广州夏季炎热潮湿，人难免心生烦躁，各种夏季疾病也开始衍生。但在采访中，记者注意到，寺中并没有装空调，甚至连电风扇也不多见。采访过程中，法师喝着开水冲泡的铁观音，只是偶尔轻摇纸扇。身穿几层僧衣的僧人们却神情淡定。法量法师说，心静自然凉，夏季最要防止心情烦躁。另外，在饮食上，应格外清淡，多喝汤水；不要图一时痛快吃过多冰食，早起时多喝几杯温开水，适当做有氧运动。广东人爱喝凉茶，但法师提醒说，是药三分毒，饮茶要根据个人体质，适当为准，不宜过多。铁观音、绿茶、普洱等茶清热解毒，适宜夏季饮用。

　在大家的印象中，佛教的人一般都是比较会养生的。不管是养生还是人生，他们都有着不同的理解。下面我马上就告诉大家佛家养生方法吧。

佛教养生方法

　佛家养生讲究无欲无求，不要过分强求一些事情，顺其自然，将心放平，才能真正做到佛家的养生。

　一、念身不求无病。

　念佛就是念佛，念佛不与健康相挂，不求无病长寿。为什么因为身体健康，贪恋身体而不成，欲想长寿而不成，苦相即生，使初发生西之念而舍之。其贪恋健康之人便会用一切手段爱护它(包括营养、滋味、治病等)，为达到其目的，必会造种种杀业使其破戒，或为逃命免于伤亡，必伤害众生而退其道心，即然知道这个身体是个和合的因缘，有因缘必有果报，从而乐受，病苦之生成才觉因果之厉害，从而加强信行，弃恶从善。觉后才知病苦是你觉的助缘，感恩不尽，病苦即是良药。

　二、处世不求无难。

　人生一世，处事都不是一帆风顺的，人也不应该去求事事如意。如果在这个世界上，事事如意，样样顺心，必然有慢高贡大之心生起。财钱上也是同样，财产多自然不注意节约，从而奢侈浪费。因地位、财产的无难，骄傲、奢侈的增大，从而不但听不进勤俭之言，节约之语，反而会看不起贫穷下贱之人，吃不下粗茶淡饭之食，甚至会对人欺压污辱，这样的人怎能证道。因为他的慧命受到损害，悲心早已丢掉。如能在患难艰苦的条件下，知这苦的根由，从而生离苦心，生悲心，发愿心，知难而离难，甘愿接收，放下便自在。

　三、究心不求无障。

　做好人好事还不容易，何况修心见道更是困难重重。如果究心见性一帆风顺，无有障碍，就准是你走错了路，不然就是你在欺骗大家。走错了路肯定是得不到自己的本来面目的。要想见性，只有在障碍现前之时，信不退，不向外去求什么，同时也不要去排除这个所谓的障碍，只管去问心。这个障碍既然是个缘，缘生缘灭，你与他无缘了，障碍便自灭，绝不是灭这个障，而是慧命在继续生成，这个障就是解脱之缘，烦恼即菩提，你说对否

　四、立行不求无魔。

　既然你已经走到这时，知已难，行亦更难。难，害怕不顺，这就是着魔之相。不怕行时没有烦恼，因为你是人，还没有到究心之道，色空分别是有的，这也是应该存在的，要是无烦恼，一帆风顺，肯定会不能吃苦，放逸，松散，愿心自退，行肯定不坚。遇难自退，这样达到彼岸、证得真如绝对是不可能的。只有排除自我的成分，找到烦恼的根源何在，找到烦恼解决的方法，无我时，烦恼自灭。所以，这是以烦恼为智，以烦恼为修行方法，从而不离生活，认识人生，用正分别而去分别，以达到烦恼不恼，本无烦恼，色即是空，空即是色之根本上道。

　五、谋事不求易成。

　想办什么事情不要去求简单顺利。过于顺利，心里容易产生骄傲自大，这样的后果肯定是目中无人。要知道办成什么事情，都是你的缘助，都是你的因生，绝对不只是你的能力。要不然你肯定会失去人心丧失福德，如福德不够，是办事不成的主要条件。从此要接收困难、干扰，广修福德而生快乐。

