1、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

翻译：作为孝子赡养父母，就要做到让他们心情愉快，喜乐无忧，做事不可以违背他们的意愿，顺其心意。

2、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记·祭义》

翻译：孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。

3、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

翻译：父母的年龄，做子女的不能不知道。一是因为双亲的年高体健而高兴，再一个是因为双亲岁数大而担心。

4、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”——《论语》

翻译：孟武伯：孟懿子之子。其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。

5、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

翻译：父母爱的东西，做儿女的也应当去爱；父母尊敬的人，做儿女的也应该去尊敬。

6、弟子入则孝，出则弟。——（春秋）《论语·学而第一》。

翻译：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。

7、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——（春秋）《论语·为政第二》。

翻译：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”

孝，大概是中国最重要的文化符号，也被中国人视为最高的品德标准，百事孝为先的说法由此而来。

孝，总共六笔，简单而蕴含着深厚的文化底蕴，孝文化至少可追溯到殷商时期，甲骨文中的“孝”字就是最直接的证据。孝文化在历史的长河中不断发扬光大，被一代一代人解读成具体的行为准则，延续至今。

孝，我们每个中国人都要面对的人生课题，无论是直面思考过与否，它都已根植于你的内心里；无论你是否意识到，它都作为一种文化基因融于生活中，影响着你的生活。

我身边就有很多人被这个“孝”字困扰的非常苦恼——与父母分居两地不能膝下尽孝，与父母生活在一起不知道如何尽孝，子欲孝而亲不待后悔不已…… 等等。

今天，笔者想从“孝”字这简单的六笔，漫谈中国孝文化，希望给读者讲清楚这种抽象的文化形态，让读者明白何为孝，如何孝。

何为孝？

孝，从老从子，有两个元素构成。

其一是老，人老了，丧失了劳动谋生的能力，不能自食其力了。多大年龄算老人呢？《说文解字》中解释为“七十曰老”，《礼·曲礼》也说“七十曰老而传”。都将70岁作为老人的标准。

读到这里，有些读者肯定会不以为然，70岁现在都算是老人了，何况在古代，能有几人活到70岁的高寿呢？

请先不要着急，听我解释完孝字的第二层元素，你们自然会明白。

其二是子，必须膝下有子，有孩子对老人进行赡养，才构成一个完整的“孝”。所以孝是一个两代人才能完成的事情，父母养育孩子，孩子赡养父母，共同组成生命的轮回和延续。

《孟子·离娄上》有句我们熟知的话“不孝有三，无后为大”，便是这层意思，没有后代，家族不能延续下去，就谈不上孝了。

当然，这种观念肯定会被现代社会一些人批判，比喻丁克一族肯定是不接受的。但这就是中国文化的一部分，中国文化中的孝文化就是这样的，丁克，不是中国文化，丁克一族接受的是西方文化，所以他们不接受不理解孝文化，也属正常。

现在来解释古人为什么将老人的年龄定为70岁。因为从生理上讲，男人在60多岁是有生育能力的，很多老来得子的人都是60多岁生育的，所以古人比较宽容，对于膝下无子的人，只要在丧失生育能力之前养育出孩子，都要给他们足够的机会来完成“孝”的轮回，故而将老的标准划定在70岁。

其实大家不比纠结这个70岁，这只是古人从“孝”的资格上划分的一个标准而已。孔子都说“人之七十古来稀”，实际上一般来说古代人50岁以上就算是老人了。

何为孝这个问题，原始的意思我们理解了——有老人有孩子共同组成的一种血缘延续的关系。

上文我们讲了何为孝，下面我再讲讲如何尽孝。

如何孝？

要讲清楚这个问题，我们需要再看下“老”字，因为“老”和“孝”是不可分割的关系。

老，从人从毛从匕。我们看下“老”字的古体字就很清楚的看出这种偏旁结构。

单纯从“老 ”字解读，这个字非常有意思。

何为老？从人角度解读，“耂”可解读成入土半截了，也就是一些老人通俗说的到了埋了半截的年龄了。从“毛”的角度讲，可解读成没有头发，胡须飘飘的意思。“毛”的三撇，从上到下分别代表着人的头发、眉毛和胡须，“老”字，最上面的撇没有了，最下面的撇却长而飘。《说文解字》解释为“言须发变白也。老也”，便是从这个角度解读的。

