关于春熙院的具体位置，史学家们都有各自的看法，有些史学家认为春熙院再绮春园南侧的万泉河以南，也就是现在北京大学的北部地区，还有些史学家们认为春熙院在长春园东北隅墙外的二河开地区。

在史料中的记载，春熙院的前身是淑春园，这个园子是在康熙四十六年的时候建造的一座皇子园林，当时正好有七位皇子被批准可以在畅春园以北的地方修建园林，因为地方不够大，所以只有四位皇子在这个地方修建了园林，而其他的三位皇子则是在畅春园的东边修建了园林。

后来，在康熙二十八年的时候，皇帝将这座园林赐给了傅恒，而傅恒直接修改了园林的名字，等到了乾隆四十五年的时候，便直接将淑春园改成了春熙院，等到春熙院的修建工作完成之后，乾隆皇帝还特地为春熙院题字。

春熙院在京西御园中的地位不显，因此乾隆皇帝来这个院子的次数并不多，后来，乾隆直接将淑春园的南半部赏赐给了和珅，等到和珅被抄家之后，嘉庆帝直接赏赐给了皇子和公主。然而，到了民国初年，北洋政府总统的徐世昌直接租下了鸣鹤园和东段的镜春园，同时还改名为淀北园，春熙院的东段也就是后来的镜春园。

但是，根据弘历编著的《日下旧闻考》中的记载，当时是他将淑春园改建为春熙院的，如果二河闸真的修建了春熙院的话，那么这个园子的名字也会直接更改为春熙院，长春园外面的关帝庙也就不会独自存在了。

通过《日下旧闻考》中的记载，能够让我们了解到二河闸在乾隆时期的情况，也能够让我们推测出春熙院的具体位置。虽说春熙院的具体位置目前还存在争议。但是从《日下旧闻考》中可以知道，春熙院很可能就是现在北京大学北部的地区，这个可能性很大，也有所依据。

乾隆皇帝赏赐春熙院的时候，直接是将春熙院分成了几个部分分别赏赐给皇子和公主，因为春熙院的面积比较大，所以随着时间的流逝，春熙院也被分成了几个部分，想要找到春熙院具体位置的话只能依靠历史文献的记载来推断，史学家们也会通过自己对历史的了解，找到认为最有可能的位置，而不是仅凭自己的主观猜测。

没有

考古学界没有出土过虞朝的文物，但没发现并不代表没有。虞朝是真实存在的，因为在后世的古籍里有很多相关的文献都描述了虞朝。虞朝并不是指一个特定的朝代，而是指的一段特殊的历史时期。

早在夏朝之前的上古时期，中国就已经存在了一个非常神秘的朝代，它就是虞朝，存在时间长达一千六百年，却至今仍被怀疑否定。上古时期又被人们称为神话时期，因为目前我国还没有出土过相关的文物，所以人们也无法断定，这个被口耳相传的“上古时期”是否真实存在过。可在中国历朝历代的史书中确实有对上古时期的记载，人们根据史书资料来断定，上古时期过渡到夏朝这一漫长年代，华夏大地是被虞朝所统治，而传说中“三皇五帝”中的舜，正是虞朝的最后一个统治者。

历代的史书当中都把“虞朝”称为虞舜，也就是舜帝。舜姚姓，姒氏，名姚重华，这里的重华一方面是指舜帝天生是双瞳仁，其中也包含了华夏族的华族之意。《论语·泰伯》记载：“唐虞之际，於斯为盛”。在史书资料中，我们可以瞥见虞朝当时的强盛和繁华，春秋战国所流传下来的诸多文献也表明了人们对于虞朝的推崇和向往。传说舜以孝顺而著称，这正巧和儒家学说推崇的孝道如出一辙，于是孟子就极力推崇舜的孝行，希望人们都能够向舜学习，好好孝顺长辈，做一个孝子。

关于虞朝的几个皇帝，穷蝉、敬康、句芒、牛，在古籍中有一定的来历，传说整理者不能任意取消，为了建立一个统一于黄帝之下的古史系统，推演出虞朝的继任顺序：幕，穷蝉，敬康，句芒，牛，瞽瞍，尧，舜。

事实上，因为古籍记载的晦涩难懂，影视作品和文学创造统统绕过了夏、商、周，更别提之前的虞朝了。追溯春秋时期的影视作品都少的可怜，近十年也只有一部《重耳传奇》，关于夏商更迭的影视作品也只有《封神榜》。既然连《封神榜》中涉及的诸多历史已经带上神话色彩，夏朝及更早的虞朝，自然是既可以解读为真实存在的历史，也可以解读为神话传奇。既然连中国人对虞朝的存在都半信半疑，国外人就更不可能认可了。

略显讽刺的是，虞朝和有虞氏被提及最多的时候，正是中原内乱的时候，各个地头的新皇登基，继续给自己安一个正统的血统或头衔，纷纷认宗有虞氏，譬如齐国君主就说自己是舜的后人。舜是虞朝的王，所以人们称呼舜的时候有时也叫虞舜。舜可能是虞朝最有一位皇帝，之后大禹成立了夏朝。虞朝的皇室被叫做有虞氏，如果自称有虞氏的后人，意思就是自己是黄帝的正统世孙。

不过如果硬要说虞朝的存在有什么板上钉钉的证据，那就是龙山文明的发现和山东龙山遗迹的考察，这些城址麻雀虽小，五脏俱全，城墙、壕沟、房屋遗址、储存用的陶窑、古式水井等等，一应俱全;内城套着外城，大城挨着小城，大城叫景阳岗，小城叫教场铺，还有一座更为庞大华丽的宫殿区，也许是王或者哪位贵族的住处，甚至像美国如今的城市规划一样有卫星城的存在，此外根据现代碳十四放射技术断定，龙山文明和虞朝极有可能是有关联的。

　画眉深浅

　闺意献张水部朱庆余

　洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

　妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

　酬朱庆余张籍

　越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

　齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金。

　这两首诗，是中唐诗人朱庆余和张籍之间的唱和，两诗分别载于《全唐诗》卷五百一十五和卷三百八十六。朱庆馀，字可久，以字行，闽中（今福建省）人，一作越州（今绍兴市）人。唐敬宗宝历二年（826）进士，秘书省校书郎，有《朱庆馀诗集》。张籍（约767——约830），唐代诗人。字文昌，和州乌江（今安徽和县乌江镇）人，祖籍苏州，先世移居和州。唐德宗贞元年间进士，曾任水部员外郎、国子监司业等职，世称张水部。朱庆余此诗的诗题即是《闺意献张水部》。张籍无需多做介绍，他是唐代著名诗人，白居易新乐府运动的中坚，其乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。白居易曾称赞他“尤工乐府诗，举代少其伦”（《读张籍古乐府》）。其诗作关心现实，多用比兴、通俗浅白，但骨力深透。如《野老歌》、《节妇吟》、《秋思》皆传于乐章，流布人口。

