《阇罗迦集》和《妙闻集》。

阇罗迦（Charaka） 是印度著名的医学家，印度内科学的奠基人，约生于公元一世纪，是印度迦腻色迦王（Kanishka）的御医，著有“阇罗迦集”，是阿输吠陀系医学的权威著作。

《阇罗迦集》是阇罗迦以《噉食氏集》（Atreya Tantra）为蓝本修订补充而成。《噉食氏集》是大约公元前六、七世纪名医噉食（Atreya）和弟子如火（Agnlvesa）所著，至阇罗迦时代，历经数世纪，已经散乱，其中绝大部分由阇罗迦整理，并加以阇氏的经验，而成《阇罗迦集》，可以说是印度阿输吠陀系医学中内科学的代表着。

妙闻是印度外科的鼻祖，音译名是苏斯拉他（Susruta），妙闻是中国古代的译名。大约生于公元前五世纪，他的著作收集在《妙闻集》中。《妙闻集》乃是印度阿输吠陀系医学外科的代表著作，其详细年代已不可考，有人说妙闻是印度学者德罕温塔里（Dhanvantari）的弟子，此说尚有争论。此书后来曾被人多次修改，直到公元四世纪，医药学家的哲学家（Nagarjuna）才将此书从新修订。

阿育吠陀的历史发展

阿育吠陀传统医学可以追溯到公元前5000年的吠陀时代。它以世界上最古老的有记载的综合医学体系而著称。

根据印度神话记载，阿育吠陀的起源颇具传奇色彩。它是由印度教三大神之一的创世者梵天(Brahma)在创造人类之前为保护人类而创建的。梵天先把阿育吠陀传授给医学之神孪生的双马童(Aswins),他们又传授给专司雷雨的天神因陀罗(Indra)。因陀罗传授给在人间修行的贤达之士，他们再传授给他们的后代和弟子。

在历史上，阿育吠陀的记载首次出现在公元前6000年印度古老的诗歌总集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀经典之一的《阿闼婆》(Atharva)问世，其中阿育吠陀作为吠陀圣典的补充--副吠陀，附属于阿闼婆吠陀。尽管阿育吠陀医学早已经应用于实践，但直到此时它才由口头相传编撰成书，成为一门独立的科学。

古代印度的典籍之多，真是孙悟空也背不回来

成书于公元前六世纪的荷马史诗，可谓是古希腊文明的源泉，为古希腊人保留了很多历史记载、神话故事和文学诗歌。古希腊的哲学家、历史学家以及后世的西方学者，经常引用荷马史诗，从中汲取营养、智慧和佐证。我国古代的《诗经》也有类似的作用，但诗经的篇幅无法与荷马史诗相提并论。诗经共311篇，而两部荷马史诗（《伊利亚特》、《奥德赛》）共48卷，约2万8千行。

 

而印度史诗《梨俱吠陀》规模更为宏大，有4万多行诗。并且成书年代要远远早于荷马史诗和《诗经》，一般认为在公元前1300年至公元前1000年。它是人类保持至今最早的诗歌集。

《梨俱吠陀》是雅利安人在祭祀、祭神时用以唱诵的，早先没有文字，靠世代口口相传，成书为后世笔录。“梨俱”意为“赞颂”，“吠陀”本意是“知识”或“明”，可理解为“赞颂明论”。

 

《梨俱吠陀》之后还有三部吠陀：《娑摩吠陀》（歌咏明论）、《耶柔吠陀》（祭祀明论）、《阿达婆吠陀》（禳灾明论）。

《娑摩吠陀》是歌曲集，有1549首圣歌。《耶柔吠陀》是祭祀用的祷文集，共84章。《阿达婆吠陀》是密语和符咒的总集，共20卷，731首诗。

这四部吠陀称“吠陀经”。吠陀经的注解书是“梵书”。“梵书”又分为《仪规》、《释意》、《极意》。其中《极意》最为重要，《极意》有多部，以《森林书》为最重要。《森林书》又有多部，以《奥义书》为最重要。印度各教派哲学大多从《奥义书》来，相传有108部。

《森林书》是哲人们栖居于森林深处苦思冥想后撰写的，属宗教哲学书。（印度通用的季节分法是三季：暑季、雨季、凉季，暑季酷热，人们常躲进树林乘凉）。《奥义书》是探索宇宙奥秘和吠陀启示的精华之作，意味“深奥的论述”，是关于自然现象与事务的神学推理，是关于至上灵魂（梵天）的性质的推理。

 

吠陀文献的最后一部分是《经书》，是研究吠陀各学科的简明论述，可独立出来。经书又分广义、狭义两种。广义六类：声调学、音律学、文法学、难字集解、天文学、礼学；狭义（礼学）三类：所闻经、家范经、法经。从生到死、从此生到彼生都包括了。

以《法经》为例，讲述人们的社会职责、行为规范和宗教义务，可以说是印度最古老的法律学著作。《法经》中有部分叫《法论》，以韵文写成，现存八十多部。《法论》中论政事的叫《实利论》，共五派十三部。

