你相信控民之术吗？在先秦时期，有一本三观极其扭曲的经典，在这本经典中，唯一的中心思想就是控民。

在常人眼中，帝王与人民应该是相辅相成的，他们之间的关系应该是帝王体恤人民，人民拥护帝王。

但在这本书中却认为，帝王与人民是相互对立的。

统治者首先要学习的就是如何控制人民，更让人难以置信的是，这本经典竟然被多个朝代纳入帝王之学，甚至一度被列为是禁书，防止百姓翻阅查看。

而且这本经典中的理论还被实际应用过，还造就了一个极其强大的帝国。渐渐的，他竟然成为了乱世之中的制胜法宝。这本经典就是《商君书》。

商鞅战国时期思想家，是一个极其聪明的人。但如果你了解了他的思想之后，你就会发现这个人不是聪明，而是阴险，极其的阴险。

商鞅出生于战国时期的魏国，从小就特别喜欢研究治国处世的道理，而且从小就透露着一股阴险的味道。

长大之后，商鞅追随了魏国国相公公叔座，在公叔座手下认中庶士，可以理解为是一个谋士。

公叔座是这么评价商鞅的，他和魏惠王说，主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国，但魏惠王没当回事，既没杀他也没用他。

商鞅感觉在魏国实现不了自己的理想，所以就去了秦国。

公元前359年，秦国还是战国七雄中的弱国。为了改变现状，秦孝公打算在秦国实行变法，而替他执行变法的人就是商鞅。

商鞅确实有一套，通过两次变法，短短十几年的时间，就把原本弱小的秦国，变成了数一数二的强国。

也就在这个时候，商鞅有了一个叫做“商君”的名号，但是随之而来的就是变法的后遗症。

公元前338年，秦孝公去世，秦惠王登基，因为商鞅的变法得罪了太多的贵族势力，所以秦惠王登基之后，秦国贵族在商鞅身上罗持了一系列罪名。

最后他得了一个车裂的下场，而《商君书》就是商鞅及其后世，根据商鞅变法得出来的经典。

看到这里，课本上的商鞅，我们就了解完了。听起来虽然称不上是英雄，但起码不是一个坏人，是吧？

但是真的是这样吗？商鞅真的帮助了平民吗？如果商鞅没有帮助平民，那么为什么秦国还能发展的如此迅速呢？

接下来我们就通过《商君书》了解一个真实的帝王之术。

整本商君书讲的就是治国之道，这一点毫无争议。那么他治国的方法是什么呢？最核心的方法就是强国弱民。

在他其中记载道：“民弱国强，国强民弱，故有道之国务在弱民，朴则强，*则弱，弱则轨，*则越志，弱则有用，越志则强。

故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。

”这是什么意思呢？任何一个国家想要强大，首先要做的就是控制人民。怎么控制呢？让人民成为弱民。

《商君书》中认为，国家与人民是相互对立的，国家强，人民就弱，人民强国家就弱。

所以国家想要强大，就要让人民变得弱小。

商鞅当初之所以消除贵族的特权，并不是因为人民，而是因为强国弱民的道理。

他认为法律是一个国家的根本，只有让人们顺从于法律，才能更好的管控。

这样的话，人们才不会形成强大的力量来对抗国家和君主。君主的地位牢靠了，国家就好管控了，国家好管控了，也就战无不胜了。

在这里面最可怕的就是弱民和愚民的道理，想要让百姓安顺，让他们变弱。大多数人的想法就制定一些法度来愚弄他们，让他们看不清一些真相。

但是商鞅并不是这么认为的，他认为人性本恶，靠糊弄是糊弄不了的。如果真的是贤明的君主，来治理国家的话，国家未必能强盛。

人性是贪婪的，等到君主满足不了百姓的欲望时，这股贪婪就会爆发出来。

如此一来，国家将要面临的就是一场无法阻止的灾难，所以要以恶治善，而不是以善治恶。要强军法、用武力。

如果统治者变得善良，那么百姓就会变得邪恶。如果统治者就变得邪恶了，那么百姓就会变得善良

那怎么达到这个效果呢？具体的做法就是重型轻赏，治理国家不像是治理公司一样，虽然都是与人相关的，但是归根结底他们的性质不同

奖赏变少了民众就会拼命争夺。当他们的精力都放在为数不多的奖赏上时。统治阶层自然就高高在上了。

封建主义邪恶的根源是在哪里？很多人都没有搞清楚，你随便翻翻《商君书》，或许就能明白了。

在书中记载：“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治之强。”

