从稽在古代历史应用看，稽的审计、考察之意已得到了广泛应用。我国最早关于稽的使用可见传书于春秋时期的史书《尚书·虞书·尧典》和《尚书·夏书·皋陶谟》的开篇语：“曰若稽古”，意为：如果说考察远古。当时的文字是金体。而出现稽的异体(已被稽字取代的)文字原形，还是在近现代出土的西周铜器铭文上。如现藏于山东省博物馆的《颂壶》的铭文“颂拜旨首首”(附拓片复印件)。其中旨首读qī，《说文·九上》：“下首也。”经籍同“稽”，意为：颂拜手稽首。又如西周中期，《勿曰鼎》中“匡A旨首首于勿曰”，(附拓片复印件)。匡季于是向勿曰叩首。古有旨首与稽通用，而旨首首是古人头至手，手至地的一种叩拜礼仪，描述的是礼仪的形式，无质的内容，由拆字可知，旨：帝王的诏谕；首，为头；合起来其意为：在帝王的诏谕面前要旨首首相拜，即应施以叩头的礼节。而稽字拆解为：禾、尤、旨。禾，西周《勿曰鼎》铭文“昔食堇岁匡血乑氏十臣廿夫寇勿曰禾十姊”中禾，解为：黍，谷的别称，上句的大意为：先前饥荒的岁月(或年份)，匡氏的众及其臣二十人劫掳了勿曰十姊禾；尤：突出，归咎；把三字合解为：突出帝王诏谕关于黍子的收成或交纳贡赋情况，古文《尚书·夏书·禹贡》有关于禹划九州定贡赋的记载，其九州名山标志中就有会稽山，其稽为稽验帝王诏谕关于黍子的贡赋情况。其后旨首首之“旨首”被稽验之“稽”取代。自此考察、验证之“会稽”之“稽”成了审计的雏形。

稽首指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。

稽是“停留，拖延”的意思，稽首的意思就是头触碰在地上且停留一会儿。稽有（jī）和（qǐ）两个发音。有学习礼仪的学者认为稽首的发音应该是jīshǒu。

稽首造句：

1、日子不动声色奴役我们疲于奔命，而我们还要为之稽首敛眉。

2、若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。

3、临考试了你才想起去看书，这不等于厥角稽首。

4、焦虑、恐惧、缺乏自信则让心稽首，更让心灵的青春尘封。

5、缺乏自信让心灵稽首，更让精神尘封。

中国自古以来便是礼仪之邦，古时候人们最基本的礼仪，有一项叫九拜，相信大家都不会陌生。说起跪拜礼，下跪大家肯定都见过，也知道要怎么跪，不过九拜顾名思义，是有九种跪拜的方式。跪拜礼在古代被认为是最具崇高敬意的礼仪，在不同场合、不同身份的人，所使用的拜礼也不同，因此就有了九拜的说法。这九拜礼到底是哪九种呢？下面就来一起看看吧。

一、稽首、顿首礼

《周礼·春官·大祝》记载九拜的名称分别是：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。

稽首是怎样行礼的呢？汉代儒者郑玄解释说：拜头至地。意思是说，稽首就是跪拜时，头触地，停留片刻。不过，考古发现的周代青铜器铭文中，常常见到拜手稽首的记载，表明稽首礼应是跪而拱手，头俯至手，与心平，谓之拜手。然后拱手下触地，头亦下垂触地，两手不分开，这就是稽首礼。很多文献之所以不说拜手，大概是省略的缘故。

在周代九拜礼中，稽首礼最重，一般用于帝王举行祭祀天、地的郊祀礼、臣(包括各国卿、大夫、士等，及卿、大夫的家臣)拜国君、子拜父等重要礼仪场合。例如，春秋时，晋国大夫士季向晋灵公进谏时，即行稽首仪。

如果是诸侯国国君之间相见，通常不行稽首礼，而是行躬腰拜手礼。鲁哀公与齐侯会盟时，齐侯向鲁哀公行稽首礼，鲁哀公却只是简单地行回拜礼，而没有向齐侯同样行稽首礼。参盟的齐国人很愤怒，鲁国大臣孟武伯却只用非天子，寡君无所稽首一句话，就让齐国君臣哑口无言。