　六、交情不求益我。

　交朋友首先不要考虑对自己有什么利益。如果这样，朋友是交不上的，交朋友要眼光长远，要不然必被小利迷性而吃亏，怕吃亏必吃亏，吃亏后必然要找人家的错误，作为自己发泄不满的理由，甚至造谣污蔑。这时需要冷静下来，仔细看一下这个事的来龙去脉，是否与你心不正有关。这个因就不必说了，这个缘即当下一念，这个果是吃亏没错。知道这个就应该吸取教训，心正自利利他，以利他而获自利。交朋友要交心，不要交情，亲而不近，疏而不远，避免人我是非。

　七、于人不求顺适。

　做事不求顺利，做人也同样不求平安、舒适，真的平安你是求不到的，人生百年短暂一世，如一遇小适便失去心性，骄功自傲，目中无人，这样的后果同样也是可怕至极——我知我见狂增，慧命受损。所以要知道人在这个世界上即便出了好心，做了好事，首先应该感谢那个得到了的人，是人家成就了你好的因缘，如果没有人家的存在，你恐怕也没有好人可做。好人不好做，好事更难行。如果遇到逆境，听到别人的难闻之语，看见别人难看之面，从而应该增长你对他的可怜心，增长你继续做好人好事的信心。

　八、施德不求望报。

　德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。

　帮助别人不要希望得到别人的回报，否则就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同样一件事情，修德是根本智，否则显得可怜千万倍。有智慧的人绝对去修德性。如果又想修德性，又想回报，结论肯定是用心不正，方法不对。因为有回报的念头即已有自我的目的，无非是非名即利，怎叫德呢所以《地藏经》里佛说：“起心动念无不是业，无不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等于它不存在，只是不思)，久而久之达以见性，禅宗“三轮体空”。

　九、见利不求沾分。

　见到有利的事情先不要考虑是否也有我的一份，只考虑是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不择手段去争、抢、骗、杀之人，之事，历历在目，古今中外实不少见。在做愚蠢之举时先去思，后去想，再去做，最后阴谋暴露，身败名裂，从而臭名昭著。为了避免这愚心动，首先要知道世间一切都是不生不死的，好处与坏处都是同时存在的，你得到的同时(不知你知不知道)你也在失掉，哪个重要德胜于名利。因为没有德，财也会离你而去。即然这样，以周济别人为享受才是高尚的道德。

　十、被抑不求申明。

　受到委曲，被错误地理解了怎么办首先是不向对方做什么解释，让对方理解自己。人家怎么能理解你，解释会造成新的误会，使误解增大。再者，解释起码也是不信因果的表现。信因果需要智慧，没有智慧也绝对不信。不信因果就不能乐受果报，反而会使嗔恨之心顿起，无明增长，继而又造新业。所以学会忍辱，忍辱为谦逊之美德。前行为德，后退也可是善。认识自己，正确对待自己的位置，对自己的现在和将来又会有什么不好以忍辱为上，以认头为高，这就是修行。

佛家养生之素食纵论

　在寺庙中生活的僧人，为了养生、强体，他们遵照戒律的规定，自制了许多独具特色又利于健康的饮食。湖北黄梅五祖寺的白莲汤，具有养心益肾、补脾健胃的功效。浙江杭州灵隐寺的佛茶，香味浓郁，可以清心，可以养气，可以聪耳，可以明目。“燕窝腰花”等菜，色香味惧佳，虽为荤菜名称，却是用莴笋、蘑菇等素菜做成，构思精妙，巧夺天工。这些佛教饮食，诞生于佛教界，为寺庙所拥有，但他们同样也是中国民族传统文化不可分割的组成部分。因此，中国佛教寺庙，也是这些民族传统文化诞生、继承和发扬光大之地。

　素食，又称蔬食，在中国古已有之，是佛门中人及其善信日常的饮食法。据在祭祀或举行隆重典礼前进行斋戒，可借以清心洁身，并示庄敬。

　素食也随着社会发展，尤其近年在营养学家和素食主义者大力提倡推崇下，已引起城市家庭的广泛注意和重视。这种低脂肪、低胆固醇的饮食是保持身体健康的重要条件之一，常吃素菜有助清理肠胃、净化血液，具抗衰老的功效。近年医学界还发现，在许多绿**蔬菜和菇类中含有抗癌成分，常吃有益。所以经常吃素蔚成风气，家庭烹调素菜也成时尚。

