个人作品

宋代特别是南宋出现非常严重的“钱荒”，即金属货币短缺。洪遵于绍兴十九年（1149年）撰成《泉志》后，对铸钱事非常留心。《宋史·洪皓列传》载，洪遵曾有“因面对，论铸钱利害，帝嘉纳之”。据《建炎以来系年要录》卷一八○，洪遵论铸钱利害事，发生于绍兴二十八年(1158年)。《建炎以来朝野杂记》甲集卷十六《铸钱诸监》条云：“七月庚辰，洪景严为起居舍人，为上言铜器之害。上言出御府铜器一千五百事付泉司，遂大敛民间铜器以铸钱，许告赏。其后得铜二百万斤。”永平、永丰二监一直为北宋的主要铸(铜)钱监。南宋初年，经兵火之灾，二监废置。绍兴二年(1132年)，宋廷将池州永丰监并于饶州永平监，岁铸额与并入虔州的广宁监合在一起才8万贯，远远低于北宋时期的年铸币额。（《宋史·食货志》）是后，由于铸币额逐年下降，绍兴六年（1136年）饶州钱监被废置。绍兴二十七年（1157年），为扭转“钱荒”加剧的局面，宋廷诏令复置“饶、赣、韶三州铸钱监”。绍兴二十九年（1159年），有人提出复永平、永丰钱监鼓铸并于鄱阳置司负责铸钱事。适值主张铸钱事归于版漕的沈该遭罢，故左司何溥以“制官以正其名，然后责有所归，治事必有其所”为由，要求于永平、永丰复置铸钱司。于是，宋廷诏令中书舍人洪遵等人讨论是事。洪遵等议曰：“唐有鼓铸使，国朝初或以漕臣兼领，或分道置使，或厘为二司。自中兴以来，置都大提点官，事权太重，官属太多，动为州县之害。但当随时之宜，为救弊之计，间者亟行废置，事出仓卒，既罢之后，又无一定之论……遵等窃以为复置便。今欲参照祖宗旧制，及今日利害，以江淮、荆浙、福建、广南路提点坑冶铸钱公事系衔，与转运判官序官依旧，于饶、赣二州置司，输年守任，专以措置坑冶，督则鼓铸为职。如州县于坑冶不知，许从本司按劾。饶、赣州置属官各一员，邵、建州置检踏二员，别置称铜催纲官各一员，专差武臣。诏依给舍议，置提领官。”（李心传：《建炎以来系年要录》卷一八二）

史料记载

洪遵著有《泉志》、《订正〈史记〉真本凡例》、《翰苑群书》、《翰苑遗事》、《谱双》、《洪氏集验方》、《金生指迷方》、《洪文安公遗集》等。中国的钱币学源远流长，但古代钱币学专著多已亡逸，幸赖洪遵《泉志》保留下不少上自南朝、下到北宋人的钱学论说和见闻记录。《泉志》成书于绍兴十九年（1149年），是年洪遵30岁。《泉志》是一部考疑征信、学术价值很高的著作，堪称中国钱币学的经典著作。该书体例严谨，文字精练，考订审慎，引文均注明详细出处，论说均经深思熟虑。其对先秦货币之断代等问题有独到见解，于后世钱币学之研究影响甚大。此书收录钱币348品。除洪遵本人所得百余品实物外，其余则从他人钱谱和史书中抄录而来。洪遵将这些钱分为正用品、伪品、不知年代品、天品、刀布品、外国品、奇品、神品、压胜品九类。如果把九类按顺序加以调整，严格区分，不外乎曾经流通过的正用品、非正用品和外国品三类。元、明、清和民国初年编撰的钱币谱录，基本上承袭了《泉志》的分类法，或只是略作损益而成就。《泉志》引据的前人著作多达90余种，其中原书不少已经失传。即就钱币专著而言，借助洪氏之书，保留下古逸《刘氏钱谱》内容2则、顾@《钱谱》34则、封演《续钱谱》4则、张台《钱谱》28则、陶岳《货泉录》3则、全光袭《钱录》4则、李孝美《历代钱谱》50余则、董《钱谱》13则、著者无可考的《旧谱》60则。

人生经历

洪遵(1120—1174)，字景严，号小隐，宋饶州鄱阳(今江西波阳)人。

其父洪皓(1088—1155)①，字光弼，政和五年(1115)进士。宣和六年(1124)，秀州(今浙江嘉兴)大水，为州司录事，发廪赈济，又冒“不赦之罪”邀留浙东纲米以救灾，谓“宁以一身易十万人命”，深得民心，号称“洪佛子”。建炎三年(1129)，以徽猷阁待制，假礼部尚书使金，完颜宗翰(粘罕)逼仕刘豫，坚拒不从，几被杀害。流放冷山，后徙燕京。拒受金人官职，屡次派人入宋密奏金朝政情，乞兴师进击，以图恢复。留金十五年，备受艰苦，是一位很有骨气的爱国志士。绍兴十三年(1143)始还临安。遂除徽猷阁直学士，兼权直学士院。为权奸秦桧所忌，以论事不合，罢守乡郡，旋被贬谪，安置英州九年。绍兴二十五年(1155)徙袁州，至南雄州病逝，享年六十八②。

洪遵兄弟八人，有兄适，弟迈、逖、逊、邈、邃、迅。皆出仕为官。洪氏一家在南宋为江西望族。洪遵既是洪氏家族鼎盛的发迹者之一，又是在这样的家族中薰陶成长起来。

洪遵自幼聪慧，端重如成人，从师业文，不以岁时寒暑而辍。其父使金、滞留漠北，母亲病故，当时家境也十分困难。他与兄弟在僧舍攻读，夜枕不解衣。以父荫补承务郎。绍兴十二年(1142)，洪遵与兄适、弟迈同至临安(今杭州)赴考，寓南山净慈院(今净寺)。与兄适同登博学宏词科，中魁选，赐进士出身。高宗说：“父在远方，子能自立，此忠义报也，宜升擢。”遂授秘书省正字。南宋词科中选即入馆，自遵始。时奸相秦桧之子秦缥长官，洪遵不阿附，为其所压制。次年父自金还，为秦桧所贬，洪遵即被外放，先后为常、婺、越三州通判。绍兴二十五年(1155)，复入为正字。八月，兼权直学士院。其后父逝居丧。绍兴二十八年(1158)，服除，召对，极陈父冤，说：“先臣与龚王寿同出疆，龚王寿仕于刘豫，以妄杀兵官为豫所诛，而秦桧赠以节旄，擢用其子。先臣拒金人之命，留十五岁乃得归，顾南窜岭外，臣兄弟屏迹在外。桧不分忠逆如此。”③高宗虽加慰勉，并把责任推给已死的秦桧，说：“洪某三子皆可用”，实际上这个惯于玩弄权术的皇帝实无心重用忠臣良将。所以，洪遵陛对后，虽拜起居舍人，迁起居郎兼权枢密院都承旨。绍兴二十九年(1159)，拜中书舍人。三十年(1160)正月，试吏部侍郎，后曾兼权吏部尚书。旋即罢去，绍兴三十年(1161)出知平江府。孝宗即位，拜翰林学士承旨兼侍读。知隆兴元年(1164)贡举，拜同知枢密院事。同年七月，以端明殿学士(第二次)提举太平兴国宫。乾道六年(1170)起知信州。徙知太平州。又徙知建康府、江东安抚使兼行宫留守。不久又罢。淳熙元年(1174)，提举洞霄宫。同年十一月病逝，年仅五十五，谥文安，赠太师④。

