通论类

主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。

食养类

主要从饮食物性味、补泄滑涩的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。

导引类

主要从论述气功、导引练形的理论及具体方法上阐明祛病保身、益寿延年之道，内容包括各种门派、形式的气功，各种导引练形(如八段锦、五禽戏、易筋经等著述。如后人从隋代巢元方《诸病源候论》中辑出的《巢氏病源补养宣导法》，明代尹真人著《性命圭旨》和朱权著《臞仙神隐》、清代马齐著《陆地仙经》，以及南北朝达摩祖师的《易筋经》、明代袁黄的《静坐要诀》、清代娄杰的《八段锦坐立功法图诀》等。

炼丹类

主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。

中国古代论述养生的典籍汗牛充栋，这里只选取较为著名的部分典籍供读者参详，包括《道德经》、《管子》、《庄子》、《子华子》、《黄帝内经》、《养生论》、《抱朴子》、《养生延命录》、《颜氏家训》、《千金翼方》、《景岳全书》等，这些典籍基本奠定了中医养生的理论基础，是后世养生学的源泉。

抱朴子内篇二十卷　抱朴子内篇序。抱朴子外篇自叙。隋志作二十一卷。今存。

抱朴子外篇五十卷　自叙。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。

碑颂诗赋百卷　自叙。晋书本传颂作诔。仙苑编珠引陈马枢道学传同。

军书檄移章表笺记三十卷　自叙。本传作檄移章表。

神仙传十卷　自叙。本传。今存。

隐逸传十卷　自叙。本传。

兵事方伎短杂奇要三百一十卷　自叙。本传作方伎杂事。

金匮药方一百卷　本传。

玉函方一百卷

抱朴子杂应篇。疑即前金匮药方。

肘后要急方四卷　本传。杂应篇作救卒方三卷。隋志作肘后方六卷。旧唐志作肘后救卒方四卷。四库全书目录作肘后备急方八卷。今存。道藏正一部肘后备急方八卷，误题作葛仙翁。

神仙服食药方十卷　隋志。

太清神仙服食经五卷　新唐志。

服食方四卷　唐释法琳辨正论卷九。

玉函煎方五卷　隋志。

黑发酒方一卷　崇文总目。通志略。

浑天论　晋书天文志。文廷式补晋书艺文志。(简称补晋志)

