山道人和卸岭力士等其余盗墓者的故事也开始逐渐出现，并且确定故事的线索将围绕着无底鬼洞展开，所以《龙岭窟》的作用类似于穿针引线。在本卷中大篇幅的插叙是为了调整思路，通过民国时期的传说，来检验一下自己驾驭不同年代背景的文字能力，可以说是在摸索中前进。

在这一卷中，个人比较满意的是灯影、椁异、悬魂梯，以及野猫、鸡鸣灯灭不摸金这几章，存在较大缺陷的则是钻鱼骨庙盗洞、西厦黑水城通天大佛寺这两部分，因为计划要写到一百万字，因此放慢了故事的节奏，另外说明一下，因为每天在起点更新，为了给网络盗贴增加一些阻力，从这一卷开始用了不少生癖字。

《云南虫谷》

《鬼吹灯》第一部第三卷《云南虫谷》，写这卷故事的时候正好是在看世界杯，印象尤其深刻，是对精力、体力、毅志品质的一次严峻考验。云南献王墓这一卷中以探险作为核心。我个人很喜欢看**，曾经非常喜欢《深渊》和《异形》。所谓的探险，是探索加冒险，后来看到翻拍版《金刚》的预告片，有一段探险队利用转盘式冲锋(抢)枪，同山谷里蜈蚣恶(占)战的桥段，超级喜欢这种场面。老式装备的探险队，皮划艇漂流、坠毁的空(君)军飞机残骸、幽灵般的摩尔斯信号、芝加哥打字机、千万年不死的巨型昆虫、吞噬万物的尸洞效应、在自然环境恶劣的丛林和化石洞穴中披荆斩棘，于是云南虫谷就启动了，完全是藏宝图式的传统探险元素，里面加有一引起奇怪的灵异和科幻色彩，这是新旧冒险元素相互结合的一卷。

在《云南虫谷》中，故事类型全面转向“探险”。本卷出场人物较少，主要篇幅用于讲述险恶的地形和各种诡异的陷阱。对于陈瞎子贡献的人皮地图，开始的时候在我脑中并没有什么概念，觉吊么离奇就怎么安排了，随着写作的推进，把这一个个谜团揭开，自己也觉得有些惊讶，最早设计的献王墓，是一个只有在天崩时才会被人进入的古墓。还曾异想天开，有一架大型客机坠毁在摸金小队面前，从而撞开了古墓的大们，但后来一想到还有许多朋友今后要坐飞机出门，这么写可能不太好；加上在幽灵信号一段中，使用了抗战时期美（mi）国援华空(君)军的运输机，所以最后就把天崩描述成几十年前附毁的轰(乍)炸机了，这种情节上的重力感和命运感是我自己也无法提前预测的。

这一卷我比较满意的部分，是对于虚构的痋术的创造，终于能自圆其说了，自己还是很佩服自己的，另外葫芦洞、天坑深潭、霍式不死虫、鬼信号这几段也觉得非常满意。

但此卷篇幅较长，存在缺陷的地方也是很多，主要是节奏控制得不是太好，最不满意的是写到后面忘了前边埋的一些线索，导致脱离的时候没有用到。

《昆仑神宫》

《鬼吹灯》第一部第四卷《昆仑神宫》充满了神话色彩。中国地大物博，不同的地域，孕育出不同的文化与传说。凡是中国神话必定离不开昆仑山，它是天地的脊骨、祖龙发源之地、西王母的神宫、北方妖魔的巢穴，昆仑离开了神话传说似乎就不能称之为昆仑了。古籍上记载着昆仑西王母的真实形象是个怪物，我个人想象可能是条大鱼，曾在自然博物馆中看过世界上最大的淡水鱼，感觉真的像龙一样。