　对朱庆余，一般的读者可能知道的不多。他也是为颇为杰出的诗才，在唐代就很知名，曾被唐人张为选入《诗人主客图》，称其为“及门之人”。宋明清时期，其诗作也是诗话和文人创作经常提及和引用的：南宋洪迈在著名的笔记《容斋随笔》谈及“草堂”时，引用了杜甫、白居易、元稹等一流诗人的诗作，其中也提到朱庆余的“称著朱衣入草堂”（《容斋随笔》卷十）。清人杭世骏在《订讹类编》中，说到自己曾得许浑手书诗句“湘潭云尽暮烟出”，称赞其中“烟字”极妙，因而断定“是许之手笔无疑也。浅人妄改‘烟’作‘山’，无味”。其证据中就举朱庆余诗“浦迥湘烟暮，林香岳气春”为据，证明“始知改者之谬”。

　由于诗中颇多佳句、精工粹美，所以常被后人用来集句或用作楹联。扬州萧村水厅绿云亭里有副对联，是集唐人诗句，上联就是朱庆余的“山深松翠冷”，下联是崔翘的“树密鸟声幽”（清·李斗《扬州画舫录》卷十五）。在汤显祖著名传奇《牡丹亭》中第三十出，写杜丽娘的鬼魂与柳梦梅用唐人集句对诗，杜丽娘用的就是朱庆余“自然无迹又无尘”；柳梦梅对的则是令狐楚的“白日寻思夜梦频”。第三十七出《骇变》末的出场诗：“风吹不动顶垂丝。吟背春城出草迟，夜来风雨葬西施”。其中第二句“吟背春城出草迟”就是集自朱庆余的诗《寻僧》。

　朱庆余不仅诗写得好，为人还十分机敏善于应对。清人独逸窝退士辑的《笑笑录》卷三中记载了这样一个故事：

　袁景文御史名凯，喜欢开玩笑。朱庆余和他是老朋友，有天骑着毛驴去拜望他。袁景文迎上前去作揖说：“朱庆余驴。”朱庆余迅速答道：“此牲口非驴，乃獬豸截去角耳。”袁景文故意舍去朱庆余与驴之间的动词，以此来打趣。朱庆余却就坡骑驴加以化解，暗示自己的高贵。獬豸，中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，额上通常长一角，俗称独角兽。（扬州古籍刊行社《笔记小说大观》）。

　尤其是朱庆余同张籍一样多用比体，通俗浅白又辞意清新，描写细致，如其绝句：“大堤杨柳雨沉沉，万缕千条惹恨深。飞絮满天人去远，东风无力系春心”（胡震亨《唐音统签》卷八四六），亦是托物喻人、借景写心，意蕴深沉。其《望早日》“才分天地色，便禁虎狼心”五代人王玄认为“此比明主在上，小人藏也”（《诗中旨格》）。《早梅》：“自古承春早，严冬斗雪开”王玄认为是“劲健曰力”（《诗中旨格》）。他的《宫词》：“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”，比起同时代王建著名的《宫词》，也并不逊色。正因为如此，他受到前辈著名诗人张籍的赏识和推重，李昉在《太平广记》卷199中还具体记载了张籍指教朱庆余诗作和朱中举的具体经过：

　中唐朱庆余遇水部郎中张籍知音，索庆余新旧篇什数通，吟改只留二十六章，籍置于怀抱而推赞之。时人以籍重名，无不缮录讽咏，遂登科第。初庆余尚为谦退，作《闺意》一篇，以献张曰：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”籍酬之曰：“越女新妆出镜心，自知明艳更沈吟。齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金。”由是朱之诗名，流于四海内矣。

　明代蒋一葵《尧山堂外纪》卷二十九，清人皮锡瑞《经学通论》也都有类似的记载。

　朱庆余和张籍这两首诗皆是比体，辞意清新又曲折委婉。朱庆余此诗又名《近试献张水部》，是在临近科举考试前写给张籍的。朱庆余为何在会试前奉上此诗，又以“闺意”为题，这与当时士人“行卷”风气有关。中国的科举制度，虽产生于唐，但到宋代始完备。为防止作弊，除了有主考官、副主考官、审议官集中封闭式阅卷外阅卷和逐层把关外，还有“弥封”、“誊录”诸制度。所谓“弥封”就是把考试人的姓名弥封，让阅卷官不知是何人试卷；所谓“誊录”，就是由抄写人员按统一字体将考生的试卷誊录一遍，阅卷官审阅的是经过誊录的试卷，以防阅卷人员认出笔迹作弊。这也是今天“宋体”的来源。这些方法，大多还被今日的“高考”、“公务员考试”沿用着。但唐代就没有那么严格了。本人在考试中展露的才华固然重要，但有人赏识推荐更为重要。而且赏识推荐你的官员名阶越高、名气越大，你中举的可能性也就越大，名次也就越有可能置前。大诗人杜甫考了数次都没有中举，不知是否与无得力人推荐有关，但王维在省试中中头名解元、会试中又中头名状元确实于此有关。宋人计有功的《唐才子传》对此经过有较为详细的记录：

　维，字摩诘，太原人。九岁知属辞，工草隶，闲音律。岐王重之。维将应举，岐王谓曰“子诗清越者，可录数篇，琵琶新声，能度一曲，同诣九公主第”维如其言。是日，诸伶拥维独奏，主问何名，曰“《郁轮袍》”，因出诗卷。主曰“皆我习讽，谓是古作，乃子之佳制乎”。延于上座曰“京兆得此生为解头，荣哉。”力荐之。开元十九年状元及第。擢右拾遗，迁给事中。

　这段的意思是说王维很聪明，九岁就能写文章，书法又很好，又懂音乐能作曲，因而受到玄宗的弟弟岐王李隆范（后改名李范）的赏识。岐王有天对王维说：“你把你诗作中一些清丽激越者选几篇，谱成琵琶曲，我俩一道去拜访九公主。”所谓九公主，是玄宗最宠爱的妹妹玉真公主，排行老九，喜爱音乐，好佛老，曾代玄宗出家为女冠。拜见玉真公主后，王维在乐工队中表演琵琶独奏，乐声十分悦耳。玉真公主问：“这是什么曲子？”王维回答说：“名曰《郁轮袍》。”说着便拿出载有这几支曲的诗卷。玉真公主看后大惊，说：“这都是我平日爱诵的几首诗啊，还以为是古人的作品，原来是阁下的大作呀！”于是请王维上座，说，今年省试如果能得到你这样的才子作为头名解元，也是京兆地区的荣幸了。于是，努力推荐王维为京兆解元。开元十九年，王维参加会试，又得了个头名状元。提拔为右拾遗，后又升为给事中。

