母亲准备的压箱底会在里面教女儿如何进行房事，顺便会准备一些有利于她和丈夫顺利进行房事的一些工具，比如说药剂，熏香。

古代的大多数家庭一般在女儿年纪少小的时候，就开始为她准备嫁妆，我们一般都听说一些记忆或者秘方是传男不传女，但其实有很多传家宝都是传女不传男的，一般都是由姥姥传给母亲再传给女儿，这就是属于女性之间的小秘密。

而等到女儿真正出嫁的时候，娘家会竭尽自己的所能给女儿最好的嫁妆，这样女儿带着丰厚的财产嫁过去，在婆家也能够挺直身子做人，在受到婆家欺辱的时候也能有底气。正常的嫁妆一般都会陪送一些金银首饰，有钱人家的女儿自然会置办更多的东西，除了金银财宝之外，服装被褥以及帽衫之类的也是必不可少的，很多地区会把**的贴身丫鬟一起陪嫁到丈夫家去，还有一些古代的耕牛，母猪，这种类属于生产工具的也会一起嫁到夫家去。

而压箱底里面所谓的秘密其实就是代表着男女之事，因为古代不如现在如此开放，男女之事是非常隐晦的，所以说未婚男女之间对于房事都是非常懵逼的，需要上一辈的父母来对他进行教导，但这种事情直接挑明了说女儿家肯定非常害羞，所以说只能在压箱底里面做一些手脚。

比如说她们会在里面准备一些春宫瓷娃娃，顾名思义就是把男女之事的一些姿态，用立体的方式给他们生动形象的展示出来，所以说女儿一看就明白这是怎么回事了，这种大尺度的娃娃可以很快的教会他们如何行男女之事，避免了二人之间因生疏造成的尴尬。

另外一个就是开裆裤这种东西是专门为女性准备的，这就是为了避免由于男性喝了酒之后太过于兴奋而女方由于没准备好太过于紧张，导致行房事的时候多有束缚。

其次她们还会在压箱底中准备一块白手绢，这块手绢主要象征着女子的贞操，在新婚之夜，白手绢则会染红。当然可能里面还赠带一些药剂之类的，或者是一些有催情效果的烟熏，总之就是为了让双方能在房事的时候进行的非常愉悦。

强势社群——002

女人的感动——004

训练女人——006

戏谑女性——009

男人的无聊——011

女人的无聊——014

好男人的面具——016

男人难忍——18

男人的观赏价值——020

男人的后盾——022

女人天下——024

要嬴第三者——027

关心他的工作——029

拒绝引诱——031

爱人以德——033

舍弃一切——036

高尚的爱情（一）——038

高尚的爱情（二）——040

善忘——042

包容小缺点——045

共觅理想的伴侣——047

不能承受的批评——049

少男少女——051

豆腐西施——054

离婚引起的——056 相恋之后——060

尽心、尽情——062

一起看晚霞——065

面对自己——067

寻宝地图——069

小风波——071

等他来做——074

不需要藉口——076

感觉尊贵——078

疲累——080

共伞——083

宠物情缘——085

弃如敝屣——087

不明不白——089

绝不轻饶——092

寂寞的解说——094

年少轻狂——096

生死恋——098

爱情必修课——101

隐形女侠——103

必杀技——105

女人的后顾之忧——107

“老”的问题——110

黄昏之恋——113

有阿妈生——115 更大的爱——120

心灵糖果——122

单身的原因——124

独具最怕——127

不要变泼妇——129

身份的探讨——131

女性理财——133

血肉之躯——136

反思安全感——138

由不追车开始——140

感情大冲洗——142

疲态——145

朋友=良药——147

猪朋狗友——149

两个电话（一）——151

两个电话（二）——154

共通话题——156

没有同感——158

噩梦热线——160

梦的伙伴——163

梦中见——165

说理想——167

很爱的爱好——170

善忘之乐——172

一株含羞草——174 开阔胸襟——178

破甑不顾——180

奇情故事——183

贫乏与富足——185

动人的热诚——187

一般/非一般——189

放手/不放手——191

一二三——194

一二三的妙用——196

做义工——198

助养老人——201

行善兼美容——203

都市艺术——206

太子一日游——209

开心放暑假——211

过得到——213

齐来怀旧——215

几本医学漫画——217

一顿饭——220

观人于雨——222

残酷一叮——224

为别人Keep fit——226

堕井——228

思觉失调——231

字字惊心——233

男三十而娶，女二十而嫁，这是我国周代官方倡导的适婚年龄。

事实上那时候民间并未严格遵守这个规定。孔子对此还有一番解释，如《孔子家语本命》说：“公（鲁哀公）曰：‘男子十六精通，女子十四变化，是则可以生民矣，而礼三十有室，而女子二十有夫也，岂不晚哉？！’孔子曰：‘夫礼，言其极也，不是过也；男子二十而冠有为人父之端，女子十五而许嫁有通人之道。’”意思是周礼的规定只是官方倡导的最高标准，民间因事制宜的变通做法也不是过错。毕竟男子到了二十岁、女子到了十五岁，身体发育上已经具备了婚育条件。