洪遵的卓著政绩

一、忠于职守，正直敢言，颇有创设

绍兴二十八(1158)年五月，洪遵以起居舍人身份奏乞以经筵官除罢及封章进对、宴会锡予、讲读问答等事，悉行编录为一书，名为《迩英记注》。其后，乾道二年(1166)十一月壬子，又有《祥曦殿记注》，实自遵始⑤。同年七月，又因与高宗面对，论铸钱利害，高宗对大臣们说：“遵论颇有可”，⑥均嘉纳之。本来宋朝旧制，修注官、经筵官许留身奏事，而在南宋洪遵时则近例无有。洪遵以记注官陪侍经幄，因奏请依讲读官许留身奏事。同时，他又说，“自绍兴九年(1139)至今《起居注》未修者殆十五年，乞今两省除见修按月进入外，馀未毕者每月带修”。皆从之⑦。

遵以正直敢言著称，在皇帝面前亦勇于表达自己的意见。例如，高宗说：“正立法，自今功臣子孙序迁至侍从，并令久任在京宫观。”遵曰：“侍从，朝廷高选，非如磨勘阶官，安有迁序之制”退而又上奏言：“今内外将家无虑二十人，若以序迁，不出十年，西清次对皆可坐致。太祖开国功臣子孙不过诸司，惟曹彬之子琮、玮以功名自奋，遂为节度，初不闻有递迁侍从之例。今旨一出，使穆清之地类皆将种，非所以示天下。望收还前诏。”⑧

对于当时讨论欲复鄱阳永平，永丰两监鼓铸事。洪遵议曰：“唐有鼓铸使，国朝或以漕臣兼领，或以分道置使，或为三司。自中兴以来，置都大提点官，事权太重，官属太多，动为州县之害。但当随时之宜，为救弊之计。间者亟行废罢，事出仓卒，既罢之后，又无一定之论，初委转运使，又委提点刑狱，又委郡守贰，号令纷纷不一，鼓铸益少。……遵等窃以为复置便。”⑨复置永平、永丰二钱监，对解决当时临安钱钞的危机，起了重要作用。

洪遵在吏部侍郎，兼权吏部尚书时间虽很短，却治绩显著。例如，当时选人诣曹改秩，吏倚为市，巧生枝节，推延不办，多所索贿。洪遵则针对时弊明确规定，照章办事，草除恶例，吏不敢欺。洪遵为官清正，既不阿附权贵，又不人云亦云，以势利待人。如汤思退罢相，遵草制无贬词，竟因此而被劾罢官，实属难能可贵。可见他是一位堂堂正正、颇有作为的政治活动家。

二、注重边防，积极抗金，忠贞爱国

洪遵生活于女真奴隶主贵族南侵掠夺的大动荡时代，对于北宋灭亡、南宋横遭攻战掠夺，深怀切肤之痛。据李心传《建炎以来系年要录》记载，洪遵在中书兼承密旨，有关边防民隐必为奏言，十分注重边防之守卫，军器之利弊，曾提出了许多切实可行的方案。“众谓熟于军旅者所不及者。”⑩对于金使(北使)提出的一些要求，洪遵都据理力争，寸步不让。例如，北人(金)来索绛阳郭小的、安化刘孝恭二百家，遵执以为不可。绍兴三十一年(1161)，完颜亮的一支金兵由海道窥犯两浙，宋廷命浙西副总管李宝抵御。李宝驻兵平江，宋廷又命洪遵知平江府。李宝以水军袭击金兵于胶西获捷。胶西之战，资粮、器械、舟楫都是洪遵供应的，此战成功，遵之助力为多。

三、关心民瘼，勤劳于政，安靖一方

洪遵不论在朝为官，或在州县地方，均以民为“本”，关心民间疾苦，多方为民着想。洪遵在地方当长官，以保境安民为己任。比如，高宗车驾往金陵(今南京)，沿途各州县都被禁卫兵士苛索骚扰。至吴(当时洪遵知平江府)，这些禁卫兵卒相告说：“内翰在此，汝毋复然。”当时，宋廷曾一度海禁，以“虑商舶为贼(所)得”为名，把商船悉拘入官不还，甚至把沿海船舰及水手、民兵也扣留起来。这对江折沿海商民是极大的困难。洪遵因此奏论，以船还商，而听水手自便，老百姓非常感谢他。

乾道六年(1170)，洪遵知太平州期间，圩田坏，民失业，遵役工筑圩几万数。严冬盛寒，遵亲自到筑圩工地，载酒食以饷民工，用实际行动鼓舞民众，人忘其劳。时转运使张松忌功，妄奏圩未尝决，民未尝转徙，要责令圩户自筑，并裁减募工钱米之半。遵连疏抗争，请求派遣朝臣覆按。于是宋廷派遣将作少监马希言、监察御史陈举善下来查处，黜松言，圩遂成，合四百五十五所，政绩显著。

当时，楚(淮南)一带大旱，周围州县赈灾措施失当，百姓流离失所。洪遵认为，遇灾首先要安置百姓的生活。他精简工作人员，随远近老壮以差赋给，减免租税至十九，又告籴于江西，使百姓得活者不啻万计。戌兵乘时盗利，曹伍剽于野，尽执拘以归其军。所以，虽有大灾荒而村落晏然，保一方平安。孝宗命当制舍人范成大，褒其治绩。

洪遵的这些政绩，体现其忠君爱国，以“民本”为其核心的政治思想，充分表现其治国安邦的雄伟抱负。

洪遵的学术贡献

洪遵不仅是一个有所作为的政治活动家，而且是一位多才多艺的学者。他家学渊源深厚，博学强记，知识面极广，著述宏富。据(宋)周必大所撰《同知枢密院事赠大师洪文安公遵神道碑铭》载，其著作有：《文集》八十卷，《东阳志、谱》各十卷，《钱谱》五卷等(11)。

(元)马端临《文献通考·经籍考》著录洪遵著述有：《泉志》十五卷、《翰苑群书》三卷、《翰林遗事》一卷、《洪氏方》一卷(陈振孙《直斋书录解题》载为鄱阳洪氏，未署名。实即《洪氏集验方》。)、《谱双》一卷、《小隐集》七十卷(12)。

(元)脱脱《宋史·艺文志》著录洪遵著述有：《翰苑群书》三卷、《泉志》十五卷、《东阳志》十卷、《小隐集》七十卷、《中兴以来玉堂制草》三十四卷、《三洪制稿》(适、遵、迈撰)六十二卷(内洪遵二十卷)(13)。

清纪昀等《四库全书总目提要》著录洪遵著述三种。

《订正史记真本凡例》一卷(编修程晋芬家藏本)、《翰苑群书》二卷(浙江巡抚采进本)、《泉志》十五卷，湖北巡抚采进本(按：《四库总目》卷一一六，子部谱录类存目)。

由上可知，洪遵著作在流传过程中多所散佚，诸书著录亦不尽一致。但至今传世的作品(或为后人辑佚)，也不少。据今人刘琳、沈治宏编著《现存宋人著述总录》著录洪遵著作有下列七种：

《订正史记真本》一卷，《学海类编》(道光本，影道光本)；《翰苑遗事》一卷，《知不足斋丛书》第十三集《翰苑群书》；《泉志》十五卷，计有明万历三十一年胡震亨刻《秘册汇函》本(上海图书馆藏)、明崇祯毛氏汲古阁刻《津逮秘书》本(北京馆藏)、《学津讨原》(嘉庆本、影嘉庆本)第八集，一九九一年江苏广陵古籍刻印社影印线装本；《洪氏集验方》五卷，计有宋乾道六年姑孰郡斋刻公文纸印本(北京馆藏)、《士礼居黄氏丛书》本(14)，计有一九五五年商务印书馆排印本《宋人医方三种》之一、一九八六年人民卫生出版社排印本；《谱双》五卷附录一卷，《丽瘘丛书》本；《洪文安公遗集》一卷(15)，清劳格辑本清丁丙跋(南京馆藏)；《翰苑群书》(辑)，《知不足斋丛书》第十三集。

综上所述，洪遵在学术文化方面的贡献是多方面的。他博通文史，通晓宋朝翰苑故实，好藏金石、钱币，能诗善文，既明医方，又是游艺能手，是一位才华横溢的专家学者。比如，我们今天研究他的《泉志》，他就是古代一位难得的钱币专家。我们要把洪遵放在南宋特定的历史背景下，从多方面综合研究，予以实事求是的历史评价。