　烹调素菜时，以下几点是必须留意的：

　素材的选择 除了鲜蔬水果之外，菇类是不可缺少的，包括香菇、草茹、蘑茹和金茹;木耳、银耳;豆类和豆制品如豆腐、腐皮、百页、枝竹、面筋、油面筋也派用场。硬壳果仁也是素馔之材料。摩登的素食人士把牛奶、牛油、芝士及鸡蛋(未受精的)也纳入素村。至于葱、韭、蒜、薤和兴渠等，则为佛门中人及其善信所禁食，而鸡蛋、淡菜亦不在食用之列。

　调味料的选择 由于素菜材料味道清淡，烹调时较重调味的配伍。常用的调味料除有南乳、腐乳、酱油(生抽和老抽)、糖、醋、盐外，还有豆豉、面豉酱、豆酱、花生酱、番茄酱、番匣汁、葡汁、果汁、忌廉汁，素味粉和素上汤等。

《黄帝内经》提出养生四方面：饮食、起居、运动、情志。

中医的养生之道是通过各种方法来维持生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的目的。那么保健有多少方面呢？《黄帝内经》提出养生四方面：饮食、起居、运动、情志。

饮食：适度饮食

养生首先强调“调和阴阳”。饮食是人从外界环境中吸收营养和能量以求生存的主要途径。它是生命活动的基础，与人类生存密切相关。

中国养生学主要有四大流派，都有一个来源：易经。四家指的是道家、儒家、佛家、医家。儒家重阳，道家重阴，佛家重修心。当然，严格来说佛法不讲养生，但客观来说，佛法是最健康的。

佛家讲修心吃素，养成良好的生活习惯：少食多食，只吃70%饱。早上吃好，中午吃饱，晚上吃少。佛家所说的“午后不食”，是有一定道理的。按照佛教的说法，菩萨早上吃，人中午吃，畜生晚上吃。

就“饮”而言，中国人有饮酒、饮茶、饮水三大饮。岐伯这里所说的“饮”，是指饮酒，饮酒要节制。喝茶也应遵循“阴阳相调”的总原则。据《黄帝内经》记载，人分为五体，茶分为绿茶、红茶、绿茶、白茶、黄茶、黑茶六种。根据五行，茶分为五类，五类茶与五行一一对应。不同体质的人可以根据五行的原则来选择适合自己的茶。

日常生活：有规律的生活

这方面主要是把握十二时辰中的四个时辰——子午猫游的日常生活。即午夜11:00-1:00，中午11:00-1:00，上午5:00-7:00，下午5:00-7:00。

那我们应该如何生活和工作呢？先从紫时说起，紫时是一天中最暗的时候，阴气最盛的时候 黄帝内经养生 ，也就是阴气已尽，阳气欲生之时。此时，万籁俱寂，夜深人静，又到了深度睡眠的时间。紫石为水，水为万物之源。这是生命力开始增长的时候。如果此时还心神不宁，劳碌不息，就会干扰阴阳往来，损害元气。按照中医经脉六注的说法 黄帝内经养生 ，胆经在半夜当令，“当”就是值班的意思。五脏六腑，六脏六腑，皆依胆之生，胆之气生，全身的气血都能随之而动。因此，半夜一定要睡熟，而且要注意深睡，也就是必须在半夜前的晚上11点之前入睡，这样才能保证半夜的深度睡眠。

猫市是早上5:00到7:00。此时天色基本亮了，天门大开。5:00起床很正常。此时大肠经正时，起床后要正常排便，排出垃圾和毒素。黎明时分，天门打开，所以这个时候地门也要打开，连肛门也要打开，养成晨起大便的习惯。

中午，也就是中午11：00到1：00，阳气正盛。经过一上午的劳累和工作，到了中午，你会感到疲倦，有些困倦。这是心经的时间。西班牙和美国的一项研究表明，早上6:00到中午12:00是心脑血管疾病的危险期，是魔鬼的时间。所以中午小睡一下。有人说我睡不着或者没有条件睡觉，闭上眼睛一会儿就好了。最好练习冥想一段时间。