从匕，匕现在一般都理解成匕首。在古代匕字可不是凶器匕首，而是指羹勺这种取食的器具，从甲骨文的“老”字，可以清楚的看到一个类似汤勺的形状。从象形文字上解读，“老”字下面的“匕”字旁，可以解读成需要别人喂食的人，或者解读成丧失劳动力只会吃饭的人。

所以“老”字，我们可以解释成那些丧失劳动能力，头发稀疏，须发花白，需要别人喂食的那些人。

需要谁喂食？当然是后代了。

所以我们必须感叹中国汉字的博大精深，将“老”字的“匕”，换成“子”，就成了“孝”字了。

我们再来回归下这个演变的过程，“老”演变成“孝”，丧失劳动能力，不能自食其力只能吃闲饭曰“老”，这时候老人的儿女提供饭食，喂养老人，则为“孝”。是不是一个动态的演变过程？不仅仅是两个简单通过笔画组成的文字，而是一个形象的过程？这就是中国汉字“象形”和“会意”的精彩之处。

所以，本人一直非常肯定，汉字是这个世界上最伟大的文字，没好之一，不接受反驳。

从“老”字到“孝”字的过程，我们可以理解“孝”的最原本的意思就是为父母提供饭食，照顾老人的生活。所以《说文解字》解释“孝”为“子承老也”。承，就是继承奉养的意思。

一个孝字，简单的六划，却蕴藏的三重含义：

人老了，膝下有子，子承奉老人。

以上是单纯从文字的角度解读“孝”的最原始意思，下面我们来看下漫长的历史中，古人对孝是如何一步一步演变成具体行为的。

孝的演变

中国有一部孝的经典，那就是《孝经》。

《孝经》的作者已经不可考了。还有的说是孔子所做，有的说是孔子的徒弟，还有人说是后人借孔子之名所做。但至少可以说明一点，《孝经》源自孔子，这一点是没有争议的。

《孝经》第一章《开宗明义》就讲的很清楚：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

翻译成白话文是：

孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”

《开宗明义》的这100多个字，成为中国孝文化的最高道德标准，后人对孝的解读和延伸，基本源自这100多字，《孝经》后面十七章的内容，也是对这个道德标准按照身份和阶段的解读，用我们现在的语言说就是根据总目标量化出来的可落地的具体措施。

在《孝经》之前，商周（西周）时期，孝的形式大抵是简单的，接近孝的原本意思——父母养育子女，子女赡养父母。或者更高一层，要求子女对父母的绝对服从。

《孝经》之后，有了这个量化出来的标准，特别是从汉武帝开始，将孝作为一种政治资本和统治形式，孝的表现形式就几乎苛刻了起来。

苛刻到什么程度呢？举两个例子：

其一：

《孝经·开宗明义》讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”，这句话就成为为什么古人把头发看成自己的生命的缘由。

古人是很少剪发的，也不敢剪指甲，即使要剪，也必须将剪下来的头发和指甲收集起来，找一个精美的盒子收集，供养起来；

有个故事讲曹操行军严明，不准士兵践踏百姓的庄稼，否则会军法处置。不料自己的战马因为受到惊吓践踏了田里的禾苗。这时候曹操骑虎难下，说完的话也无法收回，便挥刀自刎，在将士的劝阻下，才割了自己一缕青丝以示惩戒。

可见在孝文化的影响下，古人是把发肤看的多么重要。生命不是你自己的，那是父母的，头发当然也不是你自己的了。所以在中国漫长的历史文化里，很难找到个人主义，因为没有个人主义的土壤。

其二：

《孝经》第十八章《丧亲》讲：

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

又是短短的100多字，我们看看这100多字被后人发掘出多少孝的元素，很多延续至今：

1哭丧，哭的越悲伤越好，哭的声音越大越好，标准是“哭不偯，礼无容，言不文”，翻译成白话文就是要哭的声嘶力竭，死去活来，上气不接下气，哭到衣冠不整，哭到嗓子哑到不能说话；

2素服素食，标准要做到“服美不安，闻乐不乐，食旨不甘”。

3三日下葬，人去世后一般要停尸三日供亲人告别，就是源于此，因为孔子说父母去世了，只允许儿女悲伤三天，三天后必须吃饭停止悲伤，不然就伤害健康了。

4守丧三年，父母亲去世后，古人是要在坟墓旁守孝三年。这一点很苛刻，不巧的话要守丧6年。

5下葬的仪式，要“为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之”，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具。

6送丧，出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。

7风水选墓穴，占卜墓穴吉地以安葬。

8牌位，兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。对于大部分普通人来说，没能力兴建庙宇，但供奉先人的牌位是必须做的。