当然，若有特殊缘由，国君之间亦可行稽首礼。春秋时，鲁襄公到晋国，向晋君行稽首礼。晋国君臣被搞得一脸懵。晋国大臣知武子觉得不妥，提醒鲁襄公说：周天子尚在，您向我国国君行稽首礼，不符合礼仪吧？鲁国大臣孟献子向晋国君臣解释说：我国与宿仇齐国，密迩相近。一旦二国交战，鲁国只能寄希望于晋国的援助。因此，我国国君应该向晋君行稽首礼。

虽然从理论上来说，卿、大夫的家臣，应该向自己的主人(即卿、大夫)行稽首礼，但在周代，家臣们不能向卿、大夫行稽首礼。这并不意味着，家臣们的地位尊贵，而是因为，卿、大夫及其家臣们，都必须向国君行稽首礼。如果家臣也向自己的主人卿、大夫行稽首礼，则有混淆国君、卿、大夫尊卑之嫌。因此，家臣们要向主人行礼，只需简单跪拜即可。

顿首或许是看过一些古籍的读者朋友们比较熟悉的一个术语。比如说，在古人的书信落款中，常常说顿首再拜等。那么？如何行顿首礼呢？郑玄解释说：拜头叩地。意思是说，跪拜时，先下跪，拜手，而后拱手下触地，头亦随之下俯，以额叩地，叩而即起。如果额部触地后，不立即抬起，就是稽颡[sǎng](颡，额头)礼，是主要用于丧葬场合的跪拜礼。

顿首礼一般用于平辈，或地位、身分相同、相近者间。诸侯国的大臣若拜见他国君主，应行顿首礼。春秋时，吴国攻破楚国首都郢(今湖北江陵西北)，楚王逃亡。楚国大臣申包胥到秦国求救。得知其来意的秦哀公不愿自寻麻烦，拒绝接见他。申包胥就倚着秦国王宫墙壁，哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公被其诚意感动，于是接见他。申包胥见到秦哀公后，九顿首而坐，向秦哀公陈说利害，秦哀公最终同意出兵救楚。

特殊场合下，女子若有重大急事求助于人，偶而会违背常规礼仪，向被求助者行顿首礼。春秋时，晋襄公去世后，太子夷皋(即后来的晋灵公)年幼。晋国执政诸卿围绕嗣君人选，发生激烈争议。赵盾想拥立晋襄公的弟弟、德高贤能的公子雍为君；贾季则想立公子雍的弟弟公子乐。赵盾一面派人去秦国迎接公子雍，一面派人刺杀了公子乐。秦康公派兵护送公子雍回国即位。此时，太子的母亲穆嬴抱着太子，日夜在朝堂上号泣。然后，太子母又抱着太子到赵盾家哭闹。她向赵盾行顿首礼，指责赵盾违背晋襄公临终嘱托。赵盾等无奈，只好背弃初衷，改立太子即位。

二、空首、振拜、吉拜、凶拜

空首礼，郑玄解释说：拜头至手，所谓拜手也。综合其它文献有关记载，郑玄的注释应细化为：行空首礼时，跪拜时，头不叩地，仅向对方拱手，同时头俯至手。这种跪拜礼，是君答臣、上答下的礼仪。也就是说，是尊长者对卑幼者先行的稽首礼或顿首礼而作出的回拜礼。因此，《琅琊榜》中，梅长苏和靖王对拜时，在礼仪上出现了失误：梅长苏先向靖王行空首礼，靖王回礼。从姿势看，靖王行的是稽首礼。依前述，梅长苏应向靖王行稽首礼，以示臣拜主君；靖王应以空首礼回拜，作为答礼。

振拜礼，唐代儒者孔颖达解释说：战栗变动之拜，谓有敬惧，故为振动。它大概是揖、厌两种拜礼的统称。郑玄注《仪礼·乡饮酒礼》说：推手曰揖，引手曰厌。揖是指双手相抵，臂成拱形，略微前后推动；厌则是上下略微振动。

吉拜和凶拜都是施用丧葬场合的礼仪。依据郑玄的注释，二者的区别，一在于行礼的姿势不同：吉拜，拜而后稽颡，凶拜则恰恰相反：凶拜，稽颡而后拜。二在于行礼者与死者血缘关系亲疏不同：行吉拜礼者，为齐衰不杖(男子为伯父、伯母、叔叔、婶子，为兄弟，已经出嫁的女子为娘家父母，孙子、孙女为祖父母。不持丧杖，丧期一年)以下者(包括齐衰三月、大功、小功、缌麻等丧服类型)；行凶拜礼者，为穿戴斩衰，服丧三年者所行礼。