为何周代官方倡导男三十而娶，女二十而嫁呢？《礼记曲礼》说：“男子二十而冠，……三十而有室始得理男事，……女十有五年而笄，二十而嫁。”《尚书大传》说：“男三十而娶，女二十而嫁，通于纴织纺绩之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子。”班固所撰《白虎通嫁娶》对理想的婚龄作了解释，他说：“男子三十而筋骨坚强，任为人父；女二十而肌肤克盛，任为人母。”大致上，是说男子到了三十岁，女子到了二十岁时，身体强健成熟了，生产生活技能基本掌握了，这个阶段结婚，有利于生育健康的下一代，有利于更好的侍奉公婆，有利于更好的服侍丈夫。

周代之后，各代的男女适婚年龄都提早了。适婚年龄的变化，一是统治者为了繁衍人口，以利于增加税赋和徭役，通过法令对婚俗进行引导；二是民众为了人丁兴旺，希望儿女早日成家。

古籍中对于婚龄的记载：

汉惠帝令：女十五。

晋武帝令：女十七。

北周武帝令：男十五，女十三。

唐太宗贞观令：男二十，女十五。

唐玄宗开元令：男十五，女十三。

宋仁宗天圣令：男十五，女十三。

宋宁宗嘉定令：男十六，女十四。

宋司马光《书仪》：男十六，女十四。

宋朱熹《家礼》：男十六，女十四。

明太祖洪武令：男十六，女十四。

清《大清通礼》：男十六，女十四。

春眠不觉晓,

处处闻啼鸟

夜来风雨声,

花落知多少

咏柳(贺知章)

碧玉妆成一树高,

万条垂下绿丝绦

不知细叶谁裁出,

二月春风似剪刀

春夜喜雨(杜甫)

好雨知时节,

当春乃发生

随风潜入夜,

润物细无声

晚春(韩愈)

草树知春不久归,

百般红紫斗芳菲

杨花榆荚无才思,

惟解漫天作雪飞

春兴(武元衡)

杨柳阴阴细雨晴,

残花落尽见流莺

春风一夜吹乡梦,

又逐春风到洛城

题都城南庄(崔护)

去年今日此门中,

人面桃花相映红

人面不知何处去,

桃花依旧笑春风

绝句(杜甫)

迟日江山丽,

春风花草香

泥融飞燕子,

沙暖睡鸳鸯

 古籍中的古代两性人：其性尤* 被称为“人屎”

　屎尿都是人体或动物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而广之，凡属以身上分泌、排泄以至于脱落的东西做饮食品的奇癖，都可以从性变态的方面觅取解释。

　古代形形 的性变态

　人类的性包括生理、心理、社会三维度。性的健康正常与否，都受这三种因素的影响，而在本质上都是一种文化现象。在某种社会文化背景的条件下，人们会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又会认为这种性行为是反常的、不允许的。对于那些被认为是反常与不允许的性行为中，有些被认为是罪错，如 、通奸，有些被认为是变态。社会越是发展，这种区分就越是细致、严格。中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显著发展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。从性变态的形形 ，也可以看到中国古代性文化的一个侧面。当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来观察与总结过去。

　例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。

　文物中的性变态

　性变态

　一、“两性人”

　“两性人”是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为“人妖”，又谓之“隐宫”，俗则称之“天阉”。据《内典》云：

　人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。

　有人解释“隐宫”（天阉）的五种含义：不男之“天”即天生性器萎缩，不能勃起。“竖”（或称“捷”）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人；古人更云“值男即女，值女即男”，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女人。“妒”是所谓“似有似无”。“变”是一半为男，一半为女；或半月为男，半月为女。“半”则是“无异而不能”之意。

　至于“不女”，就是俗谓“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“线”，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。

　这种不男不女或半男半女的“阴阳人”，在生理学上如同太监一样是“中性人”。日本古代这种情况也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人则称之为“人屙”；白话文学家则称之为“人屎”。《万历野获编》“人屙”条云：

　人生具两形者，古即有之。大般若经载五种黄门，其四曰：

　“博叉半”。释迦谓：“半月能男，半月不能男”。然不云亦能女也。素问有“男脉应，女脉应”之说，遂具两形矣！

　晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤*。解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也。亦半月作男，当其不能女时，崇砧（昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受 时所流 血水用）避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。闻所出势（ ）伟劲倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，何论人世？

　《万历野获编》“不男”条又云：

　晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。元魏仇洛齐生非男，北齐临潼令李庶之天阉，隋大将军杨约之为×所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英，亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。

　《癸辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个婢女聪明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计地把这个婢女弄到手，要和她发生 关系，但婢女坚拒不从。赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，发现她是“两形人”，认为这是妖异，就把她杀了。

　《子不语》卷下“石男”云：

　石男二字，见太元经经，起来久矣。至于半男半女之身，佛书亦屡言之。近复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与狎。其谷道细如绿豆，……昼食粥一盂，酒数杯，蔬菜些须而已。多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。