幕阜山记一卷　补晋志。潮说　补晋志。略见于外篇佚文。

兵法孤虚月时秘要法一卷　新唐志。

阴符十德经一卷　新唐志。

抱朴子军术　补晋志。云此外篇中佚篇也，严可均全晋文辑得四十二条。今别录其目。

金木万灵诀一卷　宋志通志略。今存道藏洞神部众术类。盖删改金丹篇而成。

太清玉碑子一卷　宋志。葛洪与郑思远问答。今存道藏洞神部众术类。

大丹问答一卷　今存道藏洞神部众术类。

还丹肘后诀三卷　今存道藏洞神部众术类。

四家要诀一卷　通志略。集刘向、陵阳子、抱朴子、狐刚子所记炼丹事。

抱朴子养生论一卷　宋志。今存道藏洞神部方法类。

稚川真人校证术一卷　今存道藏洞神部众术类。

神仙金汋经三卷　通志略不著撰人。今存道藏洞神部众术类。

严可均曰：抱朴子养生论，前半即地真篇也，后半与极言篇相辅。稚川真人校证术是后人所演。

神仙金汋经三卷，其中下二卷，即金丹篇也。见铁桥漫稿卷六代继莲龛为抱朴子叙。

孙诒让札迻十抱朴子微旨条云：

金汋经，晋宋间人依傅抱朴子假托为之。

要用字苑一卷　旧唐志。颜氏家训书证篇作字苑。马国翰有辑佚本。

史记钞十四卷　新唐志。

汉书钞三十卷　隋志。

后汉书钞三十卷　旧唐志。

良吏传十卷　本传。

集异传十卷　本传。

西京杂记六卷　旧唐志。

四库全书简明目录子部十二云：旧本或题汉刘歆撰，或题晋葛洪撰，实则梁吴均撰。但余嘉锡四库提要辨证子部七考定为葛洪作。今存。

汉武内传一卷　隋志不著撰人。文廷式补晋志云：日本见在书目题葛洪，今从之。余嘉锡四库提要辨证子部七考定为晋葛洪撰。今存道藏洞真部记传类。

老子道德经序诀二卷　旧唐志。

修撰庄子十七卷　释法琳辨正论。补晋志。

丧服变除一卷　隋志。

遯甲肘后立成囊中秘一卷　隋志。

登涉篇作囊中立成。

遯甲返覆图一卷　隋志。

遯甲要用四卷　隋志。

遯甲秘要一卷　隋志。

遯甲要一卷　隋志。

三元遯甲图三卷　旧唐志。

龟决二卷　隋志。

周易杂占十卷　隋志。

抱朴君书　隋志集部。

序房内秘术一卷　隋志称葛氏撰。新唐志。或即葛洪。

太一真君固命歌一卷　宋志。

抱朴子别旨一篇　通志略。今存道藏太清部。盖后人掇辑吐纳导引之诀而成，殆与胎息术相类。

胎息要诀一卷　通志略。

胎息术一卷　补晋志。

郭文传　补晋志。明案：郭文，字文举，河内轵人。与葛洪同时亦遭世乱而隐者。先洪卒。见晋书隐逸本传。

五金龙虎歌一卷　崇文总目。

五岳真形图文一卷　崇文总目。

老子戒经一卷　通志略。

关中记一卷　宋志。玉海引中兴书目。

马阴二君内传一卷　宋志。

隐沦杂诀一卷　宋志。明案抱朴子杂应篇答问隐沦之道，或为杂诀之所本。

元始上真众仙记一卷　宋志。今存道藏洞真部谱■类。刘师培读道藏记云：此书"次行题葛洪枕中记五字，中志各仙官位号及治所，即今所传枕中记也"。

明案：道藏洞神部方法类另有枕中记一卷，言养生接命之术，与众仙记内容迥异。通志略着录唐孙思邈枕中记一卷，未知孰是。四库全书总目提要云：枕中书一卷，旧本题晋葛洪撰。考隋、唐、宋艺文志但有墨子枕中记及枕中素书，而无葛洪枕中书。此本(枕中书)一名元始上真众仙记。余嘉锡四库提要辨证卷十九谓枕中书提到许穆与许玉斧，而洪当长于穆，许玉斧更其后辈，二人之去世，洪皆不及见，安得取而著之书中。是枕中书(上真众仙记)之"不出于(葛)洪亦明矣"。余先生之说是。

抱朴子玉策记　补晋志。

明案：此盖抱朴子引玉策记，非葛洪所撰之玉策记也。徐坚初学记卷二十九狐第十三条引抱朴子玉策记曰："狐及狸狼，皆寿八百岁，满三百岁暂变为人形"。正是抱朴子对俗篇引玉策记之语(参校敦煌残卷文字)。遐览篇已着录玉策记一卷，足征葛洪曾见其书。而初学记始误以玉策记属抱朴子。严可均铁桥漫稿卷六云此记恐后人依托之书。亦不确。余意并非后人有意假托，实乃唐人徐坚辈误题耳。

《抱朴子》内篇二十卷，写的是“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；“外篇为人间得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙养生为内，儒学应世为外。书中提出以“玄”为自然之始祖的本体观，尊“元始天王”为至尊之神，将道教的神仙信仰系统化，并加以理论上的完整性。

《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。葛洪，字稚川，号抱朴子。抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。 《抱朴子》今存“内篇”20篇，属道家；“外篇”50篇，属儒家。八仙宫仅整理内篇与大家分享学习。

元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象

《抱朴子》内篇

金丹

余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。焉知来者之不如今，是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行於世，信结流俗哉？

盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知者，何可强哉？

世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸，或以美女荒沈丝竹，或躭沦绮纨，或控弦以弊筋骨，或博弈以弃功夫。

闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡。有身不修，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。

而有道者自宝秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古人之富贵者，己当得之，而无得之者，是无此道也。而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶？

假令不能决意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於试之。试之小效，但使得二三百岁，不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明於他事也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？

若正以世人皆不信之，便谓为无，则世人之智者，又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？

又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为暗惑。若心所断，万有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？

解释

我年少时就爱好方术，经常身背行装、徒步跋涉，到处拜谒求教，不怕道路险阻遥远。每当有了奇异的见闻，就感到非常高兴。虽然被别人批评讥笑，也毫不感到伤心沮丧。怎么见得后来者就不如现在的人呢因此我写了这本书留给那些能够懂得道术的人。我岂能是随随便便地去提倡奇谈怪论，推崇修饰一些空话谎言，想使自己的书流传于世，以求得到世俗人的信任呢

阳气盛行的春夏季节也不能使枯木朽株繁荣茂盛，上等的智慧也不能改变下等的愚笨者，书籍是为理解者所流传的，事业是被知音者所看重的。农夫得到珍贵的彤弓，却用来驱赶小鸟；南夷得到华美的衮衣，却穿着去背负柴草。对于那些愚昧无知的人，又怎么能够勉强他们明白呢

世人饱食终日，又未必能够勤奋学习儒学和墨学，去从事修养品德的事情，而只是在一起到处逍遥游玩，泥完一生。他们所致力追求的，不是名声，就是利益。他们有的人在原野里带着飞翔的苍鹰和奔跑的黄犬打猎，有的人在喧闹的场合中流连于美酒盛宴，有的人荒废于美女和丝竹音乐之中，有的人沉溺于华美的服饰，有的拉弓射箭以至伤害自己的身体，有的耽溺于博戏棋弈而浪费了可贵的光阴。

这些人听到最高的道术就如同喝醉般地昏昏然，看到符合大道的言论却在白天打起了瞌睡。拥有身体却不去修炼，不停地走向死亡的境地，从不肯去询问学习养生的方法，自己想伤害自己的身体，煎熬自己的身体，使自己的身体憔悴，使自己的身体枯朽。

而那些掌握大道的人非常珍惜并秘藏自己所知道的养生知识，也无求于世人，他们又怎么肯勉强去告知他们呢世人常说的一些话，就是都以为如果长生不老是可以学到的话，那么古代的富贵者，自身早就学到了，然而却没有人能够学到，这就说明并没有什么学仙之道啊。说这话的人不知道古代的那些富贵者，不过就像今天的富贵者一样而已，他们都不相信仙道，也不去勤苦地追求仙道，而且都把满足眼前的欲望看作当务之急，又如何能够求得仙道呢

假如还不能下定决心，去坚信寿命是可以延长的，神仙是可以学得的，那又何必吝惜一点点财力而不去试试呢如果尝试仙道能够获得一点小效果，哪怕只能延长二三百岁，不是也比凡人年纪轻轻就天折了要强一些吗天下的事情千头万绪，而学仙道术比起其他的事情更加难以理解啊。怎么能够凭着中等才能的思想，就去断定世间肯定没有长生之道呢

如果只因为世人都不相信，就认为仙道是没有的，那么世人中的聪明人，岂不是太多了吗现在如果有一些明白仙道之理又还能修炼追求的人，难道就一定是最愚笨的，竟然还比不上一般的世人吗

又有人担心追求长生不老，如果不能如愿恐怕人们讥笑自己，认为自己愚昧昏愦。如果自己心里断定没有仙道，万一这一断定有误，而天下的确存在不死之道，岂不也会被那些得道者所讥笑吗就连太阳月亮都有不能照到的地方，哪里能够单单相信世人的意见呢