人物评价

楼钥 《洪文安公<小隐集>序》：“公之兄为右丞相，谥文惠；弟以翰林阁老终端明殿学士，谥文敏，世称‘三洪’以比锦屏‘三陈’，而又过之。

许及之《次韵洪莘之太社真率之集三首》其一：“畴昔三洪并，声名四海知。灵光一老在，N|九成仪。近有同朝喜，今无远室思。双瞻最良誉，台瑞圣明时。

文天祥《跋王元高词科拟稿》：“我朝言治者曰庆历、元v、乾淳，厥亦惟欧阳子、苏公兄弟、周益国、三洪氏以其宗工大手掌朝廷文字，以为之缫籍粉泽，功光当时，垂休无穷，岂曰小补之哉

明代蒋一葵《尧山堂外记》：“‘三洪’并中词科，继入西掖，时有贺启云：‘有是父，有是子，相传忠义之风；难为弟，难为兄，俱擅词章之誉。

张B《会稽续志》洪文惠公适帅越，闻亨宗行义，延置郡斋，又偕至鄱阳，与文惠之弟枢密遵、内翰迈游，日以文章为事。尝为博学宏词科之业，三洪公读之谓曰：‘他日玉堂挥翰可也。’”

魏了翁《三洪制稿序》云：“北门掌书内命，最号清切，自入国朝，选授尤靳。有饶阳之李、项城之梁、温陵之苏、成都之范者矣；亦有兄弟为之，如燕山之窦、肥乡之李、阆中之陈、雍立之采、建安之吴、真定之韩、眉山之苏、南丰之曾、莆田之蔡、成都之宇文者矣；亦有父子兄弟并为之，如吴越之钱者矣，而俱未有一翁三季如番阳洪氏之盛者也。中兴以来学士之再入者十有六人，而洪氏之兄弟与焉；自绍圣立宏博科汔于淳熙之季，所得不下七十人，而至宰执至翰苑者仅三十人，洪氏之兄弟又与焉。呜呼，何其盛与！故人之称洪氏者，不以词章则以记览，不以名位则以科目，孰知其一心之传，上通于天，固有以敷遗子孙者与……洪氏之孙平以其三祖制稿刻诸犍为郡斋，而属了翁为之序。

注释 ：

①　按：洪皓，《宋史》本传作洪皓。周必大所撰《宋宰相赠太师魏国文惠公神道碑铭》，许及之所撰《宋尚书右仆射观文殿学士正议大夫赠特进洪公(适)行状》，均作父皓，从日从告。见洪适《盘洲文集》卷80附录，影宋本第12册。又，与洪皓同辈诸名皆从日，如皓六弟曦、晔、、晖、曜、杲；彦升之子洪昕等。故以皓为是。参见王德毅《洪容斋先生年谱》，台北宋史座谈会《宋史研究集》第2辑，第408页，1964年版。

②　事详洪适《先君述》，《盘洲文集》卷74，影宋本第11册。参见元脱脱《宋史》卷373，《洪皓传》，点校本(三十三)，第11557—11562页，中华书局，1985年新版。

③　洪遵入对申父冤，事见洪适《敬书先忠宣赐谥制书后》，《盘洲文集》卷62，影宋本第10册。此处引自《宋史》卷373，《洪遵传》，点校本(三十三)，第11565页。

④　事详(宋)周必大《同知枢密院事赠太师洪文安公遵神道碑铭》，《周文忠公文集》卷70，《四库全书·文渊阁》，台北商务印书院影印本第1147册，第739—743页。

按：(宋)楼钥《小隐集·序》云：“公讳遵，字景严，若世系治行，则文敏(洪迈)所作《行状》甚详。”

参见《宋史》卷373，《洪遵传》，点校本(三十三)，第11565—11569页。(清)洪汝奎《洪文安公年谱》，《四洪年谱》本。又，丁传靖辑《宋人轶事汇编》卷十六，辑录有洪u、洪适、洪遵、洪迈等四洪的一些轶事资料。见下册第878—884页，中华书局，1981年版。

⑤　(宋)李心传《建炎以来系年要录》卷179，绍兴二十八年五月丁丑条，《四库全书·文渊阁》影印本第3册，第327/531页(按：327指《四库》原台北影印本第327册)，上海古籍出版社，1992年版(下引《要录》同此版)。

⑥　李心传《建炎以来系年要录》卷180，绍兴二十八年七月戊寅条，影印本第3册，第327/537页。

⑦　李心传《建炎以来系年要录》卷180，绍兴二十八年九月申申条，影印本第3册，第327/545页。

⑧　《宋史》卷373，《洪遵传》，点校本(三十三)，第11566页。

⑨　李心传《建炎以来系年要录》卷182，绍兴二十九年闰六月辛未条，影印本第3册，第327/585—586页。

⑩　李心传《建炎以来系年要录》卷182，绍兴二十九年五月丙午条，影印本第3册，第327/580页。

(11)　周必大《周文忠公集》卷70(《平园续稿》三十)，《四书全书·文渊阁》影印本，第1147册739—743页。

(12)　以上据马端临《文献通考》卷201(《经籍考》28)、卷202(《经籍考》29)、卷223(《经籍考》50)、卷229(《经籍考》57)、卷240(《经籍考》67)，中华书局本下册，第1685页、1690页、1799页、1834页、1903页，1986年版。

(13)　以上据《宋史》卷203、卷204、卷208、卷209《艺文志》，点校本(十五)第5104页、5117页、5160页；点校本(十六)，第5375页、5400页、5401页。按：《宋史·艺文志》此处载《三洪制稿》六十二卷，与(宋)魏了翁《鹤山先生大全集》(《四部丛刊》影宋刻本第12册)卷51，《三洪制稿序》所记“文惠公(洪适)内外制凡十四卷，文安公(洪遵)二十卷，文敏公(洪迈)二十八卷”，共六十二卷，相符合。

(14)　按：《丛书集成》初编收入有《士礼居丛书》本《洪氏集验方》五卷，据该序称此为重刊宋本。书尾有洪遵于乾道庚寅(六年，1170)十二月十日所书：“右《集验方》五卷，皆予平生用之有著验，或虽未及用而传闻之审者。刻之姑孰(熟)，与众共之。”他身居高位，不忘百姓疾苦，集验方以救民，可谓功德无量!

(15)　按：周必大《洪遵神道碑》说有文集八十卷；楼钥《攻集》卷52，有《洪文安小隐集序》(见《四部丛刊》初编本)。《文献通考·经籍考》、《宋史·艺文志》均著录《小隐集》七十卷，而今未见有藏本。可见洪遵著作散佚甚多。

（录自《中国钱币》2000年第3期）

什么是压胜钱。

对于一些对钱币知识了解较少的朋友来说，回答这个问题可能有点难度，今天我以通俗易懂的文字向喜欢货币文化的朋友做个介绍。

我国古代的货币（特指金属铸币）大致可分为两类：一类是正常流通的货币，就是一般等价物，用通俗的话讲就是能花的钱；另一类是非正常流通的货币，不能花的钱，虽然铸造成钱币的形制，但却不具备一般等价物的属性。

这就是压胜钱，压胜钱不用于流通，主要用于避邪取吉。简单的讲，是指用于馈赠、玩赏、配饰、卜卦而铸造的仿照钱币形制的钱币。有点类似现在的纪念币。压胜钱，旧称“厌胜钱”。

厌胜，古代谓以诅咒镇压邪祟。这个厌在这里不读yan,应读ya所谓厌胜，就是以此物压彼物，压而胜之。

“厌胜”一词，最早典出《汉书·王莽传》第六十九下：“是岁八月，莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”随着历史的发展，厌胜渐渐演变成古代方士的一种江湖巫术--厌胜法，它是用咒语和象征性的物体来诅咒仇人，祈祷鬼神，以便制服被诅咒者。压胜钱是人们为避邪祈福而制造的一种供人佩戴赏玩，厌服邪魅，求助吉祥饰物。