三、奇拜·褒拜·肃拜

据唐代儒者贾公彦解释，奇拜是从空首拜衍生出的拜礼。但究竟如何行礼，自东汉初儒者杜子春开始，历来儒者诠释纷纭，并无定论。有人说是先屈一膝，与汉代的雅拜相同；有人认为，就是一拜而已；有人认为，奇应读曰倚，倚拜，就是手持符节、戟等行拜礼时，身体倚靠符节、戟等而拜；还有人认为，行空首拜礼时，以两手相击，一拜。究竟如何行礼，恐难有定论。

褒拜，郑玄驳斥了郑众褒拜，今时持节拜的说法。他认为：褒当读为报。报拜，再拜之义。行礼时，先双手相抵于胸前，躬身俯首；然后行拜手稽首礼。臣对君常行此礼。春秋战国时，人们将再拜稽首简化为拜而再拜，无论是臣拜君，还是君答拜臣，乃至庶民相见，皆可采用此拜礼。

肃拜是九拜礼中最轻的一种拜礼，且主要为军人、妇人所用。郑玄解释说：肃拜但俯下手。又说：肃拜，拜低头也。皆太简略，不知如何行礼。孙诒让的解释较为详细。他说，肃拜是盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯，不至手，手虽下，不至地也。意思是说，拜时两膝跪地，低头微躬，双手向下作揖。不过，军人行肃拜礼时，因为顶盔贯甲，不便下跪，这就是《礼记·少仪》所说的介胄不拜。军人行肃拜礼时，微蹲，上身稍微向下低俯，拢手下揖数次。

无论平常还是有婚、冠等吉事时，妇人均用肃拜礼。拜式如孙诒让所说，只是手不必触地。唯有参与丧葬礼事时，行肃拜礼时，手需至地。如果在丧葬礼中，女子充当丧主(主持丧礼的人。一般在丈夫去世，或丈夫去世后，儿女去世，家中且无其他长辈男子主持丧礼时，则由女子充当丧主)时，就不能用肃拜礼，而要用稽颡礼。

另外，男、女行拜礼时，依性别、事宜，两手叠放位置有别。《礼记·内则》：凡男拜尚左手，女拜尚右手。这是指一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面(前面)，女子右手则放在左手上面(前面)。若行凶拜礼时，就要反过来：男子右手在上，女子左手在上。《礼记·檀弓上》就记载了一个相关故事：孔子与弟子们站立行拜礼时，孔子将右手放在左手前。弟子们也纷纷仿效老师的行礼姿势。孔子赶紧纠正说：你们也太好学了吧！不问缘由就仿效我，却不懂得我为何这样行礼。我是因为姐姐去世，还在丧期内，所以行凶拜礼，右手要放在左手前；你们仿效我，是不合乎礼仪的。于是，众弟子们赶紧纠错，循常礼，将左手放在右手上面(前面)。

文史君说

《周礼》记载的九拜礼，因存在相见者身份、地位的等级差异、行礼者性别的差异、行礼场合或事宜的差异等因素，拜礼的类型、姿势，也有严格且明确的规定。这就需要行礼者审时度势，选择适宜的拜礼。由于九拜礼礼仪繁缛，后世也多对其进行简化、革新。时至今日，人们相见或交往时，更多施用的，是由西方传入的握手、拥抱、鞠躬等社交礼仪。

九拜礼虽因礼仪繁缛，且多有损人格尊严之处，在当今文明社会，固然不值得提倡、施用和传承；但作为中国传统文化的一部分，仍值得现代人对其有一基本的了解。唯有如此，或许才能避免在一些以古代历史文化为主题的影视剧中，制造出与其时礼俗不符的硬伤来，以免贻笑大方，误导后人。

道教是中国本土宗教，所有礼仪都是传统礼仪，周礼稽首礼和道教稽首礼没有区别，稽首礼最早应该出现在商周时期，周礼中所记载的稽首礼应该只是记载而已，稽首礼很早就存在了。道教论稽首礼的话，黄帝传道时候就有了。