酉时，即下午5时至7时，肾经正。肾主藏精。什么是本质？人的肾精是生命之源，就像水一样，能滋养万物。“精华”有一个功能。当你需要什么的时候，你可以通过调整细度来获得它。例如，如果你缺乏红细胞，精子就会产生红细胞。所以这个时候就需要补肾精，这样肾水才不会枯竭，不会滞留。

运动：不要太用力

“劳”就是“工作”，劳动的工作，养生就是锻炼。按照现代的说法，不要做无氧运动，要做有氧运动。无氧运动是指人体肌肉在“缺氧”状态下进行的高速、剧烈运动。这种运动强度过大，运动量过大，肌肉酸痛，气喘吁吁，大汗淋漓，筋疲力尽。

有氧运动是指人体在供氧充足的情况下进行的运动。有氧运动的特点是强度小、有节奏、持续时间长。这种运动可以增加氧气的摄入量，更好地消耗体内多余的热量和脂肪，增强和改善心肺功能。常见的有氧运动有：散步、慢跑、游泳、骑自行车、健身舞蹈、健美操等。当然还有太极拳、八段锦、五禽戏、瑜伽。

精神：形式与精神

真正养生最好的良药是体内的精气神。精、气、神被称为生命三宝：天有日月星辰三宝，地有水火风三宝，人有神明三宝。本质、能量和精神。“精”是生命最细微的物质，“气”是生命的元气，“神”是生命的最高主宰。

中国文化的象征符号——太极图非常形象地描绘了精神、能量与精神交融、相生相养的关系。人体三宝中，以神为重。神能引导精气，太极图由白色部分（神）带动。养生最根本的要求就是回归神、精、气的和谐统一，保持生机无穷、生机勃勃的状态。

　在佛教上认为，人生病主要是因为劳累过度、饮食不节、坐禅不得法、鬼魔所侵而导致的，因此，佛教养生上面就指出禅定是治疗疾病的一种方法。下面就是我为大家整理的关于佛家养生治病的最好方法，供大家参考。

　佛家养生之禅定的治病方法

　以禅定治病需要根据人们的病情，以及具体的情况来进行治疗，其中以下十个条件是必须要具备的，10个条件为：

　1、信：确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。

　2、用：实修禅定。

　3、勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。

　4、恒：持之以恒，不要间断。

　5、别病：先须正确判断病因，识别病症。

　6、方便：根据病情灵活运用治疗方法，可请现代医生用药物或请佛医给予治疗，不应死执一法。

　7、久行不懈：坚持治疗，直到病除。

　8、取舍：善于辨别损益，有效则行之，无效是止而不修。

　9、善养护：除修禅外，还应善于保养，慎饮食，避寒热，不犯禁忌。

　10、知遮障：不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说。

　佛教的创立与僧人的日常生活

　健康、长寿，始终是人类努力追求的一种理想。为此，千百年来人类探索出了许多的养生之道，其中，佛教和佛教徒也积累了丰富的养生理念和方法。不过，在谈论佛教的养生思想之前，应略为介绍一下佛教的创立与僧人的日常生活。

　佛教教主释迦牟尼佛于公元前624年出生在古印度迦毗罗卫国王宫，其父王为他提供了优裕的生活条件，但他却不感兴趣，一味要寻求人生真谛与生死解脱。相传他先后于都城四门见到人间生老病死的四种情形，还于田间看见人驱牛、鸟啄虫、鹰抓鸟这种种弱肉强食的景观，深感众生生命的脆弱、痛苦、无常与虚幻，于是毅然放弃王位继承，出家学道，甚至跑到雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下坐禅，入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。此后他游行于五印度传播佛教思想，建立教团，佛教由此创立。