延安东路 中山东1路

外滩71路终点站 有个老字号的打折书店

文庙主要是新书打折 旧书的话每个星期天的下午3点以前是旧书交易市场，去看看不会后悔的

列举一些上海特色书店:

汉源书店(咖啡馆+书店)地址：绍兴路27号简介：书店的门面和内里都很古雅,进门迎面的一屏圆弧形大书架看似不经意但肯定是刻意布置过的,书在这里几乎成了一种艺术品,和墙上、立柱上摆满的各种古旧的艺术壁挂、小饰品、旧家具融为一体,让人有一种时光倒流的感觉,叫一杯茶,找一本好书,打发一个下午,这里是最好的去处。

韬奋西文书局地址：长乐路325号,陕西南路口简介：两层楼的小别墅书吧,暖暖的红橙色装修风格,漂亮整洁的书架,一排一排崭新的西文书陈列着,许多还是欧美的热销书,柜台上也有最新的国外报刊出售,很安静,还可以在这里小坐喝杯咖啡,慢慢地读书。不过,这里一样不欢迎只看书不买书的人。

广告湾咖啡书吧地址：绍兴路23号简介：汉源隔壁,镶嵌在古朴的石库门建筑中,据说,它是亚洲唯一以广告为主题的咖啡馆,还附带一个广告图书馆,如果你是广告人,就去那熏陶一下吧

常青藤书店(中信泰富五楼)地址：南京西路1168号中信泰富广场5楼简介：这间书店位于南京路上的中信泰富大厦五楼,其装修也相应配合了这地段的身价,柔和的射灯下,厚实松软的地毯上,稳重的胡桃木色书架。

虽然书的品种远比不上思考乐那样的书店,不过却更加安静怡人,正是泡书店的最佳选择。

季风书店(总店)地址：地铁1号线陕西南路站简介：上海陕西南路地铁站里的季风书园很大,客流量也大,大部分是等候地铁的人,顺手买上一些翻看,但名气大了,专程过来买书的人也不少。在书店的过道里,还放着一些桌椅,专供买书的人坐下来慢慢地看。

这里的新书多,可惜桌椅偏少,而且不买饮料是不能坐在这的。多少有点不爽！

思考乐书局-美罗店地址：肇嘉浜路1111号美罗城四楼

思考乐书局-福州店地址：福州路579号简介：“人类一思考,上帝就发笑”———思考乐是因此得名的吗？思考乐在上海的几家分店搞得都极有特色,不仅书多,而且书店干净整洁,人也不像上海书城那么挤。在地毯上、地板上随意地席地而坐,正是享受“书非借而不能读也”的最好去处。

上海书城总店地址：福州路465号(福建中路口)

上海书城淮海店地址：淮海中路701号

上海书城南东店地址：南京东路345号简介：上海书城,正如其名,是一座书的城堡。人多书多,气派。当然要在这里泡书店,只好站着看书了,因为人多吵得慌,我在这里看书时,一般都塞上耳机,一直看到两腿打颤。

文庙图书批发市场地址：文庙路215号图书市场简介：最大的图书批发市场,每周日全天开放

中国科技图书公司地址：河南中路221号(福州路口)

上海外文书店地址：福州路390号

上海古籍书店地址：福州路424号

沪港三联书店地址：淮海中路624号

上海法学书局地址：新会路282号中国法律图书上海公司地址：万航渡路1575号

上海金融书店地址：福山路84号

上海音乐书店地址：河南中路221号

上海建筑书店地址：四平路941号

上海军事书店地址：四平路2575号

上海机械工业书店地址：丽园路548号

上海少年儿童书店地址：石门二路3号

上海体育书店地址：凇沪路25号

上海佛学书局地址：常德路418号

上海邮电书店地址：天潼路319号上海现代建筑书店地址：广东路556号

上海工具书店地址：四川北路856号

宛平路特价书店地址：中山南二路909号

淮海特价书店地址：淮海中路1881号

浦东特价书店地址：昌里东路655号

上海人民美术出版社特价书店地址：福建中路206号

上海外文书店旧书门市部地址：盛泽路89号简介：专门收购、销售过期外文期刊和图书

上海新文化服务社地址：福建南路136号简介：收购、销售各类古书、旧书、期刊、碑帖、画册

上海群众书店地址：中华路1351号简介：收购、出售各类旧书籍。上海金融书店 黄陂南路381号 63858446

沪港三联书店 淮海中路624号 53064393

上海联合学术图书公司 绍兴路54号 64721254

上图大学城店 国定路485号 55521894

上海法学书局 新会路282号 62276056

中国法律图书上海公司 天钥桥路225号 62514343

上海法律书店 万航渡路1575号 62071679

上海外文书店 福州路390号 63223200

若论大学旁的书店，最成气候的就要算复旦大学附近了。位于国权路的鹿鸣书店，店名取自《诗·小雅·鹿鸣》，专营中西学术图书，新书上架很快，不少书打9折，如果累积消费满2000元打85折。国年路上的心平书店，学术类新书及法学专业书籍也打9折。科技书店复旦店在政肃路国定路口，营业面积很大，兼售学术类图书、科技类图书，打9折，还有5折的特价书柜。中图读者俱乐部嘉惠书屋，位于国权路近政肃路，学术类图书9折，买两本书即成为会员，享受会员价85折，另有原版进口外文书。商务印书馆门市部（五角场图书批发市场内），淞沪路，江湾体育场对面，有大量商务本版图书，8折。复旦大学新华书店，复旦大学正门内东侧，有中华、商务、三联等版图书及各科大学学生用书，88折。

要买社科类图书，不妨去华东师范大学看看。在华师大图书馆老馆的心中书社里有许多品位较高的社会科学著作，常年打折。图书馆对面的一家书店里有专营教育类书籍的书店。大学内还有一家大夏书店，各家出版社的学术类专著都很全。值得一提的是，不妨去华师大出版社买孩子的教辅类书籍，这里华师大出版社出版的教辅书一应俱全。

此外，要买法律类书籍，在华东政法学院校内有一家法律书店，那里的法律书相当齐全。华政的门口还有两家法律书店。3家大都打85折至88折。在上海财经大学的门口，有一家经济类的书店，经济理论类的书籍挺全的。买海事方面的书籍也不妨到海事大学周围的书店逛逛，里面的该类书很丰富。

旧书不仅便宜，而且拿在手中翻阅，还能隐约感受到时间的沉淀。特别是一些优秀的版本，只有在旧书店里才能觅到。最受欢迎的旧书市场当属文庙，文庙是目前上海旧书交易最集中的一个市场。文庙书市的营业时间从星期日上午7时半到下午4时，买书者最多时接近一万人次，不少名人都会来文庙淘书。

说到古书，福州路上的上海古籍书店（博古斋）是本市唯一经销古籍类、古典艺术类图书的大型专业书店，它汇集了全国18家古籍出版社、美术出版社的近2万种精品图书及数以万计的线装古籍、古旧字画、碑帖。临近的上海旧书店拥有近300平方米的营业场所，汇集了上海图书公司的“家当”和全国各地的图书馆、收藏家的近3万种藏品，包括古籍善本、老期刊、旧平装、碑帖、印谱等。

徐汇区南丹东路上的成功书店里有许多老书，价格适中。其他如瑞金二路的新文化服务社、黄浦区盛泽路上的外文图书公司旧书门市部等也值得一去。

申城还有不少特价书店。中山南二路上的特价书店以2至6折的优惠销售各地出版社的历年库存的积压图书，内容包括人文、经济、中外文学、通俗读物、美术、外语等等。市中心商业区的淮海中路上有一家淮海特价书店；浦东的特价书店在昌里东路；福建中路上的上海人民美术出版社特价门市部也是美术专业人员的好去处。

