颜回是孔子的七十二得意弟子之一，后世尊称为颜子。

　　先秦

　　中国历史学名词。指秦朝以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇统一六国为止。

　　所以，颜回是先秦士子之一。

　　颜回

　　颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

　　陋巷简居

　　颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。

　　“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前 538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。

　　阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。

　　鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。

　　师从孔子

　　颜回“年十三，人孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。

　　颜回刚人孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？

　　颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深人观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”

　　颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）

　　颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。

　　鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。

　　颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。

　　颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。

　　关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。

　　颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。

　　随师周游

　　颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。

　　鲁定公十三年（公元前 497 年），孔子“堕三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。

　　颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。

　　颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、莲伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。

　　孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。

　　颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以女为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。

　　颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。

　　孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。

　　鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。

　　颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。

　　鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知弟子有 J 温心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！'子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。

　　颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。

　　鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。

　　回归鲁国

　　颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收人维持家计。

　　颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入士做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入士则入士，不能入士则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入士为官的情况下，设坛讲学实属必然。

　　颜子生活的时代，由于文化下移，私学日多，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步人官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》）

　　颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深人，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。

　　归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。

　　颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。

　　《韩非子·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。

　　颜氏之儒主要特点有三。

　　一、重于立德。颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。

　　二、认同天人合一观。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，无施劳”。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中。“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。

　　三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）

　　颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。

　　《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明,深晓推理之术。他主张为人要谨慎,克己,多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生,有聪明才智的一样有很多--像子路等人,都可以为代表。

纵观历史，诸子百家的时代，可谓是中华文明史进程中，一个不可逾越的文化高峰。后世所有具有中国特色的思想理论基础，都与百家的学问理念有着千丝万缕的关联。

正因为如此，百家学说虽经过千年的历史沉淀，不仅没有被时代所抛弃，反倒愈发的发光发热。其主要表现在：道家儒家的内圣外王，塑造了我们的人格和品质；法家推崇依法治国的理念，经过后世的发展，成为了法治国家的基石；墨家侠义的风范，打造了独属于中国人的风骨；纵横家攻心察人之术，为我们的交际方式开辟了新的途径

不过，从历史发展的客观规律来讲，一般具有广泛影响力的学问，在封建社会流传的过程中，往往会形成一股坚定的势力，更有甚者，则会发展成一种宗教形式。

在百家的学术中，尤其要以儒墨道法四大显学为重。但比较奇怪的是，经过后世百年的发展，唯独道家衍生出了宗教“品牌”，即由初代天师张道陵所开创的道教。

尽管我们一再强调，道家与道教不可混为一谈，因为这两者在本质思想上是不同的两种体系。但有一点我们不得不承认，如果没有道家的存在，后世也不可能衍生出道教这一中国土生土长的宗教。因此，道家与道教的关系可以简单概括为：“道家是道教发展的基础”。

那么，四大显学既然都在当时具备广泛的社会影响力，但为何经过数百年的发展，唯独道家可以披上宗教的外衣，还充满了神学色彩？关于这一问题的答案，我们要从两个方面着手进行剖析。

01、道家具备宗教出世的理念

一般来说，但凡是宗教，都是劝人出世的一种学问。

而这样一种出世的理念，无论正确与否，都略带一定消极的色彩。只不过，“消极”这个词用在宗教上，并不存在贬义的解释。而从先秦四大显学的思想上来看，墨家忙着行侠仗义，法家忙着变法改革，儒家则忙着教导世人如何修身齐家治国平天下。总之，这几家学派提倡的都是积极入世的态度，要靠自己的能力和本事去改造社会。

与此相比，道家就显得较为清新脱俗。因为，道家弟子一向讲究清静无为，道法自然，物我合一，坐忘和融等养性理念，追求的是一种逍遥自在的生活方式。正如老子所提倡的那样：鸡犬之声相闻，人至老死不相往来的社会理念，就是道家所追求的一种方式，这与孔子的大同社会实则形似而神异。

所以，道家本就具备宗教出世的理念，因此后人只要对其加以修改，就很容易为其披上宗教的外衣，从而劝导世人修身养性，不问世事。

02、道家与神学相结合，加上朝廷的推崇，为道教的产生创造了有利的条件

自大汉王朝建立后，汉文帝和汉景帝两位统治者，为了一改刚刚结束战乱，民不聊生的社会现状，便极力推行道家无为而治，顺其自然的治国理念，实行与民休养，减少赋税，从根本上改善百姓的生活，以此来强大国家实力的政策。