这一卷的情节涉及到格萨尔王传说。制敌宝珠的英雄大王史诗，本身就是一篇神话色彩很强烈的说唱长诗，所以在昆仑山这一篇中，揉入了许多接近神话的另类元素。风蚀湖的鱼王、无量业火、乃穷神冰、大黑天击雷山、水晶自在山、恶罗海城、灾难之门，这场冒险光怪陆离如同进入了幻界。《昆仑神宫》是如同在神界中冒险的一卷，虽然神话元素众多，但还是保持了一贯的原则，尽量向真实世界靠拢，当然不会有飞天入地、长生不死、神仙符咒那种真正的神话。

由于时间安排与合同的原因，《鬼吹灯》的第一部在《昆仑神宫》后，就算结束了，最后的结局处是在北京的北海公园，属于完美大结局。起点中文网最后一章234章中完整收录了全部内容，实体书更是完璧无缺，当然这个大结局只属于第一部。

叶伏天真实身份？首先，叶伏天不是叶青帝的后代。不然，叶青帝就不会说“孩子，我等的不是你。”所以叶伏天的身世只会在叶青帝之上，否则叶青帝就不会给予他风暴之眼，所以说叶伏天的命魂是源于家族传承，并且级别在神州各大家族之上。

既然叫《伏天氏》，那么必然是一个古老氏族。所以说神州之上还有世界，而叶伏天就是从那里而来。现在我们知道整个宇宙总共有七位大帝，已知的有神州东凰大帝，黑暗神庭之主，佛界之主，魔界之主魔帝和邪帝。但在那个世界帝境强者肯定不止，所以说帝境之上定还有一个超脱之境，那也是叶伏天最终会达到的境界。

扩展资料

叶伏天是玄幻小说作家净无痕作品《伏天氏》笔下的男主角。生而为帝，九州圣战中花解语消失后，用尽底牌斩杀数位强者，为情而少年白头。后证道人皇，在九界修行时建立天谕书院，寻回花解语。

叶伏天身份是草堂八弟子，星辰学院圣子，至圣道宫宫主，斗战圣弟子，离皇界国师弟子，叶青帝传人，赤龙界千叶城城主，夸皇传人，神象族道子，仙魂引传人，太玄山弟子，神宫弟子（因曾进入神宫祖地，可算作半个神宫弟子）。

天谕书院创始者（现在为院长），东仙岛传人，望神阙弟子，四方大帝和神甲大帝传人，紫薇大帝传人，神音大帝传人，现在为原界之王。

昆仑神宫。

盗的不是水晶棺，

是冰川水晶尸。

另外鬼吹灯二也结束了，胡八一，胖子，雪莉杨的故事有了大结局。

出完鬼吹灯后，霸唱出了一本新书叫〈迷航昆仑墟〉刚上市，而传说中的贼猫要等到年底了。

1、都很好看，个人觉得云南虫谷更好，一是因为作者写道这时候笔法已经炉火纯青，二来内容非常经典，超出大家的想象，之前大家都没有听说过这样的事情。

2下面是作者对自己作品章节的依次评价哦：

《鬼吹灯》作者在结束后对本书的中肯评价

我写的《鬼吹灯》这部书前后两部，共计八册，顺序依次是《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》、《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒晴湘西》、《巫峡棺山》。

从2006年2月份开始，直至2008年2月底，前前后后总共写了整整两年时间，约有两百万字的篇幅。这期间付出了很多，但同样也有很大的收获。通过这部书，认识了很多的朋友，这其中有见过的，也有没见过的。可以说如果您喜欢我的这部书，咱们就应该算是朋友了，在此请允许我由衷地感谢你们，能和许多人分享我写的故事，对我而言是最大的快乐。今天在全本结稿之际，我想对《鬼吹灯》全的创作过程做一次简单的回顾，献给喜欢《鬼吹灯》的读者朋友们。