如果说去古旧书店品的是古老韵味，身在时尚之都的各类休闲书店讲的就是年轻人津津乐道的时尚。位于地铁一号线陕西路站地下一层的季风书园，有上海文化的地标之称。据说，季风整个的格局规划是参照了曼哈顿的一家书店，布局非常周全。在儿童书籍区域安排了供儿童读书的桌椅。店内还有时尚文具专卖和可聊天喝茶的袖珍“吧”。书算不得多，但几乎都是畅销书类的。店内一些学术类的书籍其他地方很少见，值得一买。

颇受年轻人追捧的思考乐书局24小时营业，任何时间都能来这里放松一下。书局还提供咖啡外卖业务。思考乐书局在上海有4家大型门店，分布于浦东南路、徐家汇、福州路和正大广场。

绍兴路上的汉源书店可称得上是上海最具个性品位，也最具人文优雅气质的书店，它融阅读、休闲、观赏于一身。这样的书吧上海还有不少，虽然不大，可是很有读书的氛围，喝咖啡、品香茗，读书会友，十分逍遥。

为了孩子能考上好的大学、高中，大多数的家长们总是不厌其烦地为自己的孩子挑选教辅类书籍，所以专业的考试书店因其针对性强而广受欢迎。

先行考试书店是上海第一家具有一定规模、影响较大的专门经营各类考试书籍的国有书店。主营大、中、小学生、研究生、成人考试等书刊，专营计算机、外语及各专科等级考试书刊，兼营工具类、文学类、政治类、经济类书刊，有53家大型出版社供书，28个城市的考试书店联网，教辅类、试卷类、答题类、分析类等书多过万余种，可零售、团购、电函预订。上海的总店位于天目东路。

中山南二路上的上海教材书店经营中小学课本、幼儿图书、大中专教材、成人高考教材、中学教材、教学电子出版物以及各类教师用书，教学辅导读物和文教用品等，有“课本大王”之称，在浦东新区、普陀区、卢湾区、长宁区、闵行区都有分店。

不少学生族逛完书城，也会转到广东路上继续淘书。亚光书刊电脑经营部里的教学参考书、教辅书籍吸引着不少学子。此外，长宁区天山路上的上海技术教育书店是中国劳动出版社上海代理发行站，囊括了各类职业培训的书籍。