　在佛教教团中，佛教徒依性别和受戒的不同，分为出家的僧、尼二众和居家的男女二众，其中，僧、尼二众一般以寺院为单位，各自按照佛制的戒律和祖师们制定的清规组成规模不等的修行群体。早期的印度僧人居无定所，或住于林间树下，或住于崖洞、坟边;乞食为生，每日早、午两次，甚至仅于午间吃一顿;穿着更是简单，总共只有三件衣服;日常以坐禅为主，辅之以诵经;每半月集体诵戒一次，进行批评与自我批评;每年夏季三个月安居一处专修，不许旅行，以免走路误伤虫蚁。以后随着佛教的广泛传播，信众增多，僧团壮大，僧人有住于一处、聚众熏修的需要，信众有随时供养、请教的需要，于是一些王者大臣、长者富户将自己的园林住宅献给僧团，或为僧团搭建简易茅棚，于是有了“寺院”。不过那时僧人们除了三衣、钵、卧具等十几种随身用品之外，不允许也没有什么私有财产，遵循托钵乞食制度，多数时间仍过着四方游化的生活。寺院只是用于听佛说法、结夏安居，或各处僧人云游中暂时休憩之所。

　佛教于东汉传入中国，与中国固有的文化相结合，不久即获得很大的发展，寺院林立，僧人在生活制度上也有几个突出的变革。一是自从吴大帝孙权立建初寺起，历代以来，佛教的大寺院多由皇帝敕建，僧徒也往往由国家剃度和监督管理，僧徒的生活由信徒或国家供给。因而佛制的乞食制度就逐渐没有必要奉行了，这同当时印度相比是一大变革。

　其次，佛陀制戒禁杀而不断肉，这是因为乞食自活，只能人家施舍什么吃什么，不能挑荤拣素。但中国从梁武帝开始，用法令禁制吃肉，用国家权力推行了佛在《楞伽》等经中所说的遗诫，这确实又是佛教华化过程中的一大进步。素食之有益于健康和有助于延寿，近代医药科学的调查研究已提出充分的证明。

佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。

晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。

佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不*、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。

天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。

起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。

佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。

道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”

南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。

天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。

明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。

密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。

黄帝内经上有养生术，现在翻译如下。

一，恬淡虚无真气从之。

这是第一个养生方法。

与道家，佛家，印度瑜伽，是一类方法，就是说法不一样。意思都一样。道家，佛家的养生方法与这个方法的区别就是，他们都有自己的宗教语言。

恬淡虚无是四个境界。

人在平时并不觉得有什么杂念，但是你真要入静，那杂念就纷纷出现。这时候怎么办？

1，杂念出现以后，不要理它------这叫恬。或者马上去除杂念。杂念再来你就再祛除。只是不要忘记丹田。就是不论有多少杂念，你都要想着丹田，术语叫意守丹田，似守非守。