这句话挺好理解的，如果国家用善良的人，治理奸诈的人，那么这就自取灭亡。如果国家是用奸诈的人来治理善良的人，那么就会越来越强。

可能我们现在不能理解其中的道理。古代王朝之中，向来都是奸臣多，忠臣少，奸臣的权利大，忠臣的权利小，这就是封建王朝的治国之法。

再看下句，民弱国强，明强国弱，故有道之国务在弱民，百姓越弱，国家越强，百姓越强，国家就越弱。

所以治理国家真正的手段就只有一条，弱民要想办法让百姓越来越弱。很多人不知道弱民到底是什么

所以接下来还有“民，辱则贵爵，弱则忠官，贫则重赏。”什么是百姓呢？你越侮辱他，就越看重权利。你越让他弱小，他就越尊重官员，你越让他贫困，他就越看重奖赏。

所以商鞅认为真正强大的组织架构，应该是这样的，统治者不讲情面，专用法律，然后让奸诈的人掌管着大权，奸诈的人会徇私枉法，所以人民会受到压迫，人民受到压迫就会越来越弱小。

但是在这其中要注意两点，这样一个恶化的社会现状，一定会引起人民的反抗。

所以第一点就是让人民越来越弱小，怎么让他越来越弱小呢？

无非就是剥夺他们应有的东西，或者是让他们得到的越来越少，这样他们自然而然的就没有办法生长了，而国家反而会越来越强盛。

第二点就是不能没有希望，要有奖赏，要让他们可以逆袭，奖赏要少，让他们争得头破血流。

所以你认为商鞅的结局是不是应得的？但是最让人感到震惊的是，这套三观极其有趣的理论，竟然还真的就帮助秦国变成了秦朝。

如果看到这里，你还是有点不明白商君书的思想的话。

那么我们可以一起来看一下秦国当时的现状。在秦国的这场变法之中，可以说是除了皇帝，所有人都是输家。我们挨个来看。

对于贵族来说，取消了世袭制，他们原有的土地不被承认，开始以军功论爵，军功论爵的意思就是说谁在战场上立功多，那么谁就越容易大富大贵。

很多人看到这里的时候，觉得挺合理的呀，这不挺公平的吗？是的，如果你觉得这样的做法是公平的，那么你就已经沦为变法的奴隶了。

以军功论觉的目的不是为了公平，而是给百姓一条可以逆袭的道路，以免你太过于绝望失去了奋斗的意义。

如果你不信，我们再来看看百姓。商鞅变法对百姓来说，虽然可以取得田地，但是你种了田你就不能走了，必须一直种下去给皇帝来交税

甚至是实行连坐制度，实行父子分家，分散民众所有的亲族关系，刑重赏轻，各种严重的刑法制度让民众苦不堪言。

在当时的百姓几乎一生只能做一件事，在和平年代就拼命的种田，为国家提供粮食，提供多了还没事，你要提供少了就要接受酷刑，这样就导致秦朝的百姓开始渴望战争，因为在秦朝获取爵位的唯一渠道就是军功

而战争也是商鞅留给当时民众，仅有的上升空间。所以秦国的军事实力是非常强大的，但是军功论决，并没有被后世的国家所汲取，因为这是一条祸根。

在和平年代的时候，百姓没有上升空间，所以秦国的百姓非常渴望战争，甚至到了后期，每次社会矛盾激烈的时候，都要通过战争去解决，他们渴望去打一场仗。

我们最后再总结一下，在商君书中认为，秦国的强大一共走了五步。

第一步叫做愚民。首先统一他们的思想

第二步是弱民，想办法夺取他们应得的，或者是让他们得到的越来越少。

第三步叫疲民，让他们不停的折腾。比如说想办法把富的给搞穷了，然后再把几个穷的给搞富了，让他们的眼里只有穷富，当然也不一定是在金钱上，归根结底就是不停的折腾他们。

第四步叫辱民，想办法让他们失去自尊，终日活在恐惧之中。

最后一步叫做贫民，这也是点心之笔。除去他们生活必须的钱财之外，要剥夺他们手里的余钱，让他们没有能力，没有想法，只能接受天命。

所以人穷则志短，这就是封建主义的精髓之所在。

你认为封建主义危害在哪些地方？

我个人认为《商君书》是古代第一禁书，没有之一。

这本书也绝对不能在封建主义时代传阅，因为每次穿越肯定会引起战争。

那我们今天的内容就到这里了，我们下期再见。

（内容未经证实，请理性观看或当故事欣赏）

三观指的是世界观、人生观、价值观。

世界观：世界观，也叫宇宙观，意思是“着眼世界之上”，是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于个人的社会地位不同，观察问题的角度也不一样，就会形成不同的世界观。它的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分成两种根本对立的世界观基本类型，也就是唯心主义世界观和唯物主义世界观。

人生观：人生观是一个哲学术语，是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。它指的是对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的，是人们在实际生活过程中逐步产生和发展起来的。

价值观：价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点，其实就是你对周围人以及事物的看法，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有没有价值以及价值大小的评价标准。