古籍的版本类型 自从图书产生以来，特别是自从版印图籍产生以来，从内容、性质、形式等方面派生出许多版本类型和版本称谓。主要有：稿本、写本、抄本、刻本、活字印本、官刻本、坊刻本、私宅刻本、家刻本、自刻本、监刻本、经厂本、内府刻本、藩府刻本、殿本、局本、聚珍本、套印本、百衲本、书帕本、巾箱本、袖珍本、初刻本、重刻本、翻刻本、影刻本、重修本、递修本、朱蓝印本、四库底本、毛抄本。 稿本 古书版本著录中运用稿本概念大约有三种情况，一是指手稿本，二是指清稿本，三是指修改稿本。手稿本指的是由作者自己亲笔书写的自己的作品，判断这个极不容易，没有绝对把握，不敢运用手稿本的概念。清稿本指的是誊清的书本。誊清就有两种可能，一种是由作者自己誊清，这在实际上应该归入手稿本；另一种是由别人誊清，实际上这已不具备稿本性质。故对清稿本概念的运用要特别慎重，不能以今度古，把现代人关于稿子的概念硬加在古稿本的头上去。修改稿本指的是在誊清的本子上又由作者亲笔加以修改。这也有两种情况，一种是作者自己誊清后自己又作修订，这在实际上又应归于手稿本；一种是别人誊清后作者亲笔加以修订，只有在这种情况下，才可用修改稿本的概念。这三种概念在通常的古书著录中都见有人运用，但在实践上并不十分确切，且容易造成混乱。国家图书馆在处理这个问题时，只用“稿本”一个概念，将作者亲笔书写、誊清、修改的情况，通通包容在“稿本”概念里边。而对由别人誊清的书本，则以“写本”或“抄本”称之；别人誊清作者自己亲笔修改的书本，则仍以“写本”或“抄本”称之，紧接着于其后注明某某校改。 写本 写本是相对于稿本、抄本和印本的名称。在古书版本著录中，凡运用写本概念，大约也有三种情况。一是时代早。唐以前，书籍生产都靠手写传抄，无所谓刻本印本，故统称为写本。人唐以后，刻本书渐行，至宋而盛。然唐宋所处的时代仍是较早，故唐宋时期手写传抄的书籍，仍称为写本。元以后传抄的书籍，便以抄本名之了。二是地位高。无论时代早晚，印本书是否盛行，一书的传抄凡出自名流学者之手，往往也要以写本名之，而不称其为抄本。三是涉及宗教。凡是抄写佛经、道经，抄写者常是为了还愿或做功德，有对宗教的崇信和虔诚包容在里边，故只称其为写经，而绝不称为抄经。至于早期写经生抄写的经卷，虽不是为了自己还愿做功德，而是为了佛门的善男信女们买去还愿，但由于其抄写时代早，也只能以写本名之。至于自己著作，自己抄写流传，那就不论其时代早晚，地位高低，便一律以稿本名之了。 抄本 在古书版本著录中，抄本的称谓经常应用，经常出现。除了写本、稿本之外，凡依据某种底本而再行传写者，均可以抄本名之。 刻本 刻本，亦称刊本、椠本、镌本，均指雕版印刷而成的书本。中国雕版印刷术发明很早，唐代已有雕版印刷的书籍流行。五代已由政府指令国子监校刻《九经》及《经典释文》。至宋代，雕版印刷的书籍大兴，旁及辽、金、西夏；直至元、明、清，前后盛行1000余年。在发展过程中，因时代不同，又有宋、辽、西夏、金、蒙古、元、明、清刻本的不同称谓；因地域不同，又有浙刻本、蜀刻本、闽刻本等不同称谓：具体细分，又有杭州本、越州本、婺州本、衢州本、潭州本、赣州本、池州本、建阳本、麻沙本、崇化本、平水本、眉山本等不同称谓；因出资和主刻性质不同，又有官刻本、私刻本、家刻本、自刻本、坊刻本等不同称谓；具体区分，又有内府本、监本、府州军本、仓台本、计台本、殿司郎局本、公使库本、郡斋郡庠本、兴文署本、广成局本、行中书省本、各路儒学本、书院本、司礼监本、经厂本、藩府本、布政司本、廉访司本、殿本、局本等不同称谓；因刻版形态不同，又有大字本、小字本、书帕本、巾箱本、袖珍本等不同称谓；因版印技术不同，又有墨印本、朱印本、蓝印本、套印本等不同称谓；因版印早晚不同，又有初刻本、复刻本、初印本、后印本、重修本、递修本等不同称谓。总之，什么时代、什么地区、什么单位、什么部门刻的书本，就可题为某某时代、某某地区、某某单位、某某部门刻本。 活字印本 用活字排版印刷的书本，均称活字印本。北宋仁宗庆历年间(1041-1048)平民毕昇首先发明了泥活字。南宋的周必大，蒙古太宗十三年至海迷失后三年(1241-1250)时期的姚枢，清道光十二年(1832)的李瑶、二十四年(1844)的翟金生，都曾依据毕昇泥活字印书的原理，自制泥活字，实践并光大了泥活字印书的创举。元大德年间(1297-1307)，农学家王祯又制成了木活字，并印刷《旌德县志》。此后，木活字发展较快，非但有汉文木活字，还有西夏文、回鹘文木活字。进入明、清，木活字书普遍流行，江南各省的祠堂常用木活字排印宗谱。还出现了串乡走镇专为人排印家谱的谱匠。明崇祯十一年(1638)以后，北京朝廷发行的“邸报”，也改用木活字排印。清代无论官署、私宅、坊肆，木活字印书更为普遍。规模最大的是乾隆时期用木活字排印的《武英殿聚珍版丛书》，凡134种。金属活字包括铜、锡、铅活字，其中以铜活字印书较多。明朝弘治、正德时期无锡华、安两家的铜活字印书最有名，清雍正年间内府用铜活字排印的《古今图书集成》，是规模最大的金属活字印刷工程。著录活字印本，就要根据不同材料的活字，采取不同的著录称谓，如泥活字印本、木活字印本、铜活字印本等。 官刻本 官刻本是指清及清以前历代出公帑或由国家某种机构、单位主持雕印的书本。中国雕版印书始自唐朝。自五代起，始由国子监校刻经书，开官刻本之先河。两宋国子监、中央各部、院、司、局、殿，地方各府、州、县、军官署，各府、州、县学，各地仓台、计台、公使库；元代兴文署、广成局、中书省、行中书省、各路儒学、各地书院；明代两京国子监、中央各部、院，内府各监，各藩府，各布政使司，各府、州、县衙署，各级各地学校；清代武英殿、内府各监、中央各部、地方各级行政、文化机构、各省官书局等，凡由这些单位出资或主持刻印的书，均可称为官刻本。但在著录实践中，历来不采用“官刻本”这种称谓，而是将其分解，具体著录。国子监刻的书就称为国子监本，公使库刻的书就称为公使库刻本，经厂刻的书就称为经厂刻本，武英殿刻的书就称为武英殿刻本等。 坊刻本 坊刻本指唐至清历代各地书坊刻印的书本。书商编刻图书并经营书业的书坊，唐代已经出现，至两宋而兴盛。北宋的开封、南宋的杭州，都开有很多书坊、书斋、书轩、书林、书堂、书肆、书棚、经籍铺、纸马铺等。四川、两湖、江、浙、皖、赣、闽，尤其是福建建阳的崇化、麻沙等，也都有很多书坊。元代四川书坊衰落，山西平阳(今临汾)书坊兴起，福建书坊继续发展。明代南北两京，苏州、扬州、杭州、徽州、常熟、建阳，仍是书坊林立。清代书坊遍布全国各地，但有的已是单纯经销并不编刻图书了。所有历代这些书坊刻印的书，都可以称为坊刻本。但在版本著录的实践上，一般不使用坊刻本这个称谓，而是分解之后具体著录，如唐刻《陀罗尼经咒》，便著录为“唐成都府成都县龙池坊卞家刻本”，《十七史》便著录为“明毛氏汲古阁刻本”等。 私宅刻本 私宅刻本指历代私家出资或主持刻印的书本。私宅家塾刻书的性质，与书坊刻书不尽相同。书坊刻书以出售营利为主要目的，私宅、家塾刻书多出于对圣贤、先辈、师友的崇尚，要推广某种思想和学说。明、清私宅刻书，有时也为了传布某些罕见的版本。但在版本著录实践上，一般并不使用私宅刻本这个称谓，而是分解之后具体著录。如宋黄善夫家塾之敬室所刻的《史记》，便著录为“宋黄善夫家塾刻本”；宋蔡梦弼东塾刻印的《史记》，便著录为“宋蔡梦弼东塾刻本”；宋蔡琪家塾之敬室刻印的《汉书集注》，便著录为“宋蔡琪家塾刻本”；南宋廖莹中世彩堂刻印的《韩柳集》，便著录为“宋廖莹中世彩堂刻本”；元代天历间褒贤世家家塾刻印的《范文正公集》，便著录为“元天历褒贤世家家塾岁寒堂刻本”。 家刻本 家刻本指历代自家出资或主持刻印的自己家人著作的书本。家刻本与私刻本性质不同。家刻本的实施方式有两种：一种是出资委托书坊，按自家满意的版式行款刻印；一种是自备木板，召雇刻印良工上门，让他们按自家的意愿设计行款版式刻印。这两种方式雕刻的书版都归自家所有，自家收藏。故古书雕版处与藏版处不全都一致。家刻本多为家族中晚辈实施，故校勘刻印一般都比较好。 自刻本 自刻本指历代由作者自己出资或主持刻印的自撰的书本。从出资的角度看，与家刻本性质近似；从所刻书的作者看，则与家刻本绝然不同。家刻本的作者范围限在本家族中，自刻本的作者仅指作者自己。自刻本始自五代和凝。《旧五代史·和凝传》说他平生为文章，长于短歌艳曲，尤好声誉。有集百卷，自篆于版，模印数百帙，分惠于人。五代以后，历代都有自刻本行世。自刻本有两种形式：一种是作者自己委托书坊或召雇雕印工匠，按照自己的意愿设计版式行款，施刀镌印；一种是不但自己出资，还要自己写样上板，然后委托书坊或召雇工匠刻印。所以自刻本一般都校勘精审，刻印精良，若是作者自己手写上版，就更为珍贵。清代郑板桥号称诗、书、画三绝，他自己写样上版雕印的自著《板桥集》，堪称艺术珍品。 监刻本 监刻本亦简称监本，指历代国子监刻印的书本。国子监，亦称国子学，简称“国学”，是中国封建时代的最高学府和教育管理机构。国子监刻书始于五代，后唐朝长兴三年(932)，宰相冯道、李愚请令判国子监事田敏等校定九经，刻版印售。到后周太祖广顺三年(953)，《九经》全部刻完，前后历时21年。后周世宗显德二年(955)，国子监祭酒尹拙奏请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘《经典释文》，刻板印行。宋代国子监的刻书规模和刻印范围，都比五代时要大得多。景德二年(1005)，距建国仅40余年，经、传、正义皆经过校勘，刻板印行。所集书籍版片10万余块。到北宋末年，正史亦由国子监全部校刻行世。南宋国子监所刻的书并非都是本监所雕，很多是本监校勘后下各地镂版。如《七经正义》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》诸书，都是由杭州镂版进呈。宋代国子监除主刻正经、正史外，还以医方一字差误，其害匪轻，故重要医籍也由国子监分官详校，镂版颁行。如《脉经》、《千金要方》、《千金翼方》、《补注本草》、《图经本草》等，宋代国子监都曾校刻行世。元代的中央刻书机构是兴文署和广成局，属秘书监，不属国子监，故无监本之称。明代南京、北京都设有国子监，刻书数量甚多。清代纂修校刻书籍多数在武英殿。清代国子监仅刻过极少的书。对于历代国子监所刻的书，均可著录为各时代的国子监刻本。 经厂本 经厂本专指明代经厂所刻印的书本。经厂是司礼监所属的机构，专管经书印版及印成书籍、佛经、道藏、蕃经等。经厂设掌司4员或六七员。经厂规模随着司礼监的权限及规模的扩大而扩大。