常被人问起自己觉得哪一卷最满意，所借《鬼吹灯》完结之际也来个“导演自评”。作为作者，自己评价一下自己的作品，也是一件很有趣的事情。

全套八卷故事，每一卷的核心元素与题材都不相同，想表现的内容也有所区别。在连载的过程上，每天只能写几千字，由于时间限制和个人喜好的原因，对于已经写过的部分基本上从未进行修改，而且始终没有故事大纲，到现在还不知道大纲是什么，对我而言，自己也不清楚下一章会出现什么意想不到的情况，许多都是即兴发挥，这是创作过程中很大的乐趣。

很难说这八卷中有哪能一卷是我自己最满意的，每一卷都有很满意的章节和桥段；但在我自己看来，每一卷也都同样存在着不足和缺陷，如果重新修改一遍，会好很多，可是那样一来难免会有匠气，也就失去了即兴创作的乐趣。

下面按照创作顺序逐册讲评，包括每一册的特点和创作过程、出场的人物和背景，以及自认为满意和存在缺陷不足的章节。

《鬼吹灯》是一部探险小说，根源于易学的风水，是贯穿其中的经脉。虽然书中包含着众多元素，但只有“探险”二字能概括其精髓，绝非单纯的盗墓小说，也绝不是恐怖灵异和老掉牙的推理悬疑小说。古墓只是故事中探险的凭借，本书所讲述的，是一系列利用中国传统手艺和理论来进行的冒险旅程。

《精绝古城》

《鬼吹灯》第一部第一卷《精绝古城》，可以分为前后两个部分，前半部分截止到野人沟黑风口的地下军(是)事要塞，主要是一个框架、平台的搭建，并没有什么与主线关系明确的线索。这半部是想写成民间传说、乡村野谈那种类型。所谓民间故事的类型，我感觉大概就是僵尸和黑驴蹄子那种深山老林里的传说。

从考古队进入沙漠寻找精绝古城开始，触及到了鲜明的地理文化元素，西域沙漠、孔雀河、双圣山、三十六国、楼兰女尸、敦煌壁画，提到这些元素，一股神秘的气息扑面而来，所以在精绝古城这部分，我是将神秘感作为了故事核心，到最后精绝女王也没露面，她算是神秘到底了。这一卷中涉及到了一些考古解谜之类的元素。

作为最初的一卷，现在来看最大的缺陷，就是有些部分写得过于简单和潦草了，逻辑比较松散，随写随编，完全没有考虑后面的故事如何展开；满意的地方是描写和叙述比较真实、生动。

看起来很真实很乡野很神秘的风格，是我在写第一卷的时候，最想表现的内容。

说到“真实”，就想起常被问到这样一些问题：《鬼吹灯》写的是不是真事？出现了那么多名词、术语、地理、风水，不懂的人根本写不出来，这些内容究竟是真实的还是虚构的？

首先我想说《鬼吹灯》是故事，是小说，绝不是纪实文学，也不是回忆录，真真假假掺合在了一处，如果要区别真实与虚构，只有具体到某一个名词或某一段情节，才分辨得出。

比如在野人沟这一部分的故事中，地点是虚构的，但作为场景的关东军地下要塞却是真实存在的，至今在东北内蒙古等地仍有遗址保存下来，据说当年的兴安岭大火，便是由于关东军埋藏的弹药库爆炸引发。

关于名词和术语，有必解释一下，《鬼吹灯》中称盗墓为“倒斗”，和称陪葬品为“冥器”一样，这些特殊的行业名词是现实中确实存在的；而称古墓中的尸体为“粽子”，则完全是我个人原创虚构的，以前从没有这种说法。

再举一个例子：书中描写摸金校尉要配戴摸金符，才可以从事盗墓活动。摸金校尉这个名词是三国时期就有的，但并没有作为传统行业流传下来，仅存在了几十年，一切关于摸金校尉的传统行规，包括在东南角点蜡烛，以及鸡鸣灯灭不摸金的铁律，都是我个人编造虚构的，不属事实，世界上也从来不曾有过摸金符这种东西，原型也没有，希望读者朋友们明览，不要被我的故事误