　但是，如何才能得到权贵和名士的引荐呢，不是个个人都有岐王来搭桥的，得靠自己去奔走、自我推荐，当时叫“干谒”。杜甫在说到当年干谒之苦时说：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。即使是权贵或名士接见了，如何引起对方的关注呢？自然不能凭空夸说，对方会不相信；更不能像今天这样送钱、送卡、送美女，这这种公开的贿赂对方很难接受，甚至会引起反感。当时的文人最大的可能是像和白居易那样，奉上自己的诗文引起对方的赏识，这就叫做“行卷”。王维是这样，同时代的白居易是这样，同时代的朱庆余也是这样，这就是李昉在《太平广记》卷中所说的“庆余新旧篇什数通”，朱庆余把自己的全部诗作都呈给赏识自己的张籍。平日靠行卷获得名诗人张籍的赏识和推荐，以致“时人以籍重名，无不缮录讽咏”，但是否中主考官质之意呢？朱庆余心中很是忐忑，于是便有了这首《近试献张水部》，向张籍表达自己的疑虑。自然也有希望张籍向主考官关说的言外之意。张籍事后有没有向有司关说，于史无征，但张籍的和诗《酬朱庆馀》对扩大朱庆余的影响乃至帮助他进士及第，确实起了很大的推动作用。据南唐刘崇远《金华子杂编》卷下云：“中朝盛时，名重之贤，指顾即能置人羽翼。朱庆余之赴举也，张水部一为其发卷于司文，遂登第也”，可做作证。

　当然，朱庆余的这首干谒诗写的确实是好，充分证明了朱庆余的才华。朱庆余在临近科考之际向张籍表露自己的担心：自己的作品不知能否让主考中意。作为一名应试举子，在面临关系到自己政治前途的考试前表露出特有的不安和期待，这是举子们的正常心理，是完全可以理解的。但朱庆余偏偏不是直接袒露而是采用比体，以新妇自比，以新郎比张籍，以公婆比主考，将一位士人对自己人生前途的期待比喻成一位新妇对今后家庭和谐幸福的期待，使“干谒”这种屈己而求人的政治行为变得风情万种，婉曲而绵长。诗人选择的时间是新婚夜后的第二天清晨，新妇在通夜高烧的红烛下梳妆打扮，准备去拜见公婆（舅姑）。古代风俗，头一天晚上结婚，第二天清早新妇才拜见舅姑。此诗的妙处在于诗人细致地描写了此时此地她微妙的心理状态。因为在封建社会中，公婆的好恶，将决定自己今后在家中的处境乃至命运。但公婆的爱好自己又不了解，自己的装扮、言行不知能不能中公婆的意。同为中唐诗人的王建有首《新嫁娘词》：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”这位新妇很聪明，不知婆婆的饮食习惯，先征求小姑的意见。但朱庆余这首诗中的新妇似乎更聪明，他直接问自己的丈夫：“画眉深浅入时无？”因为作为公婆的儿子，既能像小姑一样知悉自己父母的脾性，还能与自己同心，会将实情相告。如果是小姑，就不一定那么可靠了。至于“妆罢低声问夫婿”，这句情态描写，更能显现出新妇的温婉和新婚的羞涩。

　当然，“闺意”和“本意”也有可比性。应进士科举，对当时的士人来说，和女人出嫁一样都是终身大事。如果考取了，就有非常广阔的前途，反之，就可能蹭蹬一辈子。这也正如一个女子嫁到人家，如果得到丈夫和公婆的喜爱，她的地位就稳定了，处境就顺当了，否则，日子就很不好过。《孔雀东南飞》中的刘兰芝，《钗头凤》中路由的妻子唐婉，皆是因婆婆不喜欢而遭休弃的'。诗人的比拟来源于现实的社会生活，使用的有非常巧妙和契合，自然会得到张籍的赏识和推重。

　由于朱的赠诗用比体写成，所以张的答诗也也用比体，巧妙而含蓄地表明了自己的意见。首先是对朱庆馀的品德文章作了肯定，然后回答了他的疑问，为朱庆余在考前鼓劲打气。诗的前两句，是说朱庆余德才兼备，文章写得好，居然还不自信。越地出美女，而朱庆余恰好又是越州人，所以这个比喻更为贴切作者把朱庆馀比做一个刚刚经过修饰打扮，从清澈明净，风景优美的鉴湖中走出来的采菱女。“自知明艳更沉吟”，表面上是说采菱女自己也知道自己长得漂亮，但因过分爱美，却又自我思量起来，实则是说朱庆馀虽然自己也知道自己的文章不错，但还没有足够的信心，不知道自己是否能得到考官的赏识。诗的后两句，紧扣“更沉吟”三个字，针对朱庆馀的疑虑，作了肯定的回答，同时也流露出作者对朱庆馀的赞赏之情。“齐纨未足人间贵”，“齐纨”，齐地产的白色细绢，异常精美，自古有名。这句表面是说，尽管有许多别的姑娘身上穿着齐地出产的精美绸缎做成的衣服，却并不值得世人看重。“齐纨”，在这里比喻表面的、花哨的东西。整句是说，表面的华而不实的东西并不值得看重，言外之意是，朱庆馀并不是一个华而不实、徒有其表的人。便自然引出最后一句“一曲菱歌敌万金”。乐府古题有《采菱曲》，以此为题创作者甚多。在这里，作者用“菱歌”比朱庆馀的文章。这句紧承前句，说朱庆馀的文章写得好，很有价值，作者本人非常赏识，榜上有名是没有问题的。两句结合起来，作者除回答了朱庆余的疑问以外，还肯定了朱庆余的德行文章，说明朱庆馀不是一个徒有其表、华而不实的人。同时也流露出了对朱庆馀的赞赏之情，自然，作者喜欢奖掖后进、爱惜人才的品质也表现得非常充分。两诗酬唱，珠联璧合，异曲同工，成为诗坛上广为流传的佳话。

　这次考试，朱庆余果然中了进士。张籍闻讯后非常高兴，写了一首《喜起放榜》，诗云：“东风节气近清明，车马争来满禁城。二十八人初上榜，百千万里尽传名。谁家不借花园看，在处多将酒器行。共贺春司能鉴识，今年定合有公卿。”（《唐诗纪事》卷59）张籍诗中说的是中榜的二十八名进士，但心中恐怕主要是为朱庆余而放歌吧！

前段时间，一个人卖掉北京1000万的房子，辞职去昆明生活，在网上引起热烈讨论。一直以来，昆明都是云南旅游的中转站，五湖四海的游客奔赴到此，又迅速离开，奔向大理、丽江等地。

那么这位北京的朋友为什么会选择昆明，而不是别的城市？昆明，是云南省省会、滇中城市群的中心城市，是国务院批复确定的中国西部地区重要的中心城市之一。

截至2019年，全市下辖7个区、3个县、代管1个县级市和3个自治县，总面积21473平方千米，建成区面积48352平方千米，常住人口695万人，城镇人口51152万人，城镇化率736%。