2，慢慢的，慢慢的，杂念就淡了。

3，慢慢的，慢慢的，杂念就虚了。

4，最后习惯了入静，杂念就无了。

这4个境界都有真气产生，区别是真气的多少不同。

从，就是跟从。真气跟从人体，人就有真气了。真气产生了，人才感觉到真气。

所以，这句话可以翻译成

杂念没有了，真气就有了。

或者是，

入静了，就产生真气了。

入静，也叫，

以一念代万念。

一般不练气功的人也有入静的时候，所以，每个人身体里都有真气，只是不知道而已，注意一点就会发现。

简单的说，这个方法就是

意守丹田，入静。

产生真气，防病治病。

真气，是一种气体，存在于人体经络里，有疏通经络微循环的能力。是吃的喝的呼吸的营养转化的。

世界上没有先天之气后天之气之分，因为他们根本就是一个气体，名字不同而已。

就是

那一团气叫宇宙，

一团气分成两部分，一部分叫天，一部分叫地，天地合起来就是宇宙。就是一团气分成了两团气。

入静，产生真气。是人体的一个本能。人人都有。

道家叫炼精化气，这是一种无可奈何的说法，因为道人没有老婆，练气功就越练越精子多性欲越强，他们的老师就骗他们，让他们打手枪，说是炼精化气。

二，精神内守病安从来

这是第二个养生方法。

西医叫安慰剂效应。

精神，有人说是精与神。不管是什么都无所谓。

内守，就是守内。内就是身体内。守就是守持着，就是不离开。

精神内守，就是意守丹田。因为精神就是意。

所以，你想不得病，就要想着身体。

这个方法，10年前，北京TV养生堂节目一个老中医说过。里面看见过一个人说过。

简单的说，这个方法就是

心理治病法

概括的说就是

如果患者认为这个东西或者这个方法能治病，就能治病。

三，提挈天地把握阴阳，独立守神，呼吸精气，肌肉若一故能寿比天地无有竟时――此其道生。

这就是长生术。不翻译。究竟是怎样，你就猜想。因为翻译黄帝内经的都没有翻译正确。翻译出来也没有人相信。

彭祖寿800，历夏殷二朝。是史书记载。

有人说

与宇宙什么有关系，是不可能的。因为你的脑细胞运动，只会对身体有影响，因为有神经联系着身体。对外面的物质没有影响，因为没有媒介。

有宗教人说

什么出阳神出阴神灵魂出壳什么的，这是一种宗教信仰，不符合事实。因为神或者灵魂不能离开人的肉体，离开肉体人就死了。

另外，从古至今没有人练出来。只有人说没有人做到。

宗教是玄学，不需要逻辑，不需要事实。

另外，灵魂就是生命，身体是灵魂的载体。灵魂看不见不会说话，所以有没有灵魂还是一个谜，是一个猜想。

但是，没有了身体就没有了灵魂却是真的。

养生文化是中华民族传统文化的精髓，它源远流长，亘绵数千年。中国医学（中医）对养生保健的研究由来已久，从两千多年前的《黄帝内经》开始，历代有众多的医家、佛家、道家对养生之道作过详细而深刻的发掘和论述，逐步形成了一套系统的中医养生理论。概括起来，有下述八个要诀：

一、说情志

二、戒私欲

三、远房室

四、适四时

五、节饮食

六、常运动

七、顺性情

八、服药饵

　佛教养生就是用佛教的理论、佛教的理念、佛教的观点来保养身体,如何延长我们短暂的生命,使之健康长寿。下面我给大家介绍佛家养生食疗方，希望对你有用!

　佛家养生食疗方

　黄瓜治疗心脏病

　寺院药方把黄瓜列为重要的药用蔬菜，因为黄瓜的根、茎、叶对治疗心脏病有特效。方法是：将黄瓜叶、茎、根阴干，然后煎煮当茶饮，用普通的茶碗，每天喝上五六次，其用量在开始时可淡一点，然后逐日慢慢地加浓。

　马铃薯汁对胃癌有疗效

　马铃薯俗称土豆，常食可增强体内的自然治愈力，这已成为防治胃癌的辅助疗法。马铃薯汁含有钙和大量的维生素C，此外，还含有维生素A、维生素B2、K等维生素群及氨基酸、铁等矿物力质，是一种碱性食品。还因含有酪氨酸而能增强心脏的机能，并可温暖身体;它还能促进眼的机能，有醒脑、降血压及排出体内过剩盐份的功能。方法是，将5个左右的马铃薯去皮、去芽，剁碎后布包绞取其汁，每天早饭前饮用，每次150毫升左右。

　无花果治疗痔疮

　无花果的果实里含有大量的葡萄糖、果糖等糖份，有柠檬酸、苹果酸、酢酸以及其他酸类，还含有蛋白质、维生素A、维生素C和酵素，生吃有消除疲劳的效果。然而，特别有效的还是治痔疮。无花果里有一种叫做磷酸纤维糖的酵素，这种酵素有调整肠道功能的作用，能促使快速排便。佛教医学把它作为药用果树，用于治疗痔疮等多种疾病。防治痔疮，可1天吃三四个无花果。每天早晚用适量的无花果叶子放入浴缸洗浴肛部。

　黑豆治气喘

　黑豆有着奇异的功效，治疗咳嗽效果很好。黑豆营养丰富，仅就氨基酸来看，它含有很多人体内欠缺的杜松子酒素和色氨酸，还有龙须菜酸、谷氨酸等新陈代谢起重要作用的成分。以及象尿素酶一样的酵素。释迦把黑豆做成药粥治疗感冒，治疗腹痛和食物中毒。用它治疗气喘时，用黑豆20克作为1日用量，加水500毫升～600毫升，煎至半量，每日分3次服用。治腹痛：用黑豆一小把(50克左右)加1玻璃杯水，煎至半量后饮服，即可见效。

