这种古籍你要去找它原来的名称叫什么！比如现在的《黄帝内经》古代是不叫这个词的，而是《素问》和《灵枢》，《黄帝内经》是修编之后的产物！！！

看这书千万不要看翻译的全文，否则味如胶腊！而且你会迷失自我的！拿字典一个个的查，然后用自己的语言组合，得到的是自己的体会。

比如——现在的《老子》书都是共和党编改过的作品了，失去了原味。它原名为《南华真经》，这部书我仔细品味过，才发现瀚海无边啊！每个人看过之后和体悟都不是一样的。如《南华真经》最后一章《秋水〉——庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这典型的主观与客观的讨论，作著没有说教也没有强加主观意识，让读者有自已的选择，这种书失传了。

庄子曾被皇帝封——南华真人。此书原藏于《中华道藏》中的，所以共和党死为它是宗教反思想的作品，现〈庄子〉全是修改之后的难产之物。此物虽是宗教的作品，但我看没有一点是说法术、迷信之类的东西，全是教人为本，修身为主，明是非，论真理。

钓情

唐 赵晔

以饵取鱼，鱼可杀也；以禄取人，人可弃也。

以饵取鱼，鱼慎杀也；以禄取人，人慎弃也。

唐赵晔字长君，会稽山阴人也。晔与丘悦同籍吴越，钓情之事颇得历史之便捷，两人同得其妙，争驰文墨之间，竟不返顾。

夫钓之为物，或坐于磐石，或卧于蒲团，或松篁以竿，或柴毁以饵，或故示以安，或巧致其坠，是皆为人君者所当鉴也。

晔初笔《魏书》，以为无叙列豪杰士林，不欲于史公自专。于是弃书不述。后因月夜，登楼清玩，有具备良好的文友来访，酒阑月落，出示其新赋，晔乃伸纸属笔，记其藻绘之彩。友曰：“兄所作文章，无微而不露，乃兰枝之不钧。作史者如兄之作，亦罕能以是而得没世之芳名。”晔曰：“兄言不善笔削魏史以垂不刊之典，当为兄酬其实。”于是尽以所作《魏书》付之。岂唯一史而已，盖为人君者皆当读之而鉴！

先诱之以名利，后乃威之以刑法。亦有不用刑而致人于死命者，固当重其术也。夫钓之为术，诱之而已。有以香者，有以味者，有以酒者，有以饵者。或计日以取，或计月以取。取之既足，复生掷之不顾。此人之情也，物之情也，喜怒之间而得失之矣！

故善为事者，拂人情而合道理。夫钓者有时设以香饵、置以死器而后擒至。所钓非所求也，必不可取！善为冶者，川下而听簵更生之；善为士者，亦然。始其来也，于上于下，于左于右而求之；上不至、下不死、左不至、右不焚而不可得。于斯之时，天地之间不可以无士也！故亦有在门墙之外而得其贤良者。天之生此其良矣！

求士之道如钓鱼之间矣！钓者有序而来；贤者有虑而应。上钩者不辞而入水府；枉道者不惭而入朝堂。故得士不在多而在德。得士者得治；得治者得国；失士者失治；失治者失国！

故君子于己所慎者如此！

估计谁也不知道，也找不到。找到也看不懂，也没有人认真钻研。

因为，易学（包括易经和易传） 都是远古人类文明过程中的一个 “小结” ，历史发展到了今天，易经的内涵早已经不适合现实社会的需要，并且已经证明易学早已是过时的了，早已淡出不断进步的文明，正在堕落成为文化糟粕、精神糟粕。

那些嘴上大谈易经 的人，都是我们这个社会不需要的人，与主流社会格格不入，与现代文明背道而驰，有的人根本就是坏人、就是骗子。