《抱朴子》的作者是葛洪。葛洪是东晋道教理论家，同时也是著名的炼丹家和医药学家。葛洪的著作除了《抱朴子》之外，还有医学著作《肘后备急方》、《玉函方》等。

《抱朴子》的介绍

《抱朴子》包括“内篇”20篇，“外篇”50篇。《内篇》属于道家(指神仙)，其内容包括了神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病。《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先神仙后儒教的思想发展轨迹。《抱朴子》全书将玄学与谶纬神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与神仙统统纳为一体之中，从而确立了他的神仙理论体系。《抱朴子》一书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响。

葛洪的介绍

葛洪字稚川，自号抱朴子，出身江南士族。葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。他继承并改造了早期道教的神仙理论，长期从事炼丹实验，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。

      在葛洪众多著述之中,《抱朴子》是其流传至今的代表作之一。该书由《内篇》20卷、《外篇》50卷两部分组成。《内篇》主要论述战国以来神仙家的理论、炼丹方法,阐释他自己关于长生术的见解和实践等,是我国现存年代较早而又比较完整的一部炼丹术著作《外篇则为政论性著作,表达的是葛洪的社会政治主张和思想。科学史界一般对《内篇》要更重视些到家,我们便会想到长生不老,想到制丹《朴子》内页东葛洪药、到底服用丹药能不能长生不老,能不能成仙葛洪在《抱朴子》中首次对长生成的可能性和现实性作了认真系统的“论证”。他的论证当然不能成立,记了一些具体的方,他上的思方式,另外,在论证过程中葛洪的这种论证,完全是从物质变化角度出发,认为人通过自己的后天努力,可人们所具有的化学知识,是十分有益的。

      以养身命。进而达到长生。这一论证过程,没有为上帝留下位置这一论证过程内核是合理的,科学进已经越来越证实了这一点。葛洪的错误在于对之作了无限外推,由人可以通过自己努力延长寿命推出了长生可得的结论,这就不能成立了。既然葛洪认为一个人能够成仙。能够长生不老,那又如何才能长生不老呢按葛洪的说法是要“以药物养身,以术数延命”。问题的关键在于要服用什么样的药物,《抱朴子内篇·金丹》指出,只有服食金丹、黄金才能成仙,达到长生不老之目的。原因在于:“夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金火,百炼不消埋之毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固。这段话表明,葛洪长生术的理论依据可以归结为“物性转移”说。金丹在烧炼过程中有变化,其特点是“烧之愈久,变化愈妙”,而黄金则性能稳定,“百炼不消”,与天地同寿。

      人如果服食这两种东西,吸取其精华,把它们的这些性能转移到自己身上,就能做到不老不死。这是炼丹家的基本思想。葛洪认为,要想长生,除了服食丹药以外还要“以术数延命。他在其《抱朴子·内篇·至理》卷中说:“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁,然又宜知房中之术,所以尔者,不知阴阳之术,屡为劳损气难得力也。他把服食金丹导引行气房中之术列为长生之道的三大要素只有具备这三要素,才有可能长生不老。

    《抱朴子》的养生之道著称于世“善养生者,先除六害,然后可以延驻于百年者是邪,一日薄名利,二日禁声色,三廉财货,四日损滋味,五日除侯妄,六日去组嫉,六者不除,体养之道徒设尔。“要实现上述目标,就需要做到“十二少即少思、少念,少笑、少言、少喜、少怒,少乐、少愁、少好、少、少事、少机如果无法做到,那“六害”“伐人之生,甚于斤,损人之命,猛于材狼”。此外还要做到“四无”,即无久坐无久行,无久视、无久听在饮食和起居方面,抱朴子认为,主要应该做到“不饥勿强食,不渴勿强饮。

      体欲常劳,劳勿过极:食欲常少,少勿至饥。冬朝勿空心,夏夜勿饱食早起不在鸡鸣前,晚起不在日出后”抱朴子还劝告人们“从心澄则真神守其位,气内定则邪物去其身,行欺诈则神您行争竞则神沮,轻侮于人则减算,杀害于物则伤年”。

      总的看来,抱朴子的养生之术就是静心养气,以宽容豁达的心态来面对人世万物,这样,自然也就能长生了！