洪武时内府有刊字匠150名，每二年一班；裱褙匠312名，印刷匠58名，一年一班。嘉靖十年(1531)，调整精简过内府匠役，实留12255名，著为定额。其中司礼监占有1583名。而专事书籍刻印者为：笺纸匠62名，裱褙匠293名，摺配匠189名，裁历匠80名，刷印匠134名，笔匠48名，黑墨匠77名，画匠76名，刊字匠315名。总为1274名。据极不完全统计，明代司礼监经厂前后刻印的经、史、子书、祖训、圣训，以及《四书》、《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《神童诗》等内书堂课本，达168种。经厂本特点是开本大，印纸精，行格疏，字体大，粗黑口，铺陈考究。但由于出自内宦之手，校勘不精，故不为学人所珍重。 内府刻本 内府刻本这个称谓很不科学，很不确切。但历代相沿，版本著录和行文中又常出现这个提法。唐代有内府之役，它是指划归五府三卫和东宫三府三卫管辖的折冲府，下设若干监，分管内廷庶务。所谓内府刻本，并不专指由内务府各监所刻的书本。实际上，历来在运用内府刻本这个称谓时，其概念都是指中央各部院衙署和内廷各部门所刻的书本。或者说是指官刻本中，属中央国家机关所刻的那一部分书。所以在使用这个称谓时要特别谨慎，凡能考出具体刻书单位者，均应具体著录，不能轻易使用内府刻本这个称谓。 藩府刻本 藩府刻本指明代各藩王府所刻印的书本。明代270余年中，皇诸子受封为王的先后共有62人。受封并且建藩者，共50人。其中有的因获罪夺爵，有的无子封除，只有28个王府与明朝相始终。它们分布在山东、山西、河南、陕西、四川、湖广、江西等诸布政行省。 殿本 殿本专指清代武英殿所刻印的书本。武英殿在今北京故宫博物院西华门内迤北。据《宸垣识略》记载，武英殿崇阶九级，环绕御河，跨石桥三，前为门三。内殿宇二重，前贮书版。北为浴德堂，即修书处。 局本 局本指清代各省官书局所刻印的书本。清代太平天国农民运动之后，以曾国藩创立的江南书局为起端，先后有淮南书局、苏州书局、浙江书局、崇文书局、思贤书局、江西书局、存古书局、皇华书局、福州书局、广雅书局、云南书局、山西书局等相继建立。这些官书局是清代以前历朝所没有的。在晚清的半个多世纪中，这些官书局刻印过不少书，还联合协作刻印过一些书，如五局合刻《二十四史》等。有些书校勘精审，刻印精良。像浙江官书局校刻的《二十二子》，金陵书局张文虎校刻的《史记》，就都很有名。在清末的文化事业上，起过一定推动作用。在版本著录上则分别具体称为某书局刻本。 聚珍本 聚珍本亦称聚珍版。指清乾隆时武英殿用木活字排版印刷的书本。 套印本 套印本指数种颜色套印的书本。中国传统的套印技术发展，分为两个阶段。初期阶段是在一块雕好的版片上刷上不同颜色敷印，所以称为敷彩印法。此法起于何时，很难详考。元至元六年(1340)，中兴路江陵(今湖北荆州)资福寺刻的无闻和尚《金刚经注解》，其经文及卷尾无闻和尚注经图中的灵芝等，均用朱色刷印，注文用墨色刷印。表明14世纪中叶，中国已经有了敷彩印刷的作品，而且迄今仍流存于世。 在套色印刷的启发、推动下，将这种技术继续深化，施于版画，恒版印刷技术出现了。“饾版”是将彩色画稿按不同颜色分别勾摹下来，每色刻成一小块木板，犹如饾饤，故称饾版。然后逐色依次套印或叠印，最后形成一幅完整的彩色图画。这样印出的作品颜色的深浅浓淡、阴阳向背，几与原作无异。在饾版技术兴起的同时，拱花技法也出现了。“拱花”是用凹凸两版嵌合压印，令纸面拱起花纹，使翎毛、山水凸现在纸面上，看去更富立体感，更具真实性。像胡正言的《十竹斋笺谱》、吴发祥的《萝轩变古笺谱》，都是这方面的代表作。 所有上述这些套印出来的书，都可称为套印本。且几色套印，就称几色套印本。惟朱墨两色套印，国家图书馆习惯上著录为“套印本”，其他各方面的人习惯上多称为“朱墨套印本”。 百衲本 百衲本，是用同一种书的不同版片拼印或用一种书的不同版本拼配起来的书本。这是个借喻性的版本称谓。衲，原义补缀。百衲，指用零星材料集成一套完整的东西。王隐《晋书》说“董威辇于市，得残缯辄为衣，号曰百衲衣”。蔡绦《铁围山丛谈》说“唐济公者号善琴，乃自聚灵材为之，曰百衲琴”。蔡君谟《画锦堂记》说“每字作一纸，裁截布列，连成碑形，谓之百衲碑”。足见“百衲”具有杂拼之义。故用同一种书的不同版片拼印，或用同一种书的不同版本拼配而成的书本，也就名为“百衲本”了。 书帕本 明代官员上任或奉旨归京，官员朋友之间例以一书一帕相馈赠，当时将这种书就称为“书帕本”。清初顾炎武《日知录》引证《金台纪闻》评论元、明刻书优劣说：“元时州县皆有学田，所入谓之学租，以供师生饩廪，余则刻书。工程浩大者，则数处合力为之，故雠校刻画颇有精者。明洪武初年，将此项学租皆收归国子学，故县学、书院缺乏余资，刻书已不精审。隆庆、万历间，承嘉靖余风，皆喜刻书。但大率刻而不校，甚或妄加删削，以之馈遗当道官员，附之一帕，故有一书一帕之称，是为书帕本。”可见书帕本是明代例行官样礼品，只注意表面装潢，不注重文字内容。 巾箱本 巾箱本，指古时开本极小可以装在巾箱里的书本。巾箱是古时装头巾的小箧。《北堂书钞》卷一百三十五“王母巾箱”条引《汉武内传》，说帝见王母巾箱中有一卷小书，盛以紫锦之囊。晋葛洪《西京杂记》后序说：“洪家遭火，书籍殆尽，惟有抄本二卷在巾箱中，常以自随，故得犹在。”《南史·齐·衡阳王均》说他“手自细书《五经》为一卷，置于巾箱中，以备遗忘。……诸王闻而争效，为巾箱《五经》”。南宋戴埴《鼠璞》说：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王(萧均)手写《五经》置巾箱中。”可见无论是手写本书，还是刻印本书，只要是开本较小，于随身携带的巾箱小箧中能够装下，就都可以称为巾箱本。在实践上，与袖珍本概念极难区分。 袖珍本 袖珍本亦指开本较小，便于随身携带的书本。其取义，盖因其开本极小，可藏于怀袖中携带。清代内府刻书集中在武英殿进行。历年雕印经、史所用版片极多，这当中有不少裁截下来的小块木料或版片。“高宗以校镌经、史，卷帙浩繁，梨枣解材，不令遗弃，仿古人巾箱之式，刻袖珍版书。”后世将当时遵照高宗旨意，于乾隆三十年(1765)用零材短板刻成的小版框小开本的《古香斋十种》，就称为袖珍本。直到今天，对小开本书仍常以袖珍名之。 初刻本 凡第一次镌刻的书均可称为初刻本。 重刻本 重刻本是相对于原刻本而言的。凡确知一书是重刻于某本，方可称为重刻本。然其情况复杂，与初刻本相关，没有确切的把握，不能随便运用重刻本的概念。且重刻与翻刻(覆刻)意义相近，容易混淆。重刻本就是将经过校勘的底本重新雕刻，其行款版式可与原底本同，也可以不同。翻刻虽也是重刻，但翻刻则是依底本原式照翻，非但行款字数一仍其旧，甚至讳字、刻工姓氏也照样翻雕。所以在运用重刻本称谓时，一方面要注意它是重刻某本，一方面还要注意它是否为翻刻。 翻刻本 翻刻本也称覆刻本。 影刻本 影刻本是以某一版本为底本，逐叶覆纸，将原底本的边栏界行、版口鱼尾、行款字数等，毫不改变地照样描摹或双勾下来，然后将描摹好的书叶逐一上版镌雕。这样雕印出来的书，因为版样是影摹下来的，对于那个原底本来说，就称为影刻本。影刻本书多发生在影刻宋元本书上。因为宋元本书传至明末清初，已属罕见。为了保存传本，流布久远，便常常采用这种影刻的办法。由于它能保持原底本的风貌，故历来为藏书家和版本家所珍重。 重修本 重修本也称为修补本或修补版。古书版片由于多用梨、枣等硬木，故可流传使用上百年乃至几百年。其间由于屡经刷印或遭受其他灾害，又很容易造成版片的缺损，所以再要进行刷印时，对其中缺损的版片就得重新加以修补。用这种修补过的旧版片刷印的书，在版本著录中就称为“×朝××年××人刻×朝××年重修本”。经过修补的版片，因为时代、刻工、技术的不同，呈现出来的版框、版心及字体风格等，与未经修补的就不尽相同，甚至墨色也显得不同。所有这些都是比较容易鉴别的。 重修本运用在家乘、地志等书时，要特别注意其另外的含义。中国地志之书浩如烟海。每换一任或几任地方官，就常常重修一次该地的方志，载入风土民情、山川地理、物产资源、名胜古迹、建置沿革、地亩四至、先贤仕宦、历朝贡举等新内容，以便掌握该地情况，实施封建管理。但有时因初修不久，有时因财力不敷，没有必要或没有能力另纂新志时，也常常修补旧志版片，或在旧版片的相应内容下增刻新的内容。在这种情况下就要分别著录：只是修补旧版重新刷印的，应著录“×朝××年刻××年重修本”；若是在旧版本相应内容下增刻了新的内容，就得著录为“×朝××年刻××年增修本”。在著录志书重修本和增修本时，还要特别注意志书书名前所冠的纂修时代，这是极易发生混乱的地方。就是在版本著录为“重修”或“增修”的两种情况下，其志书书名前所冠的纂修时代，都只能是原来纂修的时代。若是志书书名前已明确冠有“重修”字样，则这里的重修决非重新修补版片之义，而是此志已经重新纂修之义。 递修本 凡一书版片经过两次及两次以上修补而重新刷印出来的书本，均可称为×朝××年刻×朝××年递修本。这种递修重印的古书在现存的中国古籍中为数还不少。有名的如南宋两浙东路茶盐司所刻的《六经正义》，多数到南宋末年和元朝初年，就曾两次递修重印过。又如南宋绍兴年间蜀中眉山地区所刻的《眉山七史》，其版片元代以后递有修补。明洪武年间版片移入南京国子监，一直到正德、嘉靖、万历时，还曾修补重印。到清代顺、康、雍、乾时，这套版片还存贮于江南布政使司衙门库中，嘉庆时才毁于火。明南京国子监刻的《玉海》，其版片自正德、嘉靖以后即屡经递修。万历十六年(1588)赵用贤、康熙三十六年(1697)李振玉、乾隆三年(1738)熊木，都曾修补重印。所有这些都是典型的递修本。 朱蓝印本 朱蓝印本，是指古代书版雕完，在正式刷印之前常要试印，以检查是否有错字和着墨是否均匀，以便进行修整。这时使用的颜色常用红或蓝色，目的在于醒目，便于发现版面上的问题。此种试印的书，红颜色者，就称××刻朱印本；蓝颜色者就称××刻蓝印本。这种印本因为是新版初试，字画清晰，刀法剔透，初印精美，加上印数少，传世罕，历为版本家和藏书家所看重。 四库底本 清代乾隆年间编纂的《四库全书》，是卷帙浩繁的大丛书，共收3507种，79337卷。在开馆纂修前及整个纂修过程中，广征天下遗书，故从全国各地进献的图籍数以万计。书到北京，全都送到翰林院点收，加盖翰林院关防，以备选用。有人将这些都称为四库底本，这是不对的。确切的概念，四库底本指的是被《四库全书》收入而作为誊抄底本的那些书，而不是指进过翰林院，钤有翰林院关防，实际却未被《四库全书》录入的书。