昆明都是云南旅游的中转站，五湖四海的游客奔赴到此，又迅速离开，奔向大理、丽江等地。

昆明地处中国西南地区、云贵高原中部，具有“东连黔桂通沿海，北经川渝进中原，南下越老达泰柬，西接缅甸连印巴”的独特区位。

处在南北国际大通道和以深圳为起点的第三座东西向亚欧大陆桥的交汇点，是中国面向东南亚、南亚开放的门户城市，位于东盟“10+1”自由贸易区经济圈、大湄公河次区域经济合作圈、泛珠三角区域经济合作圈的交汇点。

昆明，是云南省省会、滇中城市群的中心城市，是国务院批复确定的中国西部地区重要的中心城市之一

昆明是国家历史文化名城，早在三万年前就有人类在滇池周围生息繁衍；公元前278年滇国建立，定都于此；765年南诏国筑拓东城，为昆明建城之始；明末时期，南明永历政权在昆明建都。

昆明属北亚热带低纬高原山地季风气候，为山原地貌，三面环山，南濒滇池，沿湖风光绮丽，由于地处低纬高原而形成“四季如春”的气候，享有“春城”的美誉。

昆明”一词作为地名，在唐代以前很难稽考。关于“昆明”一词的起源，有多种说法，大多数学者认为，“昆明”最初是中国西南地区一个古代民族的族称。

“昆明”在中国古代文献中写作“昆”、“昆弥”或“昆淋”。早期并非城市名称，而是居住在中国西南地区即今日的云南西部、四川西南部的一个古代民族的族称。

昆明地处中国西南地区、云贵高原中部，具有“东连黔桂通沿海，北经川渝进中原，南下越老达泰柬

见诸记载，“昆明”一词的出现，可追溯到汉武帝时期。

当时的著名史学家司马迁在史记·西南夷列传中写道：“西自同师以东，北至叶榆，名为_、昆明、皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。”由此可见，“昆明”一词是古代云南一个少数民族的族称

直到南诏、大理国时期，乌蛮、白蛮兴起，昆明族居住的地方，为乌蛮、白蛮据有，昆明族才东迁滇中，聚居于滇池周围。

宋宝_二年，元灭大理，在鄯阐设“昆明千户所”，“昆明”始作为地名出现，延续至今。“昆明”一词的含义，晋常琚解释说：“夷人大种日昆，小种日叟。”这句话可解释为人口众多的昆明族。

总面积21473平方千米，建成区面积48352平方千米，常住人口695万人，城镇人口51152万人

昆明历史悠久，文化灿烂，是国务院公布的首批24个国家历史文化名城之一，拥有2200多年的建城史，滇池地区拥有3000年的文明史。约3万年前，即有人类生活在滇池地区。

昆明位于中国西南云贵高原中部，南濒滇池，三面环山，滇池平原。昆明是中国面向东南亚、南亚乃至中东、南欧、非洲的前沿和门户，具有东连黔桂通沿海，北经川渝进中原，南下越老达泰柬，西接缅甸连印巴的独特区位优势。

昆明全年温差较小，市区年平均气温在15℃左右，最热时月平均气温19℃左右，最冷时月平均气温8℃左右。

历史上年极端气温最高312℃，最低-78℃。由于温度、湿度适宜，日照长，霜期短，所以鲜花常年不谢，草木四季长青，昆明“春城”的美誉由此得来。

昆明日温差较大，紫外线强度较高，一天之中有四季，有遇雨变成冬之说，在冬、春两季，冬季日温差可达12～20℃，夏季日温差为可达4~10℃。

昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、傈僳等民族。

在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融会贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。

生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风淳朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感受到鲜明的民族特色。

昆明是云南省的省会，位于中国的西南部，这里四季温暖如春，所以也被美誉为“春城”，它也曾经是滇池流域“青铜文化”的中心。

与任何一座大型城市一样，除了四通八达的城市交通、林立的高楼外，这里却比其他城市多了一份闲适，有着四季都开不败的鲜花，仿若一个大型的城市花园一般。

城市里蕴藏着多个景色秀丽的风景区，把城市和自然结合得异常巧妙。当然，昆明的美食也是吸引游客前来的重要理由，让游客惊讶米线竟然也是人间美味。

数万年前昆明人的祖先就已在这一带过着茹毛饮血、穴居野处的原始生活。约四千至七千年前，滇池一带已有了定居的农业民族，从事“刀耕火种”的原始农业和狩猎、饲养畜禽等多种经营活动，并已能纺纱、织布。

滇池地区和稻谷种植至今至少已约有数千年的历史。1982年，石林风景区选入国家5A级景区，被联合国文教科评为世界地质公园。

昆明虽然是个二线城市，但它却是中国面向东南亚、南亚开放的门户城市。已经修建完成的昆曼公路。

规划筹建的泛亚铁路由昆明出发，可以到达周边国家和地区。昆明是一座慢节奏的城市，它的每一面都值得你为它停留。下一站昆明。不只是中转站，更是目的地。

除了美丽的风景外，这里的风土人情也是云南红土地上绚丽的瑰宝。聚集了多个少数民族的居民的优势，让昆明的民俗文化更加多元化，让游客能感受到淳朴的民族文化。

1、《论语》：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2、《中庸》：儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。

3、《孟子》：《四书 》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

4、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

5、《三字经》：中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

吃萝卜比较普遍的说法是可以解春困。立春后，气温逐渐升高，人之阳气步步升发，讲究食补的中国人，此时选定了具有辛甘发散之特质的食物，以让身体顺应天时。

萝卜古代时称芦菔，旧时药典认为，萝卜根叶皆可生、熟、当菜当饭而食，有很大的药用价值。常食萝卜不但可解春困，还可有助于软化血管，降血脂稳血压，可解酒、理气等，具有营养、健身、祛病之功。

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立春之日吃春饼这一习俗在晋时就有，每到立春这一天，人们就将面粉制成的薄饼摊在盘中，加上精美蔬菜食用，故称“春盘”。关于春盘的最早记载，见于西晋周处的《风土志》。

唐宋时，春盘之俗已很盛行。至明清，史上均有皇帝在立春日向百官赏赐春盘春饼的记载。明代以后“春盘”、五辛盘又演变为春饼。到了清代，富家或士庶之家，也多食春饼。

源于汉代，与六朝元旦之五辛盘也有一定联系。故春盘或亦称辛盘。明、清之时，于春饼、生菜外，兼食水红萝卜，谓能去春困，因而整个尝新活动称为“咬春”，表示迎接春天之意。