《孝经》总共十八章，由于篇幅的关系，我选取了第一章和最后一章，用来说明中国孝文化在《孝经》之后，是如何被后人演变成标准的仪式的。

现在孝的形式

我们看古人的孝，充满了仪式感，然后总觉得现在人不那么重视孝了。实际上这是社会发展的必然结果，现在的生活越来越使孝回归到最初的形态，回归到养育和赡养的本质。

我想这是一种积极的演变，这种演变不是不孝，而是社会变迁的结果。在这个原始的孝的要求下，只要做到在父母失去自食其力的劳动能力后，供养好父母的生活起居，就算是孝顺了。

当然，这个要求也不低，因为父母能独立生活的时候，子女要在外打拼，赚钱养家，忙事业，父母失去独立生活能力的时候，子女要做到舍弃一些东西，回到父母身边，或者接父母到自己身边一起生活，不然如何尽孝呢？反正，我不接受花钱请保姆或者送养老机构的形式，我觉得这不是尽孝，而是在推卸孝的责任。

当然，这只是我个人的观点，对父母的孝，我们每个人都必须面对，面对到做对，是一段很长的距离，我们至少应该做到孝的最原始的要求，赡养好父母，照顾好父母的生活。将孝文化传承下去。至于孝的仪式感，不要也罢。

孔子云：父母在，不远游，游必有方。很多人不得不远游奔前程，不要忘记每天给父母打个电话，消除父母的牵挂。

《孝经·庶人》讲：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。我们普通人做到辛勤劳动，勤俭节约，供养父母衣食，足矣。

你看，《孝经》也不是那么不讲道理，对我们普通人提的标准也不高嘛。

孔子还说：事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话对于很多与父母意见不和而闹矛盾的人，一定要很好的背诵理解，意思是：当父母不对的时候，要委婉的好言相劝，当父母还是不理解的时候，也不要怨恨父母，而是依然要对父母恭恭敬敬。

不与父母吵架，不让父母生气，这一点我们应该要做到。

如果孝的要求再高一点，那就是光耀父母，让父母为自己感到骄傲。这一点，我们每个人都能理解，不需多言了。

总结

本人主要分三个部分，第一部分从“孝”字解读孝文化的本质和原始意思，孝包含了父母对子女的养育，然后子女反哺赡养父母；

第二部分，讲了中国孝文化的演化，从商周时期原始的孝，到西汉开始充满政治意味和仪式感的孝；

第三部分，是本人对现代人如果对待孝的一些个人想法，孝顺父母其实不难做到，只不过孝心需要经得起时间的打磨。

这就是从一个“孝”字，读出的中国孝文化。

说文解字孝的解释如下：

《说文解字》记载：上部的“老”字来源于“考”，“考”的本义就是拄着拐杖前行的老人，代表上部那位头发稀少，面带笑容的老人；下部一个“子”字，是一个年轻人，代表这个老人的子孙。

两个字的字形上下相接，形象地说出了“孝”这个字的本义，就是年轻的后人要经常帮扶年老力衰的老年人，出门搀扶着老人，听从老人的教导，在生活上要多多照顾和关心老人，经常顺着老人的心思，这样老人也就每天都能开心。

例句：

1、总在背后夸我，夸你女儿聪明孝顺，可是您的女儿一直到您去年患小脑萎缩前，也没做出一件让您在人前值得炫耀的事情。 

2、孝顺要及时，行善也要及时。

3、握住我的手笑着说，我是多孝顺的孩子，都考取大学了！真给你父母争光！

4、文王的儿子武王，上行下效，也很孝顺文王。

5、如今节假日里我都会回家陪着父母，用最珍贵的时间和这一点一滴的孝顺去报答他们的养育之恩。

6、如果说不让大人操心，就算是孝顺的话，那我还真可以称得上是孝顺。

这里暂不讲悌，只讲孝。孝是为人的根本，根本得以确立，大道才能畅通，德行才能生生不息。

《孝经》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

同样是在强凋孝是为人的根本，人有德和教化，故孝也是为德和教化的根本。反过来说，不孝则非人，是兽之行；不孝则无德，更谈不上教化。对孝本质的理解和对错此处暂且不论。

那什么是孝呢？

古人一再强调孝，天子多以孝治天下，可从来没有人给孝下一个准确的定义。孝字本义是一个孩子在老人手下搀扶着老人走路。从字面意思看，孝有主动扶持老人（父母)的意思。《礼记》上有云：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”这里的孝有供养、顺从、恭敬的意思。《说文解字》上对孝的释义：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”这里的孝所指意义丰富了许多，但也模糊了许多。扶持、赡养、顺从、恭敬可能只是善事父母的几种行为要求，而不能涵盖所有。究竟怎样才算是善事父母，没有准确的解释和答案。但从孝的扶持、赡养、顺从、恭敬来看，都强调了孝作为一种义务而存在。那么为孝的人对应的权利是什么呢？下面这段话比较详备：

