程子说：“只剩读着，便自意足。学者须是玩味，若以语言解着，意便不足”

经典要靠心灵的感悟与正闻熏习获得。若是以逻辑去思辨，就堕为平庸。

那么如何感悟、熏习智慧呢？读着，经典中的文句就自动钻进心灵当中，萃于面，盎于背，心灵受到经典的滋润，“活泼泼地”。那时便是人与天地同在之时！不去思辨，开启右脑，书读百遍其义自见，直到智慧如清泉，潺潺出心田。

静定生慧，致虚极，守静笃；先不要看注解，涣散了，用志不分，乃凝开神。智慧的语言，常常在心中打转，所谓口而诵，心而惟，这些经典语言不断清洗我们的不良的习气，从内心开始，开启我们的光明和高尚，作用于外，开启我们光明的前途。内圣而外王

读久了后，日渐触类旁通，日渐满腹经纶，至于理解，三岁有三岁的理解，十岁、二十岁……乃至八十岁都有各自不同阶段的理解，只有读熟了，才能增加以后被指点和评价的机会。

当这些书都读熟了，中国的书就没有不能读的了，《资治通鉴》《左传》就都可以当做课外书读了，那中国书就没有读不了的了。这样就会越来越喜欢读书，直接作用就是阅读能力提升，进而理解力提升，为未来学各种具体学科和专业奠定了坚实的基础。十年寒窗，一心只读圣贤书；一朝成名后不管从政、从商、众医……就都有了学问和德性的基础，这正如耶鲁大学校长所言：“真正的教育，不传授任何知识与学问，却能令人胜任任何学科和职业。”

同时日日与圣贤对话，逐渐涵养了一个人远大的志向，走向更远更广阔天地的心量、胸怀。

如果你想读古文的话，最好有手抄版，当然抄的最好是目前能找到的正宗古版。

如果仅仅是文言文版本，的还是没有必要的，

道德经 的经文， 没有白话啊~ 经文就是这样的。如果想寻求感悟以及求真的话， 建议你 只要把标点符号自动忽略掉，适当的 按照自己的对文章的理解和感悟，标出空格，就可以了。

毕竟在那个年代，没有句号，逗号等符号的~ 所以一些断点会给人一种误导。

希望可以帮到你

许多人称15世纪的抄本，俗称“伏尼契手稿”，是世界上最神秘的书。这本手稿是由一位不知名的作者以未知的笔迹写成的，1912年被珍本书商威尔弗里德·伏尼契(Wilfrid Voynich)重新发现时，它的目的再清楚不过了。手稿在历史上出现过又消失过，从神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世的图书馆到1903年罗马耶稣会的一次秘密书市。这本书的语言难以解读，其精美的插图仍然令人困惑，但它们是美丽的。这是第一次，这个复制，连同精致的折叠部分，让读者探索这个谜的所有令人惊叹的细节，从它的独一无二的“伏尼契”文本，它的插图超凡脱世的植物，陌生的星座，裸女游泳在幻想管和绿色浴缸。

手稿附带的随笔从炼金术、密文、法医学和历史的角度解释了我们对这部作品的了解，但它们几乎没有提供明确的答案。相反，正如《纽约时报》畅销书作家黛博拉·哈克尼斯在她的导言中所说，这本书“邀请读者加入我们，一起探索神秘的中心。”

写在中欧的最后15或16世纪期间,原点,语言,和日期后的伏尼契Manuscript-named波兰古董书商威尔弗里德·m·沃伊尼克,他获得了1912年——仍在讨论中积极作为其令人费解的图纸和破译文本。被描述为神奇或科学文本的书中，几乎每一页都包含了一个乡土但生动的人物的植物、形象和科学绘图，用充满活力的墨水画出各种深浅的绿色、棕色、**、蓝色和红色。

根据绘图的主题，该手稿的内容分为六个部分:1)包含113种未知植物的绘图;2)天文学和占星术的绘图，包括星象图的辐射圆，太阳和月亮，黄道十二宫符号，如鱼(双鱼座)，公牛(金牛座)，弓箭手(射手座)，裸体女性从管道或烟囱，和宫廷人物;3)一个生物部分，里面有无数的微型女性裸体素描，大多数都有肿胀的腹部，沉浸在液体中或涉水而过，奇怪地与相互连接的管道和胶囊相互作用;4)由九枚精美的宇宙圆形图案组成的阵列，其中许多图案画在几张折叠的对开纸上，描绘了可能的地理形态;用红色、蓝色或绿色的罐子或容器描绘了超过100种不同的药用植物和根的药学图纸，以及6)连续的文本页，可能是食谱，在每一个条目的空白处都有星形花标记。