--春盘

中国网--2月4日立春 “咬春”咬的究竟是什么？

1 关于茶马古道的作文关于茶马古道的作文七百字

茶马古道离丽江市区大约几十里地远，绵延在大山中，以前就是靠这条路人们把云南的盐巴和茶运到遥远的西藏去的。我们到达马场后，一人选了一匹马，我选的是一匹枣红色的三岁小马，看上去很精神。（这里没有高头大马，大马不擅长在高山上长途跋涉）。

纳西族牵马人一人牵一匹马，一匹接着一匹，古道上有时上坡有时下坡，道路很崎岖，但马在牵马人的吆喝命令下都走得沉而稳，但我想我这么重一定把我的小马累坏了。

由于我们这一行都是初次骑马，都有些神经兮兮，马掌稍一打滑，就会想到我们是否会摔到地上来个狗啃泥巴；马儿顺着古道走，有地方有大水塘，它离水塘特近贴边走，就会想到是否会被马儿一下甩到水塘里。。所以刚开始我是动不动就惊恐地闭上了双眼，所以刚开始即使不用走路骑在马上也不是很享受，看到有的村民熟练地操纵着马缰绳，指挥着马在潇洒地飞驰，羡慕得很。

当我们适应后，就会觉得骑马也不是那么难，要配合马的上坡下坡，下坡时人在马上重心要向后，上坡时则相反，这样就得劲多了。走着走着，腰也敢挺起来了，也敢用腿夹马用缰绳轻拽马给它指令了，飒爽英姿，威风凛凛，我感觉找到了！

走了茶马古道好长一段，到达了一山泉处，有好大一片开阔地，导游介绍说是马匹休息处，补给饲料补充体能，我们也下马活动一下紧张的身体，我顺着山溪往上走，一路上水波汹涌，清澈见底，一会儿就找到了水的源头，它发源于山上，有尽头的原始森林保护着，奔腾不息地流下，我又到一泉眼处，掬一口水喝下，真正的矿泉水呀，很甘甜。

走茶马古道，马到成功！

望采纳，谢谢~

2 写一篇关于云南的作文

彩云之南

恰似一抹出水芙蓉，浓妆淡抹，亭亭玉立。宛如江南水乡，水墨勾勒，美不胜收。遥听水声潺潺，红木雕花，似进流水人家。

古镇青青，人有情

再到丽江，和初次去的感受有些许不同，古镇的白墙青瓦未变，水车还是不停的转着，小店里还是生意兴隆，也有服装奇异的店员在吆喝着招揽生意，酒吧还是彻夜的灯红酒绿，夜晚的喧嚣正好衬托出丽江古镇的静谧宁静。大街小巷都有丽江的特色小吃，云南十八怪，诸多美食，眼花缭乱。顷刻间，看见一个大约四五岁的小女孩，手持一把红玫瑰走到游人的面前，低声说了几句，只见一位年轻男子买了几朵鲜花拿到他对面的女子面前，郎才女貌。又见那小女孩真诚的目光，至今难以忘怀。回客栈的路上，看见两旁都是卖水果或是小吃的人们，声音热情饱满，铿锵有力，招呼着来往的人们去买他们的东西。我买了两袋硬柿子，嘴里啃一个，甜得有些微苦。

古道窄窄，马蹄快

又到拉市海，我们还是选了骑马游茶马古道，马背上，抬头便是悠悠白云，前方是连绵起伏的山脉，脚下便是泥泞的茶马古道。茶马古道，一条千年的古道，让人倍感生命的厚重，历史底蕴的沧桑。过了几十分钟，我们就骑马来到湿地划船， 水面上涟漪泛起，湖的中央有一块绿地和一片水葫芦。遥望青山在即，身处花海丛深。霎时小雨淅沥，却感古风神韵。

古栈悠悠，静无息

我们住在丽江锦绣花园客栈，这里环境幽静，小桥流水，古香古色。夕阳下古朴的纳西民居，更显几分沧桑与岁月的积淀。 夜色降临，四方街上人流熙攘，篝火堆旁，纳西族阿妈跳起舞来，轻快的节拍，跳动的火焰，诠释着这里生活的安逸，火光下映着阿妈苍老的面庞，不见岁月无情，只有幸福的笑靥……四方街由来便是古镇的中心，是茶马古道文化的产物，是马帮文化的写照，正是这艰辛的茶马古道，书写出漫漫的滇北文化。 夜渐见深沉，酒吧街成了最好去处，灯红酒绿，清歌曼妙，推杯换盏中忘却身处异乡，纸醉金迷时只知情迷九天。喧闹中添一抹寂静，是丽江古镇特有的景象。榆柳掩映，潺溪环绕，炊烟直上，鸡犬相闻，说不出的田园风情，道不尽的春光旖旎。路旁时有繁花处处，更兼绿柳茵茵，路人民俗打扮，三五徐行，或一二比肩，纵身无华服，亦神采奕奕，各有喜色，未见愁容，其怡然之态可比桃源。 华灯初上，倦鸟归息，五花石路上，三五行人；清风徐来，柳枝摇曳，入城河畔边，轻歌曼妙。

古曲嘤嘤，传四方

丽江的悠悠历史承接着我们对前世今生的联想，恍惚中，似乎，丽江，就是前生的归处。它收纳四面八方来的路人，作为游人，它甘心成为你路过的风景；而对于那些一直漂泊颠沛的灵魂，它是他们的归宿。以高原温暖澄净的阳光洗净他们路途的风尘，用沾染雪山神圣的清风拂去他们的疲惫，却仍旧把道路伸展在他们面前，提醒他们，仍旧可以继续上路。然而同时，这也是在说：这条你们走出去的路，也是你们回来的归途。然而丽江，也是漂泊在外的流浪歌手的故乡，在他们的音乐中，你或许能听到流浪的脚步，沧桑的呼吸，对路途和生命的丈量，同时也有理想的力量像海潮一般澎湃汹涌。 丽江，接纳了他们，同时也哺育了他们，让他们完成了心中最初的音乐梦想。

古茗淡淡，香益清

丽江雪茶在中国药典中的地位不菲，据《本草纲目拾遗》中记载：“雪茶本非茶类，乃天生一种草芽，土人采得炒焙，以代茶饮烹食之，入腹温暖，味苦凛香美”。今天，我有幸品尝到了来自丽江雪山的白露，抿上一口，清苦浓郁回味无穷，再品一口，清淡甘甜陶醉其中。这，就是丽江的雪山白露。

独自守在书房，沏上一杯茗香，茶之氤氲在荡漾。轻轻翻开纸张，让我嗅到淡雅书香。她不同于花香，沁人心脾幻想。她摒弃世俗的肮脏，让人静心独守空房。书香恰溪水涓细流淌，奔向浩瀚大海，酝酿无穷力量。我与诗书促膝交谈，想把丰厚知识蕴藏。