三观的形成：

三观的形成有依存关系，同时也是并行的，它们辩证统一，相互作用，追求崇高的真善美。它的形成，是“个人经历”+“他人经验”+“思维发展”+“个人欲望”共同作用的结果。

个人经历：这里的个人经历指的是人生中的事件，例如去过西藏，看过神圣的雪山；也许曾骑行跨过大半个中国；可能生于村庄，对农活了如指掌……等等，这些事件，会奠定你认识世界的基础。 

他人经验：例如书本上面的知识，他人传授的道理，甚至包括网络上别人现成的三观，都有可能会被人吸收、接受。 

思维发展：人的思维不断发展，有小时候感性的认识世界，到后来思维能力逐步完善，开始有意识或无意识的运用逻辑思维。

个人欲望：渴望安逸，因此三观偏向轻松、与世无争；渴望金钱，因此三观更重利益；渴望感情，因此可能三观倾向于家庭。仅仅作为举例，因为欲望并不是决定三观的唯一因素。

三观的其他定义：

新三观定义：

这是被大多数人所认知的三观，而在2009年中央纪委十七届三次全会上，胡锦涛同志提出的新三观指的是事业观、工作观、政绩观。

事业观：江泽民同志指出：“一个人如果只为自己、为家庭而活着，那个意义是有限的。只有为国家为社会为民族为集体的利益，奋不顾身地工作着，毫不保留地贡献出自己的聪明才智，这样的人生才是有意义的人生，才是光荣的人生，闪光的人生。”因此，马克思主义事业观，就是不论从事何种职业，都会树立忠于党的事业的观点，在任何情况下都不忘记团干部的身份，以优秀青年的标准严格要求自己，以强烈的事业心和责任心，站在党和人民的角度看待事业，从党的利益出发对待工作，以艰苦奋斗、敬业、勤业、创业、精业的精神，忠诚于党的事业，立足本职为人民谋利益、为社会做贡献和为国家而献身。

工作观：要勇于在服务大局中主动出击，把握好职业观与事业观的关系。其次，要树立一种紧迫感。主动服务党政大局和党的中心工作。

政绩观：所谓政绩观，是干部对如何履行职责去追求何种政绩的根本认识和态度，对干部如何从政、如何施政具有十分重要的导向作用，包括干部的政绩为谁，树立什么样的政绩和怎样树立政绩的认识，是人生观、价值观和世界观在领导干部中的根本体现。

佛教的三观定义：

传统宗教中的佛教三观指的是一心三观，为空观、假观、中观。 根据《君友会大藏经》记载：在中国佛教宗派中，各具千秋的说法：

一天台宗：（一）空观－具云“从假入空观”。即了别一切事物万象，都属虚幻不实，由修观力认识一切非真，趋入真实相的本体。（二）假观－具云“从空入假观”。即不执于空而还入幻化世谛，运用妄相直显破用平等。（三）中观－具云“中道观”，即不执空有二边，谛照实相，证入清净性海。

二华严宗：（一）真空观－即泯绝有无的情计，寄显事色，尽摄于空平等。（二）理事无碍观－即万象差别与平等无差理性，镕融相涉而无碍自在。（三）周徧含容观－由万象无碍自在而一多相即相入。

三唯识宗：（一）有观－即依他圆成之二性为有观。（二）空观－以遍计的一性为空观。（三）中观－了知诸法遍计性之非有，依他圆成之非空，即非有、非空为中道。

四律宗：（一）性空观－观诸法因缘性空，以因缘生相，为实有而性空。（二）相空观－观诸法相为空，如视有实相之相，尚为妄计，其实无相，即空无诸法的相。（三）唯识观，以一切万法，都属各自识所变，即心外诸法性相皆空，惟心内万法空。

五净土宗：（一）观瞩观－依五识，缘五尘境。（二）观知观－意识相应，得解生智。（三）观行观－依定力，察境行持。

六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观，是约能观之智说的。

空观：又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。

假观：又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。

中观：又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。简言之，不执空观、不执假观，以空假圆融之大悲菩萨行，为中道观。

三观不合的意思：

现实中我们说的三观不和指的就是在人际交往的过程之中，人的价值观、世界观、人生观和别人的观点不一样，对待同一事物的观点不一致，存在矛盾。三观不合的两个人在一起共事或者生活的时候，所会产生的矛盾非常多，因为双方在很多的事情上认知都是不一样的，这些不一样的认知很容易带来争吵，然后使得双方都承担很大的精神压力。

人的三观的意思：

1、老三观：人生观、价值观和世界观

老三观即传统意义上面的三观，就是平时网络上使用的毁三观，三观不正的说法的三观，主要包括世界观，人生观，价值观。

2、新三观：事业观、工作观、政绩观。

新三观是2009年中央纪委十七届三次全会上，胡锦涛同志又提出“新三观”：各级领导干部要“树立和坚持正确的事业观、工作观、政绩观，以优良作风带领广大党员、群众迎难而上、锐意改革、共克时艰。“