不是“压胜”是“魇胜”所谓“魇胜”是一种巫术，在原始宗教的灵魂观念中，人们认为个人、家族乃至部落的灵魂都与某个特定的地方或物体相关，是可以寄居于某处的。于是，施行这类巫术的人（法师）会将某人生辰八字、毛发、指甲皮肤等----人灵魂的象征载体，书写及藏入在人像或者人偶之上，施法诅咒----用针刺、用脏东西（如屎尿血等）涂污等等，意图使被诅咒的人得病或者死亡。当然也有别的“好”用途，如求财，求运等，但古人认为这种作法是邪法。即使是用在求财，求运等的“好”用途上，也是拿自身（别人）的生命来换取的。因此历代君主是命令禁止这类法术的，清代便有出名的宫廷魇胜案，我记得应该是康熙末年诸子夺嫡时发生的。

压胜的解释 迷信谓用符咒等法除邪得吉。 清 袁枚 《新齐谐·滇绵谷秀才半世女妆》：“ 蜀 人 滇谦六 ，富而无子，屡得屡亡，有星家教以压胜之法。” 清 钱泳 《履园丛话·笑柄·酱》：“其制酱时，必书‘ 姜太公 在此 ’五字为压胜。” 词语分解 压的解释 压 （压） ā 从上面加力：压住。压碎。压缩。泰山压顶。 用威力 制服 、镇服：镇压。压服。压迫。 控制 ，使 稳定 ，使 平静 ：压价。压住阵脚。 搁置： 积压 。 逼近：大兵压境。 时在某一门上 ：压宝（亦作 胜的解释 胜 （胜） è 在 斗争 或竞赛中打败对方或事业达到预定目的：胜利。得胜。胜券（指胜利的把握）。胜负。无往不胜。 超过，占优势：胜似。优胜。 以少胜多 。 优美 的：胜地。胜景。胜境。胜迹。胜状（胜景）。 古代

　　厌胜”意即“厌而胜之”,系用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。

　　释义辞海释义

　　厌胜物

　　借物厌胜古已有之

　　别称

　　说明木工厌胜

　　起源

　　说郛续偶相斗

　　砖戴孝

　　烧龙骨

　　和建筑有关的木工厌胜释义 辞海释义

　　厌胜物

　　借物厌胜古已有之

　　别称

　　说明 木工厌胜

　　起源

　　说郛续 偶相斗

　　砖戴孝

　　烧龙骨

　　和建筑有关的木工厌胜

　　展开 编辑本段释义

　　（厌胜）

　　辞海释义

　　厌胜，《辞海》释义：古代方士的一种巫术，谓能以诅咒制服人或物。“厌”字此处念ya（阴平韵），通“压”，有倾覆、适合、抑制、堵塞、掩藏、压制的意思。

　　厌胜物

　　时常能见到一些厌胜物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉兽牌，刀剑，门神等等。常见而且多的，是厌胜钱，又叫压胜钱，是铸成钱币模样的吉利品或辟邪品。这种钱正面铸有文字如“千秋万岁”、“天下太平”、“出入大吉”、“宜室宜家”等，背面有星斗、双鱼、龟蛇、龙凤图案，供佩戴赏玩。小摊摊主没几个懂的，一律将其称为“花钱”。　历史事件　唐高宗时期，王皇后因武曌之女暴卒一事被高宗怪罪，后因证据不足作罢，可王皇后紧张不安，于是与萧淑妃串谋道士，施厌胜之术想置武曌于死地， 事后被高宗得知大怒，被打入冷宫，十月十三日，唐高宗又在李勣等朝廷重臣的支持下，终於颁下诏书：以“阴谋下毒、用厌胜之术暗害宫人，有失国母母仪天下的体统”的罪名，将王皇后和萧淑妃废为庶人，并加以囚禁，她们的父母、兄弟等也被削爵免官，流放岭南。不久王萧二人被武后用残酷的手段害死。

　　借物厌胜古已有之

　　借物厌胜古已有之。只记得一首王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”就知道宋代那时每到过年家家户户放鞭炮和在门上换桃符，辟邪引福，就是厌胜的意思。说这些是迷信毋宁说是习俗，是大家年终岁尾讨个吉利有个好心情的民间仪式。这仪式延续到今天，不换桃符改成了换贴春联，鞭炮还放，仪式和古人仍差不多，真正的意与古会。非但春节，就是正月十五上灯、端午节插艾蒿、中秋节吃月饼、九月九重阳节喝雄黄酒，也是约定俗成，与古人没有二致，甚至花样还有翻新，这些都有厌胜的意思在里面。但由于是全民节日，喜庆的成分多，那厌胜的成分就被淡化了。真正的厌胜，是在某一件事上由专业人员来施法，得使用道具，这专业人员就是神婆神汉，道具就是那厌胜物，由专业人员使用厌胜物将这原本好的事情或不好的事情倾覆、抑制、闭藏或堵塞。 厌胜之术

　　《红楼梦》荣国府里就有这么一段故事：王熙凤和贾宝玉生病了，直做恶梦，梦见鬼啊神啊的，贾母就连忙派人去把