吠陀文献的编成可分为三个时段。第一阶段是《梨俱吠陀》的前九卷。第二阶段是《梨俱吠陀》的第十卷和另外三吠陀经、梵书成型期，形成于公元前1000年至公元前600年。《经书》编成最晚，在公元前600年到公元后200年。

 

吠陀文献还只是印度古代典籍中的一类。以史诗为例，印度史诗是讲故事的形式，吠陀用梵文写，而史诗用俗语写成。以对句构成，每句分16音节，两句为一对，末尾有抑扬的声韵。

史诗数量很多，最重要的是两部：《摩柯婆罗多》和《罗摩衍那》。其中《摩柯婆罗多》共10万对句，8倍于荷马史诗。这部史诗主要描写部落战争，也叫“大战争史诗”。《罗摩衍那》有24000对句，讲述一个王子复仇的故事。

公元前后，有许多的仿两大史诗的历史著作，称为《往世书》，有十八部。

这些印度古籍记录了印度古代历史的方方面面。如种姓制度的二分格式（皮肤颜 别，分割雅利安人和非雅利安人）最早见于《梨俱吠陀》第九卷。第十卷则已经可以看到种姓制度的四分格式。

 

印度古代典籍对我们现代的生活也有影响。如“业”、“轮回”这两个概念，最早见于《奥义书》。来生是幸福是悲惨，取决于今生，与西方的上帝支配人不同，印度人和中国人相信命运掌握在自己手中。

1904年，在印度发现了一本失传了1400多年的古籍

这是一本写在棕榈叶上的朴素的书，它的外表被证明是骗人的，因为这本书包含了关于一个有效的 应该如何运作的令人惊讶的详细信息，涉及战争、外交、法律、税收、农业、如何管理特务、何时违反条约是有用的，甚至何时杀死家庭成员

这是一本书的副本，是由考提利亚（公元前350-275年）写的，他是毛瑞安帝国的一位部长

这本书被称为《阿萨沙特拉》，通常被翻译为“物质利益的科学”，甚至至今仍是一部重要的外交经典

在这类作品中，它是最完整的古代作品之一

（抄送BY-SA 4

0），他引出了许多关于这本非凡的书的起源的问题

怎么会这样？一个人怎么对帝国的方方面面都有这么详细的了解？一本书在时间上怎么能有什么不同？对这些问题的回答使我们进入了印度历史上一个独特的时期，并向我们介绍了治理哲学中两位非常强大的人物，这有助于了解印度思想史上阿尔萨斯特拉的写作时期

印度的两部史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，《古经》，以及佛教和耆那教的文献，都提到了摩羯陀的古代帝国

正如中国古代的“战国”概念一样，根据佛教资料，在公元前600-300年左右，在摩羯陀帝国取得胜利之前，印度北部有著名的16个马哈贾那帕达斯（“大王国”），印度两个最大的帝国，莫瑞安帝国和古普塔帝国，都起源于摩羯陀

这两个帝国见证了古代印度科学、数学、天文学、宗教和哲学的进步

这些帝国统治的时期被许多人认为是印度的“黄金时代”，这是一个有许多思想和进步的时期

奥义书的思想家和哲学家，以及佛陀和他的追随者统治着哲学界，体现了经验主义世界的短暂和不断变化的性质

就他们而言，世俗的快乐是不值得追求的，应该被回避

这种对禁欲主义和放弃的强调，导致了洛卡雅塔思想家的反应，他们会提出相反的观点，菩萨高达摩（佛陀）进行极端禁欲主义的做法之前，他的启蒙

Lokayata（公共领域）指的是印度哲学中拒绝超自然主义的思想流派

因此，洛卡亚塔的思想家们认为，物质本身是真实的，不存在死后的生命、灵魂或上帝，正是在这种智力环境中，考提利亚活了下来，并对他的作品进行了微调，最终形成了《阿萨沙特拉》

最近，在2014年，Shivshankar Menon认为，“阿尔萨斯阿斯特拉本身是在公元前6世纪印度启蒙运动（奥义书、佛教和洛卡亚塔）和随后几个世纪的摩羯陀罗和北印度国家体系的强权政治的碰撞中产生的

“这两个世界都在迅速变化

”，考蒂利亚，也被称为查纳克雅，出生时的名字是毗湿奴古普塔

他属于印度北部婆罗门（祭司阶层）的库塔拉家族

因此，他被称为考提利亚，他的名字恰纳卡来自印度古老的习俗，以尊崇自己的父亲和老师，直到他们的生命结束

一种尊敬方式是不要直接说出父亲或老师的名字，因为这可能是一种侮辱

为了解决这个难题，因为考提利亚的父亲名叫查纳克雅，考提利亚也以同样的名字作为对他父亲的尊敬，这样这个名字就可以不带任何对受尊敬的人的不尊重的迹象而说出

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查纳克雅和阿萨沙特拉（公共领域）的插图，以及公元前3世纪佛塔的浅浮雕

（CC BY-SA 3

0），马蒂尼·费舍尔，马蒂尼·费舍尔来自一个历史和文化爱好者的家庭

她毕业于澳大利亚麦格理大学，获古代史学位阅读Mor