3、佛教中的三观：空观、假观、中观。

六相、十玄、三观的建立阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观是约能观之智说的。

古代军事系统中的三观是指旗、鼓、金。它们的作用如下：

1 鼓：鼓声是用来激励士兵前进的。

2 金：铜制的打击或吹奏乐器，金声是用来命令军队停止的。

3 旗：旗子是用来指示军队立兵、制兵、偃兵的。

以上三物，被称为“三官”，是古代军事指挥系统中常用的器物。

三观的具体解释是：（一般是指）世界观、人生观、价值观。

一、详细解释：三观一般是指世界观、人生观、价值观，这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。

二、世界观：世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

三、人生观：人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。

四、价值观：价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。

高中时读过一本《佐贺的超级阿嬷》，由此明白了二战中被打跪了的日本人为什么能如此迅速站起来。一个有了坚强而乐观灵魂的民族又怎么会轻易被压制？

战争让国家千疮百孔，原子弹又把广岛变成一片废墟，父亲随后受到辐射死去，童年的岛田洋七被无奈的妈妈寄养在佐贺乡下的外婆家。虽然有时候连饭都没得吃，但是乐观的外婆总能想到办法在现实上和精神上渡过难关。

理论上明明应该是段悲惨的经历，实际却充满了欢乐？！多年后作者把这段美好的记忆记录成书，让总是埋怨日子过得不幸福的我羞愧不安，每每翻开都会受到极大的鼓舞，留下感动的泪水。幸福不是用钱买来的，而是用你的心态去决定的！

「阿嬷的智慧让穷苦的日子变得有所期待」

阿嬷在门前的小河上放上木棍，拦住了树枝可以晾干当柴火，拦住了上游市场里被扔下的品相或质量不好的蔬菜瓜果，这条小河居然成为了他们家主要的食材来源。拦住什么就用什么做菜，每天都会有期待和惊喜。

走路的时候阿嬷在腰上系上绳子，后面拴着磁铁拖在地上。这样磁铁就能吸附钉子废铁等等，可以卖掉换钱。她说这世上只有可以捡来的东西，没有应该扔掉的东西。看见路上有东西不捡那是要遭到老天惩罚的！

「阿嬷的心态让人始终乐观不抱怨」

别人来偷了鸡，阿嬷笑笑说贼人好蠢，非偷最老的那只。一句话让失去变得没有那么难以接受，反而庆幸起来。既成事实不必为此悲观，所有人都懂的道理，但是极少有人能做到。

考试得了极低的分数，阿嬷却说分数加到一起就变高了，人生需要总和力！这个观点我那时是第一次听到，突然觉得考试变得不再那么难以接受，但是现实的环境又给予我沉痛的打击。

「周围人不言明的善意让人心存感激」

阿嬷最喜欢吃豆腐，但是河里漂不下来。整块豆腐又贵，于是她等到有破碎的豆腐就半价买回来。偶然的机会作者发现其实豆腐碎的时候很少，经常是卖豆腐的人故意弄碎，这样就能卖半价给外婆了。

作者体育比较好，开运动的时候班任老师总会借口自己肚子疼，然后把自己带的便当给作者吃。每次一打开便当，里面都是他没见过的豪华饭菜。后来小学快毕业的时候他才知道是老师故意这样做的，不说明只是为了不让他感到难堪。

如此残酷的战争背景下，通过一个老太太带着小男孩的日常生活，我对日本人有了新的认识，对生命的坚韧有了新的感知。

因为和日本微妙的关系，我们身边经常有人高喊着“打倒日本鬼子”的口号。虽然曾经的那段屈辱让我们仇恨，让我们不甘，但是至今很多人民群众也只能在所谓的抗日神剧上意*。可能我们真正了解日本人多少？想要超越他们靠嘴上说说就能成功？知己知彼，才能认识到不足。

如今我们已经不再被称为“东亚病夫”，但依然能听到很多人无病呻吟。无论走到哪里，有言论的地方就有一片唉声叹气。大部分人明明从出生起就没有受过什么苦难，却总是活在自己营造的抑郁氛围里，还以此为荣，天天高喊着这就是我们疼痛的青春！

真心希望大家都能看到这本《佐贺的超级阿嬷》，纠正三观最好不过的教材。精神上的强大能帮助一个人，能帮助一个民族，更能帮助一个国家。

世界观——你怎么看待这个世界的，例如这是个弱肉强食的世界，但是人能相互帮助相互理解；

人生观——你觉得人活着是为了什么，例如人应该为自己的家庭奉献一生，为亲人带来幸福安定；

价值观——你认为做什么是最有意义的，例如兢兢业业地钻研一门学术或者挣钱买房是很有意义的