　又如明人隆庆二年奏牍中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇妇则牡。今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。

　变性者混入宫廷，史料较多，尤其是易服变性有时还被传为美谈。如《晏子春秋》记载：“灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之。”《宋书·五行志》记：“魏尚书何晏服妇人之衣。”《北齐书·元韶传》言文宣帝“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。”王嘉《拾遗记》云：“汉哀帝董贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙”，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陈时，由于一些男子经常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服变性的“人妖”更普遍地公开化，可能是由于男色盛行之故。因此戏曲院本中如徐渭有《女状元》，王媪德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戏台之上。

　古人不管男扮女还是女装男，都称之为“人妖”，如《南史·崔慧景传》：“东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，此人妖也。”此外，如《干子》一书中的孟妪，《玉堂闲话》中的白项鹤，都是易服变性的“人妖”。古人对“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美丽佻冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”韩愈的《辞唱歌》也斥骂“人妖”说：“岂有长直天，喉中声雄雌？君心岂 ，君岂是女儿！”

　对于以上所述“人妖”现象，从我们今天的观点看来，情况并不相同，应作具体分析。太监以及太监娶妻现象，是奴隶社会和封建社会的畸形产物，应予彻底否定；至于不男不女、亦男亦女的“阴阳人”，是性生理畸形，应予医治；至于易装，目前女着男装，社会一般不以为非，如在日常生活中男子爱着女装，那就是一种性心理变态（称之为“易装癖”），就需要加以矫治。

如下：

1、雪月风花

释义：①代指四时景色。②比喻男女情事。

造句：风花雪月,雪月风花,此刻林胜,就如青天白鹤,同辈人只能仰望。

2、楚云湘雨

释义：比喻男女幽情。

造句：那夜,金宝和林立夫两人睡在林立夫的床上楚云湘雨,香温玉软。

3、楚雨巫云

释义：楚地巫峡的云和雨。多比喻男女幽情。

造句：胡蕾青开始装做要看看报纸,闲聊,慢慢儿少不了楚雨巫云,卖弄风骚地诱发达希闽。

4、楚梦云雨

释义：楚王梦，云雨情。后比喻男女亲昵。

造句：江多娇走近天丰斋,看到里面的灯亮着,她象在黑夜中迷路的人见到远处的灯光一样,心头突然涌起激情澎湃的冲动,想象着几分钟之后与王涧之抱成一团、楚梦云雨的轻狂。

5、韩寿偷香

释义：比喻男女暗中通情。

造句：汉武帝爱李夫人,叫作“有宠”;韩寿偷香,出于“心动”。

　　实际上，“男尊女卑”的观念在孔子看来是正常的。男人可以有妾，而且“妾”在家中的地位与“仆隶下人”相当，这本身就是“男尊女卑”的产物。孔夫子自己即为“妾”之所生，其生母颜氏征在就是叔梁纥的小妾。他是知道“妾”在那个家族中的地位之低微的，但他还是接受了这种“男尊女卑”的社会现实。因此可见，即使圣人，也受他赖以生存的现实社会之局限。并且，这种“男尊女卑”的观念，还会在不经意间流露出来。例如，周武王说过，他有治乱之能臣十人(“予有乱臣十人”)，孔子就觉得不妥了，纠正说：“有妇人焉，九人而已”。此“妇人”便是“武王之妻邑姜”注。贵为周武王之妻者，还得因为是“妇人”而被孔夫子打入另册，却又遑论其它我那位朋友认为孔夫子尊重妇女，主张男女平等，恐怕是有失偏颇的。

　　从孔子编定的《诗经》中，确实也可以窥见他的“男女关系”观，但这已不是男女平等不平等的问题，而是以情爱作为联结点的那种男女关系了。《论语》中孔子评说《诗经》的有两条，一条是：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。”另一条是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”可见，在孔子看来，男女之恋或男女之情，只要把握适中，本是无可厚非的，用《中庸》的话说，则是：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”至于“适中”的标准，大概就在于“不*”与“无邪”了。《诗经》有诗：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子评点此诗说：“未之思也，夫何远之有”不仅是《关睢》，就是像这样的诗，如果放在明、清之际，大概都要像《西厢记》中的“我是多愁多病的身，你是倾国倾城的貌”一样被当作“*词艳曲”，但在孔夫看来，却是“乐而不*”和“思无邪”的。在这一点上，他确实比他的徒子徒孙们来得开明。

　　在男尊女卑的时代，男人可有三房四室，女人必须要遵守严格的贞节观。纯正的男女情爱，往往成为礼教束缚下的撕心裂肺的人间悲剧。这是男权社会的必然结果。对此，主张“存天理，灭人欲”的理学家们无疑得承担更多的责任，倘若追溯上去，认为“男女授受不亲”乃“礼也”的孟子脱不了关系，将女人视为男人之附属物的孔子似也难辞其咎。