当时，汉朝统治者所信奉的道家思想，又被称为“黄老思想”，即黄帝和老子的学问理念。如此一来，细心的你，肯定也发现有什么问题了吧？

崆峒山

没错，根据史书记载，作为华夏人文始祖的黄帝，已然成为了道家的代表人物，且还为后世留下了崆峒问道的千古传说。

注释：崆峒山。传说中广成子所居地，位于河南禹州、汝州地界。史载黄帝曾问道广成子与崆峒之山。

因此，由于黄帝的传说本身就具备神秘色彩，在与老子的思想相结合后，也就成为了一种介于世学和神学之间的一种新思想，这为之后道教的产生创造了有利的条件。再加上因为当时统治者对黄老思想的推崇，也使得全国范围内的百姓，对黄老思想有一定的了解。如此一来，宗教产生的群众基础也就水到渠成了。

而根据中国神话学大师袁珂教授的考证，《庄子》一书中本来含有许多神话故事及占卜梦境的内容，与《山海经》极为相似。

而现在我们所熟知的《庄子》，则是经过历代儒学者删减后的文本。因为，儒家一向推崇“子不语怪力乱神”。所以，他们就将许多典籍中的神话传说加以剔除或是改造，只保留了劝人劝世的内容。这也就是为什么《庄子》现在读起来略显枯燥乏味的原因。毫不夸张地讲，现在《庄子》的内容，较之最早被删减了三分之二，可谓已是面目全非了。

从这一点上，也不难看出，道家宗师本就偏向于以神话传说来折射其思想，哪怕是被几经删减后的《庄子》，也仍旧保留下了诸如鲲鹏展翅等许多著名的神话片段。

而宗教在某种意义上，就是产生于神话学中，并以神话学为载体，又重新对神话学进行归拢和整理后的一种产物。自道教形成后，由《山海经》为代表的初代神话时代也就告一段落，逐渐被道教神话的二代神话体系所取代。时至如今，道教神话体系对于华夏文明的影响仍旧存在。

所以说，道家本身就具有神学色彩，这为道教神话体系的开辟构建，打下了夯实的基础。

此外，从历史上看。尽管儒学占据着封建学问思想的制高点，但却无法做到一家独大。所以，这也为道家思想的流传，以及后人对其改造加工创造了有利的条件。

故而，道家经过百年的传承和发展，之所以能够成为一派影响深远的宗教，是有其原因的。

对于道教对中华文化的影响，鲁迅先生曾说过：“中国文化的根大抵都在道教”。而道教的根，自然离不开道家思想的延续。

因此，我们虽然不能够将道家和道教混为一谈，但也不能够将二者彻底割裂开来区别对待。但无论怎么说，为了能够更好的促进社会发展，道家和道教的思想，需要与时俱进，取其精华为我所用。因为，只有这样，才能够更好地将华夏文明发扬光大！

1、义利之辩

鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“子贡，你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。

现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

2、讳疾忌医

名医扁鹊，有一次去见蔡桓公。他在旁边立了一会儿对桓公说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重!”

桓公听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓公对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人把这个当做自己的功劳”

十天以后，扁鹊又去见桓公，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓公不理睬他。扁鹊走了以后，桓公很不高兴。

再过了十天，扁鹊又去见桓公，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓公仍旧不理睬他。

又过了十天，扁鹊去见桓公时，对他望了一望，回身就走。桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。

扁鹊对使者说：病在皮肤的纹理间是烫熨的力量所能达到的；病在肌肤是针石可以治疗的；在肠胃是火剂可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也没有办法了。而今在骨髓，我不再请求了。

五天以后，桓公浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊却早已经逃到秦国了。桓公不久就死掉了。

3、墨守成规

战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。

楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。

鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。

鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。

楚王听不懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。

4、一鸣惊人

楚庄王熊旅统治朝政三年，不发布政令，不治理朝政。右司马伍举来到君王座驾旁，对楚庄王讲了一段微妙的谜语，说：“有一只鸟停驻在南方的阜山上，三年不展翅，不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这是什么鸟呢”

楚庄王说：“三年不展翅，是为了生长羽翼；不飞翔、不鸣叫，是为了观察民众的态度。虽然还没飞，一飞必将冲天；虽然还没鸣，一鸣必会惊人。你放心，我知道了。”

经过半年，楚庄王就亲自听取朝政，被废除的有十项政令，被启用的有九项政令，诛杀大奸臣五人，提拔隐士六人，因而国家能被大力整治。带兵讨伐齐国，在徐州大败了齐军，在河雍战胜了晋军，在宋国汇合诸侯，终于使楚国称霸天下。

5、鸱得腐鼠

惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。

庄子前去见惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。

在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”