“人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声，察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则饮食俱废。以养以教，至于成人，复为授家室，谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天罔极！”

这段话即强调了为什么要孝，也诉说了孝背后的人享有的那些权利——供养、教育、成家、立业，不管这种权利是主动给予的还是被动接受的。这可以说是一种不平等的平等，父母给子女以供养、教育、成家、立业，子女给父母以扶持、赡养、顺从、恭敬。至于这种不平等的平等对错实难一言以概之，但不可否认在中国两千多年儒家思想主导下，这种有关孝的不平等的平等一直延续着，时至今日，生命力仍然旺盛。

孝的行为要求和表现主要有哪些呢？

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这句话今日看来，迂腐至极，有违人性，说是“愚孝”也不为过。

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”立身即要自力更生，行道即要积德行善，扬名即要功成名就。立身和行道没有什么问题，应大力提倡。但扬名和为显父母，要求则实在为过。人活着应有多种方式，平淡也是其中重要一种；能让父母平静、安心何尝不是一种福，何必一定要显达。让父母显达，主要还是面子问题，即所谓的“光宗耀祖”。

“夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。”事亲和立身没有大错，事君从现在看来是“愚忠”的一种表现；从古人看来，事君可能是“天经地义”。因为君后面是国，一国之君没能侍奉好，国家怎能好？国家不能好，个人又怎能好？这是古人的逻辑，时代和认知所限，不作评判。

1、能养，即服劳奉养。

尽孝道的首要条件是赡养父母。敬，主要体现为“无违”，即不忤逆父母的意志。“子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎 ’”父母有不对的地方提意见要委婉不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严。

2、敬，即要敬事父母。

“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎 ’” 从孔子的疑问中可知，仅给父母吃饱穿暖还不是孝，还应做到“敬”。仅仅能供养父母,这就和养狗、养马毫无区别。

孔子驳斥了当时“孝”的概念，认为孝要对父母有孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。

3、爱，即内心要对父母充满爱心。

“孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政篇》)。什么是孝，孔子说：不违背礼。父母在的时候要尽力侍奉，父母去世要慎重对待，并按照风俗进行祭祀。

4、“孝”为仁之本，是立国之基。

《论语》开篇就有一段极为重要的论述：“有子曰，其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤!”一个人如果能在家庭之中讲求“孝悌”，在社会上就一定能守秩序。

在社会上能守秩序，也就一定不会违法乱纪。正直的人追求的是做人的根本，他们知道只有将做人的根基打牢，人生的道路才会是坦途。

5、人生的规范很多，但在众多规范之中，最根本的便是“孝悌”。

为人与立国，关系密切。有子用简单明了的语言透彻阐释了个人与社会、家庭与国家这样一种个性与共性的逻辑关系。如果做人的问题解决好了，一个人做到了“孝悌”，整个社会就必将呈现稳定祥和的状态。

《论语·为政》季康子问：“使民敬忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 

“盖谓在上者能导民与孝慈，使各得孝其老，慈其幼，则其民自能忠于其上”，可见如一国之君能做到上孝下慈，广大民众自然会被感化而忠诚于上。可谓“孝”是“文”“政”之基础。

俗话说：“百善孝为先，万恶*为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪*念，则生平极不欲为者，皆不难为！

孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。

孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显

《百善孝为先》周国民书(2张)

父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。

孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？

为政篇四章

孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。

此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。

至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。

这个故事的意思是：1使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。

此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。

由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？

此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1狗和马也一样有人供养；2狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？

此章的“色难”亦有两解：1晚辈的神色（详解如上）；2长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。

“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6（5+1，一章重出）章，即

学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。（“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。）这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。

综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

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编辑

戊子季秋念孝文

“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。

为何以孝为百善之先？

《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！” 于是，辞别孔子，回家赡养双亲的门人，就有十三人。

其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。万官皆下品，唯有读书高，以孝为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。

我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。

所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。

并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。