和手稿的内容一样，伏尼契手稿的所有权历史也存在争议，并填补了一些空白。这份法典属于德国皇帝鲁道夫二世(神圣罗马帝国皇帝，1576-1612)，他花了600金币购买了它，并认为它是罗杰·培根的作品。很可能鲁道夫皇帝从英国占星家约翰迪(1527-1608)那里得到了这份手稿。迪伊显然拥有这份手稿和其他一些罗杰·培根的手稿。

此外，迪伊声称他在1586年10月有630达克特，他的儿子指出，迪伊在波西米亚时拥有“一本书……里面没有任何屁股象形文字，他的父亲在那本书上花了很多时间:但我听不出他能读懂。”鲁道夫皇帝似乎已经把手稿交给了雅各布·霍西基·德·特佩内茨(1622年)，根据只有在紫外线照射下才能看到的第1r页上的铭文:“雅可比·德·特佩内茨。”

1666年，克朗兰的约翰内斯·马库斯·马尔西把这本书送给了阿塔纳西乌斯·基彻(1601-1680)。1912年，威尔弗里德·m·伏尼契从罗马附近弗拉斯卡蒂的耶稣会学院购买了这份手稿。1969年，从威尔弗里德·伏尼契的遗孀埃塞尔·伏尼契(Ethel Voynich)的遗产手中买下这本法典的克劳斯(hp Kraus)把它交给了拜内克图书馆(Beinecke Library)。

首先，喜欢历史并不代表你能静下心来看历史书，尤其是偏学术类的书。吕思勉是一位旧学功底很强的学者，要看懂他的书必须要有相关文言文的技能储备。

第二，吕思勉的书我觉得不适合第一次就入手（除了《三国史话》还算比较浅显），主要是他的书比较晦涩。其实，虽然像袁腾飞的书有许多毛病，但是作为普及历史背景还是大有裨益的。

第三，不要小看自己哦。我身边就有个初二孩子，他都把这本书看完了。你要相信自己。

这种情况我也遇到，想必这也是每个学习文言的人必不可少的一个阶段。虽然你能大致领会这个段落要表达的意思，但是里面的关键字、词你却不理解，这就导致了你的词穷。

具体来说，不能很好的翻译句子的原因有：

1,有时候古文中的词语会含有一些典故；

2,有时候一个字在不同的句子中会有不同的含义；

3,有时候文言句式的不同；

所以要想翻译好句子，就要从上面三个方面下手。

1，要会给文言句子进行划分，分的清主、谓、宾；

2，了解句子的结构，分清实词、虚词

3，要动手查询具体的字、词意思。虽然有的字你懂，但是同样一个字古今含义可能不相同，而且一个字往往有多个用法，所以要动手查询字、词的意思，要积累、要熟记，下次遇到你就一目了然了。

我也在学习文言的过程中，这是我自己的一些体会，希望能够帮助到你。

多看看<古汉语字字典>

其实内经、伤寒不是随便学的,周易看悟性

我只能跟你说说医~~

如果你是业余人士

那么最好先看唐云的《走近中医》和刘力红的《思考中医》这两本书。可以帮你建立初步的中医印象。

接下来，如果有能力，应当直接看古籍。不要去看现代的中医教材，一般看了你也不会用。而古籍中也不要先读《黄帝内经》和《伤寒论》之类的，没有一点基础，读了脑子也是糊涂的。

读古籍从黄元御的《四圣心源》开始，因为他的书是逻辑性最好的，一看就明白。然后再读他的《长沙药解》建立初步的中药理论。黄元御的书现在没有单卖的，书店里都是黄元御全书。黄元御擅长五行理论。

在下来读《郑钦安医书阐释》。这本书其实是郑钦安的三部医书的合订本，由唐步祺阐释。郑钦安擅长阴阳理论模型。读到这里一般的病你基本都可以自己解决了。

往下就要继续读黄元御的《伤寒悬解》和《金匮悬解》，作为一个提高。这两本书在黄元御全书中有。

这时，你可以看看《黄帝内经》了，很多东西一看，你就会明白。至于《伤寒论》在《郑钦安医书阐释》和黄元御全书中，他们二位都为其作过注，看着更方便些。直接读无注的原本，对初学者肯定不行。

到此，你的中医水平肯定比外面很多中医师都高。

备好说文解字,康熙字典,先看一遍古文观止,再看一遍文心雕龙(这两本书是学习古文的必看书哦)

有了这点对于古文的基本认识之后在开始看你的那本书吧,最重要的是康熙字典这类的工具书一定要备齐,建议你看的时候先看看是谁的书,大体上有什么思想,这样便于理解,还要文言基本常识一定要明白