公元前900左右，周孝王册封嬴族首领非子为附庸，领地在秦邑，号秦嬴，故秦国开国之君号秦非子。根据氏的命名原则，一般以封邑之名为氏，故秦国公族当是赢姓秦氏。公元前823年，周宣王册封秦人首领秦仲为大夫，领秦人伐西戎，秦仲战败而死。公元前821年，秦仲之子庄公被周室封为西垂大夫，借王室七千兵伐西戎，战而胜之。

古籍《通志》是这样论述姓氏之分的：先秦时期，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏用以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓用以别婚姻，故氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，因为天下同姓是一家。

秦国王室的姓现在一般记为嬴姓，不称之为赵氏或秦氏。公元前992年，赢族英雄造父被周穆王封在赵邑，从此造父一系改称赵氏，也就是后来赵国的祖先。赢族作为商朝望族，在周武革命时，坚定地站在商纣王一方，给周室联军重大打击，因此赢族被周王室迁至西部。造父受周王室恩惠自立后，嬴族也以赵为氏，以此改善自己的政治境况。因为这个原因，司马迁认为秦国王室的氏为赵氏。

先秦时代，女子称姓，男子称氏，姓所以别婚姻，氏所以别贵贱。嬴族并非只有秦和赵两个氏，比赵更加古老的是徐氏。夏朝建立后，启帝封伯益的二儿子若木在徐国，故嬴姓徐氏更加久远。周王室封秦仲的二儿子在梁国，故嬴姓梁氏诞生了，封伯益后人在江国，故有嬴姓江氏。大体而言，嬴姓有十四大氏，李氏也是嬴姓之一。

秦汉时代，姓氏合一，秦国王族自称嬴姓，赵国王族自称赵姓，两者虽同源，但七八百年后，两者已无血亲感情，彼此成为生死大敌！

《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐④，捆屦⑤，织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕⑥，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔餮而治⑦。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也⑧，恶得贤”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎”

曰：“否!许子衣褐”。

“许子冠乎”

曰：“冠。”

曰：“奚冠”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与”

曰：“否!以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织”

曰：“害於耕。”

曰：“许子以釜甑爨⑨，以铁耕乎⑩”

曰：“然。”

“自为之与”

曰：“否!以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(11)何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与有大人之事(12)，有小人之事(13)。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(14)。故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(15)，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉(16)。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河(17)，瀹济漯而注诸海(18)，决汝汉(19)，排淮泗而注之江(20)，然后中国可得而食也。当是时也，禹人年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎

“后稷教民稼穑(21)，树艺五谷(22);五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之(23)，使契为司徒(24)，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰(25)：“劳之来之(26)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧(27)。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君!唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!(28)’尧舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用於耕耳(29)。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国(30)。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之(31)!昔者孔子没，三年之外，门人治任将归(32)，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场(33)，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子(34)。曾子曰：‘不可;江汉以濯之，秋阳以暴之(35)，皓皓乎不可尚已(36)。’今也南蛮��舌之人(37)，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺(38)，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰(39)，国中无伪;虽使五尺之童适市(40)，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰(41)，或相什百，或相千万。子比而同之(42)，是乱天下也。巨屦小屦同贾(43)，人岂为之哉从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家”