　柿子治疗鼻粘膜炎、膀胱炎、外伤出血

　柿子是从古代就已被人们认识的果药之一。特别是干柿，无论是对由感冒引起的打喷嚏、流鼻涕的急性鼻炎，还是慢性粘膜炎，都有特效。柿子对治感冒之所以会有效，主要是葡萄糖、果糖、甘露醇、单宁酸、果胶、酯、胡萝卜素等成份在起作用。干柿子还有止渴、利尿、消炎作用，用于干柿子五六个，加4克黑芝麻，再加水300毫升～400毫升，煎至半量，1日分3次饮用，治疗膀胱炎有效。生吃柿子还可以醒酒。外伤出血，可将干柿嚼碎后整块敷在伤口处;治痔疮出血，将柿子烧成黑灰，每次取2克，用白开水服下，即有效。柿子含有丰富的肝糖和铁、维生素A、B、C等，是治疗贫血症的有效食物。

　茄子治口腔炎

　茄子原产印度，早在古代就被用于治疗破伤风、乳腺癌、痔疮、乳腺炎等疾病。对于口腔疾病也有效。尤其对口腔炎引起的口腔粘膜肿胀、糜烂，用茄蒂治疗，效果最好。方法是：以茄蒂五六个加水400毫升，煎至半量，用煎汁漱口。

　金桔治胃溃疡

　金桔中含有大量的维生素C，还含有维生素B1、维生素B2、钙、磷、铁、脂肪等营养成分。其核心成分是维生素C含量比普通的柑桔高出数倍。金桔不仅对治疗咳嗽和喉痛有效，对胃溃疡也有疗效。方法是，每吃2个～3个金桔即可采一小把金桔叶当茶饮也可见效。还可以将干金桔5个～6个加600毫升的水，煎至300毫升左右，每日分3次服用。

　丝瓜水治神经痛

　丝瓜水的美容作用是为人们所熟知的。丝瓜含有蛋白质和果胶等有效药用成份。实际上，丝瓜水的功效有多种，其中之一便是对神经痛有特效。在古代印度，释迦也把丝瓜水作为药物，治疗头痛、腹痛、神经痛以及呕吐等。若治疗神经痛，可把丝瓜水温热以后饮下，用量要根据症状而定，大约1日90毫升左右，或者用丝瓜茎里泌出的水抹患部。

　佛教养生盛夏食疗方

　巧用药粥

　大暑节令养生巧用药粥，以补夏令气候炎热，易伤津耗气之偏。著名医家李时珍推崇药粥养生：“每日起食粥一大碗，空腹虚，谷气便作，所补不细，又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之妙也。”药粥是老年人、儿童、脾胃虚弱者暑天最好的营养餐。“日食二合米，胜似参芪一大包”。“粳米粥为资生化育坤丹，糯米粥为温养胃气妙品”。根据不同体质、疾病，选用适当药物，配制成药粥以养生。

　苦瓜菊花粥(苦瓜100克，菊花50克，粳米60克，冰糖100克，煮粥)清利暑热，止痢解毒。

　巧饮水

　暑天巧饮水也益人，清晨饮用一杯新鲜凉开水，定会现神奇益寿功。常饮药茶健身，如炒大麦茶、苦荞香茶，饮之既开胃口也养胃，更醒暑湿之殇。多喝茶，多喝粥，多吃新鲜瓜果。

　五汁饮：

　梨汁、荸荠汁、藕汁(或甘蔗汁)、麦冬汁、鲜芦根汁一起搅匀，生津止渴、清热解暑。

　药膳养生

　清拌茄子(嫩茄子500克，香菜15克，调料适量，烹制而成)清热通窍，消肿利尿，健脾和胃;

　炝拌什锦(豆腐1块，嫩豆角50克，西红柿50克，木耳15克，调料适量，烹制而成)生津止渴，健脾清暑，解毒化湿;

　绿豆南瓜汤(绿豆50克，老南瓜500克，食盐少许，烹制而成)清暑生津益气。