回首这次丽江之行，说不清的感受，只好以此来表达我对丽江的无限感慨。

3 到云南一游作文650字

暑假里爸爸和我去云南旅游了。

云南可好玩了，那里有好多景点：有石林、有玉龙雪山、有古镇、有茶马古道、有原始公园等等。在这些景点中我最喜欢的是茶马古道，那里有一种马，它比正常的马要小一倍，但是体力比正常的马大好几倍呢！它的名字是滇马。

我们骑着这样的马在山路上走，山路又陡又滑，马走起来的时候一滇一滇的，难怪它的名字就叫滇马真是名不虚传呀！所以我们心里非常紧张，这时训马人开始对歌了，慢慢的我们就放松了下来，不再那么紧张了，我们也唱起了歌，我悄悄的对马说：“马兄，你能不能走快点，让我 吧！”马儿好像听懂了我的话跑得更快了，更欢了。我的心情跟着马儿一样也更开心了！我们慢慢地靠近了终点，安全的下了马。我对茶马古道还是依依不舍。

我建议大家也去云南旅游呀！

4 茶马古道骑马1000子字作文

丽江茶马古道骑马

今天，我们要去茶马古道骑马，哇！骑马是第一次，去茶马古道也是第一次，真兴奋！

茶马古道，也就是以前的人运茶和其他货物，只是以茶叶为主而已。为什么要叫古道呢？因为这条道路古老而又悠久。

我们要走的是2号线，妈妈付完钱后，我就骑上了我的那匹马，张州姐姐也骑上了她的那匹马。

我的这匹马有着一双又大又黑的眼睛，有着黑色的皮毛，他的名字叫做‘阿黑哥’，是彝族男人的称号。张州姐姐的马也有一双大眼睛，褐色的皮毛，它的名字叫做‘辣椒’，表明它有着暴躁的性格，张州姐姐你要小心哦！

骑到一半的时候，我才发现我这匹马没人牵，牵张州姐姐那匹马的人说，我这匹马的性格很好，所以才不用人牵。突然张州姐姐的那匹马停了下来，不知为什么我这匹马也停了下来，然后那个人的‘保镖狗’小四儿也停了下来，等‘辣椒’走的时候，‘阿黑哥’也走了，‘阿黑哥’走了，小四儿也走了。我们后来才知道‘阿黑哥’和‘辣椒’还有小四儿是亲如兄弟，因为它们都是那个人养的。

我们穿过一条条弯弯曲曲小路，和一个有一个小桥，终于到第一个休息点，我们下了马，就一起去拍照了。拍完照后我们又开始骑马了，我骑的是‘辣椒’，张州姐姐骑‘阿黑哥’，我们调换了。

在路上，我发现每户人家都会养几匹马，我数了数，他们最多有9只，最少有2只。张州姐姐的那匹马要不走边上，要不走泥巴路，幸好我没骑‘阿黑哥’。在中途，妈妈还找了一个人帮我们照相。

时间过得真快呀！到了终点时，我依依不舍的离开了茶马古道。

5 我爱茶马古道作文700字

看到这来来回回穿梭的马匹，我有点怀疑自己的眼睛。是马还是驴子？与我上次在蒙古骑的马截然不同。一个高大威猛，一个瘦小精悍。等会我们就要骑上它们一睹古道的美丽和神秘吗？我心底疑惑起来。当地人似乎看到了我眼中的一丝疑惑，对我解释到：别看它们个头不高，驼二百斤东西可不在话下。山里人说话时，眼里对马充满了自豪和骄傲，使我不由得对这些“深藏不露”的马儿肃然起敬起来。

丁丁当当的马铃儿打破了大山的宁静，似乎告诉大山，有人要来了。在山底时不觉得，刚走进山里，就像走进了一个巨大的迷宫，又像走进了一幅巨大的画卷。透过林间的缝隙看去，天蓝得就像刚洗过的一样，看不见一丝白云。周围是层层叠叠的群山，山上树木葱郁，漫步在山林中，耳朵时不时会钻进几声鸟鸣和蝉叫，却又找不到它。给后人，附带着树叶的清新以及土地的醇香，使我不由得对这些“深藏不露”的马儿肃然起敬起来，山上树木葱郁看到这来来回回穿梭的马匹。因为是在清晨，我还是觉得一颠一颠的，知道了古道所包罗的许多悲欢离合，也许每棵树都有许多美好的回忆。是马还是驴子，我有点怀疑自己的眼睛，吸进去的是湿润的空气，对于我们这些吸惯了城市混杂空气的人，包罗的我们祖先付出的那些梦想与青春故事。

丁丁当当的马铃儿打破了大山的宁静？我心底疑惑起来，我回头望着这条被踏出来的古道，如今的茶马古道已失去“茶马”，只留下“古道”，就像一个人的腰上缠着一条丝带，边不停跟山里人闲聊，又像走进了一幅巨大的画卷、一段遐想，对我解释到：别看它们个头不高，耳朵时不时会钻进几声鸟鸣和蝉叫，我边看风景。

骑在马上。一个高大威猛。等会我们就要骑上它们一睹古道的美丽和神秘吗。透过林间的缝隙看去，却又找不到它们身在何处，眼里对马充满了自豪和骄傲。

一上午的时间不觉中过去了。一路上，刚走进山里，似乎告诉大山。周围是层层叠叠的群山。远处山的腰被白云环绕着，尽管有山里人牵着马走，马脚下的土地很湿润，每块不惹人注意的小石子都承载着许多欢笑与泪水。但大声呼叫后，有人要来了。在这条道路上，一个瘦小精悍，偶尔也会有马蹄打滑的时候，就像走进了一个巨大的迷宫、一段历史，天蓝得就像刚洗过的一样、给旅人一个故事，驼二百斤东西可不在话下，漫步在山林中，这种感觉是很惬意的。在山底时不觉得，让人觉得胆战心惊，雾气很重？与我上次在蒙古骑的马截然不同，山路陡峭。山里人说话时，看不见一丝白云。当地人似乎看到了我眼中的一丝疑惑

6 有丽江指云寺写一篇作文400字

写景作文：美丽的丽江古城

（引子）

烟花三月，春光明媚，我开始了为时八天的云南边陲一游

这是一个美丽的城市，春城无处不飞花在这里，我尽情地享受到了大自然赐予我的一切，不管是茂密的森林还是圣洁的雪山；在这里，我享受着各民族大团结的浪漫情怀我看着傣家的象鼓舞，喝着白族的“三道茶”，体检着哈尼族的奔放与热情，赞叹着纳西族的东巴文化，回味着摩梭人的走婚之旅

三月三十日（晴）

这是一幅宛如清明上河图的东方繁华古城——丽江！

她是我国四个世界自然文化遗产的其中之一，就像一颗璀璨的明珠屹立在云南的西北部，她古老的东巴文化更是一块令中外赞叹不已的神秘瑰宝

丽江是个多民族小城，以纳西族为主丽江古城仿佛是一座世外桃源，五彩花石铺就的小道穿街而过，象山脚下的玉泉河水在这里被分成无数支流，穿街绕巷，布满小城形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗情画意之景观水中，名贵的鳟鱼及锦鲤在飘逸如发的水草中悠闲自在的游弋着，这是鱼儿的自由世界，没有人会打扰他们沿河两岸民居的瓦屋楼房鳞次栉比，带着浓郁的民族特色的精细雕绘目不暇接，喜庆的红灯笼高高挂着，处处绿荫飞花，名胜古迹随处可见“高原姑苏”这个美名被她用之一点也不为过

这个具有800多年历史的古城，自上而下以来就是滇、川、藏的交通枢纽，是从古到今的“茶马古道”城中心的四方街更是茶马古道上的集散中心四方街以五花石铺地，天天日薄西山以清水洗街，带着极浓的民族传统特色的商铺林立一群纳西老人围转在一起载歌载舞，唱着古老而动人的纳西民谣，一派祥和之气象

坐在街边民居的茶楼里赏着花，品着茶，看着如织的游人，凝眸着墙上纳西的象形文字，听着悠扬的音乐，一种怡然的恬静由心而起，让人置身于一种忘我的境界之中，如痴如醉

7 在茶马古道骑马上山作文

暑假里，约上几位同学一起“携带家长”去丽江旅游。

丽江风景很美、很纯净，给我留下了美好的印象。而最让我难忘的，就是在茶马古道骑马上山了！ 由于景点在山上，山路也很窄，我们必须每人一匹马，骑马上山。

大家各自坐上马，双手紧握马鞍上的扶手，双脚套进挂在马鞍两边的马镫里。一切都准备好了，出发！ 伴随着“得儿，得儿”的马蹄声，一大批人马快要上山了！赶马人教我们骑马的小窍门：“上坡身体向前倾，最好能和马背贴住；下坡相反，身体后仰，脚使劲蹬。”

在上坡和下坡时，我们都照做了，原来这样可以保持身体的平衡。 沿着山路，马儿们艰难地前进。

茶马古道的山路上有一个个的坑，都是常年累月马蹄踏出来的。我骑得这匹马很不听话，别的马都是一个跟着一个沿着老的马蹄印走，它却不走寻常路，走从来没有马踩过的。

再加上它不看路，经常脚下发滑，好几次差点把我给震下来！我可得小心点。 咋一看，好像这些马儿都不怎么高，还要驮着人走山路，我便起了怜悯之心。

其实不用担心，因为导游说，这才是耐力好、适合走山路的纯种玉龙驹。草原上的高头大马反而不适合走狭窄陡峭的山路。

“呼噜，呼噜。”什么声音？吓了我一跳！原来紧跟我后面的那匹马经不起夸奖，打起响鼻，它是累坏了吧。

咦？队伍怎么停住不走了呢？哈哈，原来前面两匹马要撒尿了！不愧是马尿呀，就这么撒在山路上四处乱溅。我骑的这匹马可调皮啦！它趁这会儿工夫主人不注意，靠到路边吃草去了。

时间就在我们各种心情的变幻间溜走了，不一会儿，山路就走完了。到终点，我意犹未尽、依依不舍的下了马，多么希望路能长一点啊。

8 茶马古道

4根据提示，用第①段中的材料，完成对"茶马古道"的定义（3分）"茶马古道"是云南，四川与西藏之间 的古代贸易通道（答题字数不超过25个）15第②段中引用汉文史料藏族民谚的作用是什么 （3分）16第④段中划线的"如果说山脉架起了西藏的骨骼，那这些江河就是西藏的血脉"这句话用比喻的方法突出了西藏什么样的特点 （3分）17根据文章内容，概括茶马古道的特点（3分）一，（云南省）（二）（14~17小题，共12分）14以马帮运输（1分）川，滇的茶叶到西藏换回马匹，药材（2分）15说明藏人嗜茶，对茶叶的情感之炽，依恋之深（1分）；使说明内容详实，令人信服（2分）16答题要点：能联系全文内容，紧扣比喻句，抓信骨骼，血脉对于生命的意义作答，语言流畅即可答题示例：这句话用比喻的方法突出了西藏这样的特点：山脉挺拔雄壮，支撑出西藏粗犷的轮廓；水流涣涣，滋养了西藏的每一寸土地山水纵横，使西藏这片土地神奇而富有生命力17茶马古道是世界上海拔最高的中国古文明传播的国际通道（1分）；茶马古道沿途有世界上最壮丽最动人的山水，极富灵性的石头和无比奇妙的云，以及超凡脱俗的天光（1分）；茶马古道沿途路边的岩石及玛尼堆上有丰富的宗教文化雕刻，图绘（1分）（能扣住特点，意思对即可）。

9 彩云之南：云南旅游作文

[彩云之南：云南旅游作文] 在今年寒假，我来到云南旅游，从昆明刚下飞机就感到又回到春天，彩云之南：云南旅游作文。

这里的天比别处的更清澈，空气是那么清新，山是那么壮美，既令人惊叹，又叫人亲切。 我们从昆明出发，去丽江游玩。

导游告诉我们从昆明到丽江只有五百多公里，却要乘坐九个小时的汽车，而且全程都走高速公路。游客们很诧异不解。

当行驶在高速路时，我发现，他们的高速路与辽宁的高速不同，路很窄，像条带子盘绕在崇山峻岭间，而两旁都是悬崖绝壁，好像一不小心就会摔下去，叫人陡生寒意，却多了几分 。我们也对司机的高超驾驶水平多了几分敬佩。

导游讲在我们脚下就是茶马古道。以前在交通不方便的时候，用骡马驼着货物给山里人们送来生活必须品，并且把山里的茶叶运到祖国的四面八方。

此时我的耳边仿若响起了悠悠铃铛声，眼前也仿佛出现了茶马古道商旅络绎不绝的繁荣景象。 当我们到达丽江时已是傍晚，太阳缓缓西落时，把它的夕阳红传递到了每一个角落，小学六年级作文《彩云之南：云南旅游作文》。

玉龙雪山，丽江古城在她的衬托下更若仙境。 第二天，我们来到了玉龙雪山。

玉龙雪山，全山十三峰，山顶终年积雪，如一条玉龙横卧山巅，有一跃而入金沙江之势，故而得名，而且她是纳西族保护神的化身。我看到过峰峦层叠的黄山，峰峦雄伟的泰山，红似火的香山，却怎么也比不了玉龙雪山。

就像宋朝诗人李京说得“丽江雪山天下绝，堆琼积玉几千叠。”她不但景美，还非常有趣。

山脚是夏，山腰是春秋，山顶是冬天。当我们坐缆车到半山腰时，天气真的就像秋天那样凉爽。

这时我再看雪山，她离我们更近了，她的线条更加的壮美，而山脚下的蓝月谷，再次把我惊呆了，碧蓝的水，蔚蓝的天，秀美的雪山融为一体，而玉水潭象一块晶莹剔透的蓝宝石镶嵌山谷间。 丽江不但有秀丽的雪山，还有古色古香的古城，小桥，流水，人家，只能在江南一带见到的美景，在这儿也能见到。

人们在自家门口洗衣服，聊天，日出而作，日落而息，好一幅悠闲自在的画面。 像这样的美景还有很多，希望你也去云南看一看，去领略她的美。

美丽的云南，你让我留恋，可爱的云南，你让我回忆，你难道不让我流连忘返吗？。

10 关于云南民居的作文

云南腾冲民居： 位于滇西南的腾冲古城，与缅甸邻近，被誉为中国极边第一城。

去腾冲的路上有高黎贡山阻挡，怒江、澜沧江横贯，交通不便，然而却并非无人问津。近年来自助旅游新潮，这里的火山地热温泉吸引了众多游客。

远离工业化的尘嚣，空气清新的环境，蓝天白云、青山绿水，秋天金黄的稻田中散布着零星的白色小村庄，一派与世无争的安宁氛围。徽州民居以粉墙黛瓦、朴实无华为特色，云南民居也是白墙灰瓦，但细节部分添加了不少彩绘，色泽鲜艳，体现了地方和民族特点。

同样，在腾冲郊区不远，一座依山傍水、面积不大的和顺古镇却获得多重美誉，如“面向南亚的第一镇；火山环抱的休闲胜地；汉文化与南亚文化、西方文化交融的窗口；大马帮驮来的翡翠之乡；西南丝绸古道上最大侨乡；六千居民和谐生活的古镇景区”等，成为中国魅力名镇。 自古因为处于中原向南亚的要道，虽远隔崇山峻岭也不能阻挡人们开拓边疆、促进交流的愿望。

特色物产通过茶马古道输往境外，加强了与缅甸、印度的经济文化联系，也培育了和顺的不少商帮。古镇中迂回曲折的走马转角楼，顺应马帮商队的石砌小径，富有人情味。

附近火山群星罗棋布，增强了自然环境的气势，但必须登热气球从天上俯瞰才能感受到这种风情。和顺古镇的人民世代过着亦商亦侨亦农亦儒的生活，在社会分工不明显的传统社会，根据需要扮演着多重角色。

古镇出过近代名人艾思奇，与这里的文风有关，而镇里的一座乡村图书馆，更是历史和文化的浓缩。 和顺图书馆建于民国，当时一群具有进步思想的青年在这里搞了咸新社（咸于维新），共同学习和传播革命思想。

知识分子们意识到发动群众的重要性，于是把这里建成一座图书馆，让村民们也能接受到文化的熏陶。这个看似不起眼的做法却反映了当时知识阶层与普罗大众的积极互动，有利于奠定革命的群众基础，更何况是在这样边陲的山区。

作为乡村图书馆，规模自然有限，但作为文化符号却有一定象征意义。2006年和顺图书馆被列入第六批全国重点文物保护单位。

走过芭蕉叶掩映下的小桥流水，进入和顺古镇，首先映入眼帘的就是端坐于山坡之上的和顺图书馆。拾级而上，层层递进。

大门乃中国传统风格的木构门楼，牌匾上书“和顺图书馆”、“文化源泉”。第二进院落是中西合璧的砖砌三开间牌坊，上书“文化之津”。

此处地势渐高，登临回望，古镇的自然人文风情尽收眼底。 进入门内则是图书馆主楼——一座近代民族风格的小楼。

以木构为主，环境古朴优雅，挂满的红灯笼增添了喜庆气氛。两侧采用六角亭形式的副楼，飞檐翘角，轻盈欲飞，也能多角度地接受光源。

采用立体窗也增加了采光面积，这是吸收西方建筑的特点，适应图书馆阅读的需要。走进图书借阅室内，面积不大，陈列着不少报刊杂志和图书，几张书桌，至今仍供村民休闲阅读之用。

特别是村里的老年人，闲来到此处读书，享受知识的乐趣。室内陈列和结构都还保留了民国时代的特征，古老的摆钟记录了时光的流逝。

真是一寸光阴一寸金啊。 最后一进藏弥楼为30年代扩建而成，据说收藏了不少古籍善本，也作为图书馆的储备库使用。

这座两层楼房呈西洋特色，下书“古阁文津”，似乎和避暑山庄收藏四库全书的文津阁、老北京图书馆主楼的文津阁遥相呼应。京城皇家有的，小乡村也有。

风光秀丽的和顺古镇，也因为文脉的延续而历久弥新。答案补充 白族是个酷爱艺术的民族，在他们的居住建筑上就能充分体现出来。

位于苍山脚下，洱海之滨的大理喜洲，是白族居民建筑的精萃所在。据史书记载，这里曾是唐代南诏王异牟寻的都城。

在那古代文化兴盛的年代，白族工匠吸取 了丰富的中原建筑艺术并发挥了自己的创造才能，逐渐形成了自己民族的建筑风格。 喜洲的民居建筑均为独立封闭式的住宅，有点象北京的四合院。

一座端庄的民居院落主要由院墙、大门、照壁、正房、左右耳房组成。由于过去的人民生活地位 不同，所以房屋的建筑格调和形式也有所区别。

一般的 建筑形式是：“两房一耳”；“三房一照壁”，少数富户住“四合五天井”，即四方高房，四方耳房，一眼大开井，四眼小天井。此外，还有两院相连的“六合同春 ”；楼上楼下由走廊全部贯通的“走马转阁楼”等等，真是五花八门，犹似迷宫。

不过这种古老而又造价昂贵 华丽的住宅已不被当地白族人采用了。现在多是一家一户自成院落的二层楼房。

但雕刻、彩绘仍不减当年，而且有所发展。 答案补充 白族民居往往注重门楼、照壁建筑和门窗雕刻以及 正墙的彩绘装饰。

门楼是整个建筑的精华部分。门楼建 筑艺术水平的高低，可以确实其主人的经济地位，也是 一种光宗耀祖的标志。

它通常使用泥雕、木雕、大理石 屏、石刻、彩绘、凸花砖和青砖等材料组成一座串角飞檐，花枋轻巧，斗拱重叠、玲珑剔透、雄厚稳重的综合性艺术建筑。白族门楼建筑不仅富有民族特色，而且在 建筑结构技巧上也独具风格。

有的地方整个门楼不用一颗铁钉或其它铁件，而联结却十分牢固，几十年风雨如故，再装上两扇较有厚度的铁黑色木大门，甚是庄重威 严。 白族居民门窗木雕，无处不闪现着剑川木匠高超的 。