注释 ①神农：上古传说中的人物。古籍中常与伏羲、燧人并称为“三皇”。相传，神农曾制作农具，教民从事农业生产，又曾尝百草。春秋战国时期，诸子多托古代圣贤以自重，当时重农学派便标榜自己奉行神农之言。许行：农家代表人物，生平不详。 ②踵：至，亲自到。 ③廛：居住之所。氓：居住效野的百姓。这句的意思是：希望得到一处居室而成为(滕国)的百姓。 ④褐：粗麻布短衣。 ⑤捆：敲打的意思。编草鞋或麻鞋时要一边编织一边敲打使之平整牢固。屦(ju音巨)：草鞋。 ⑥陈良：楚国的儒士。梁启超《先秦政治思想史》认为陈良就是《韩非子·显学篇》中的仲良氏之儒。 ⑦饔餮(sun音孙)：熟食。饔：早餐。餮：晚餐。这里做动词用，意思是自己做饭食。 ⑧厉：病，害。 ⑨釜：金属制的锅。甑：古代做饭用的瓦器。爨(cuan音篡)：烧火做饭。 ⑩铁：指铁制的农具。 (11)舍：即“什么”，相当于今日方言“啥”，意思是什么东西。一切东西之类。宫中：即家中。古时住所无论贵贱都叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居之处。 (12)大人：近似“君子”的含义，指有地位、有权势、有道德的人。 (13)小人：与“大人”相对而言，指劳动者、卑贱者。 (14)率：引导。路：指奔走道路，无时休息。 (15)逼：危害。 (16)敷：遍，布。 (17)九河：相传古代黄河自孟津以北，分为九条河道。据《尔雅·释水》，九河之名是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、 、钩盘、鬲津。 (18)瀹(yue)：疏导。济：水名，出自河南济源西，东流入海。漯(ta)：水名，在山东省朝城县境。 (19)决：开凿。汝：水名，在河南。汉：水名，源出陕西。 (20)排：排除阻塞。淮泗：皆为水名。淮：由河南经安徽入江苏。泗：源出山东。“决汝汉，排淮泗而注之江”句，古今争论最多，因为据邹汉勋、肖穆等人考证，除汉水外，汝、淮、泗都不入江。不过孟子在此是申述禹治水之功，不必拘泥于字面。 (21)后稷：姓姬，名弃，相传为周朝的始祖，帝尧时为农师。(22)树艺：种植，即栽培。五谷：稻、黍、稷、麦、菽之合称。 (23)有：同“又”。 (24)契(xie)：人名，姓子，相传为殷朝的祖先。 (25)放勋：尧的称号。放，是大的意思，勋，指功劳。 (26)劳之来之：劝勉，慰劳。(27)皋陶(yao)：人名，相传为虞舜时的司法官。 (28)“孔子曰”诸句：可能引自《论语·泰伯》，文字上有出入。荡荡乎：广远无边的样子。名：称许，称赞。与：相干，参与。 (29)亦：作副词，只是，只不过的意思。 (30)中国：指中原地区。 (31)倍：背，背叛。 (32)治任;准备行装。治：整治，收拾。任：负担，指行李。 (33)场：指坟场、坟地。 (34)强：勉强。(3 5⑤秋阳：秋天的太阳。周历七、八月，实为夏历五、六月。秋阳实际上是夏天的太阳。暴：同“曝”，晒。 (36)皓皓(hao音浩)：光亮洁白的样子。 (37)鴃(jue音决)：伯劳鸟。��舌，指说话快而难懂，如同鸟语。 (38)膺：击退，抵御。这二句见于《诗经·鲁颂·閟宫》。 (39)市贾不贰：市场上的价格一致。贾：通“价”。 (40)五尺之童：指小孩子。古代尺短，五尺只相当于现在的三尺多。 (41)倍：一倍。蓰(xi)：五倍。 (42)比：次。整齐一致的意思。 (43)巨屦：指制作粗糙的鞋。小屦：指制作精致的鞋。

今译 有一个奉行神农氏学说、名叫许行的人，从楚国来到腺国，登门求见滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望能到到一处住宅，当您的百姓。”

膝文公便拨给他住宅。

他的几十个门徒，都穿着粗麻布短衣，靠打草鞋编席子为生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，说：“听说大王实行圣人之政，那么您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了他以前所学的东西而向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主;尽管这样，他还是没有懂得真正的道理。贤明的君主应该跟百姓一道耕种来维持生活，自己动手做饭又管理国家。如今滕国有粮仓财库，这是损害百姓来奉养自己，怎能算是贤君呢”

孟子问：“许先生一定是亲手种了庄稼然后才吃饭吗”

回答说：“是的。”

孟子问：“许先生一定是亲手织布然后才穿衣服吗”

回答说：“不是的!许先生只穿粗麻布短衣。”

孟子问：“许先生戴帽子吗”

回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么样的帽子”

回答说：“戴白绸帽。”

孟子问：“他自己亲手织的吗”

回答说：“不是的!是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织”

回答说：“因为会影响种庄稼。”

孟子问：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗”

回答说：“是的。”

孟子问：“是他亲手制作的吗”

回答说：“不是的。是用粮食换来的。”

孟子说：“农夫用粮食换取炊具农具，不能说是损害了瓦匠铁匠;瓦匠铁匠也用自己制作的器具来换取粮食，难道就是损害了农夫吗而且，许先生为什么不亲自烧窑炼铁，什么东西都从自己家中取用呢为什么要不断地和各种工匠进行交易呢许先生为什么这样不怕麻烦呢”

陈相回答说：“各种工匠的工作本来就不可能一面耕种一面去干啊。”

孟子说：“那么，难道治理国家就偏偏可以一面耕种一面去干吗官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，一个人生之所需，各种工匠的产品都是必备的，如果必定要自己制造出来才用，这是驱赶天下的人疲于奔命啊。所以说，有的人操劳心思，有的人耗费力气;操劳心思的人治理别人，劳动力气的人被人治理;被人治理的人供养别人，治理人的人被别人供养。这是普天之下通行的道理。

“在尧的时代，天下还没有安宁，洪水纵横流溢，泛滥成灾，野草树木繁茂丛生，野禽猛兽滋生成群，五谷没有收成，禽兽危害人类，中原大地到处是兽蹄鸟迹。尧为此忧虑，便选拔舜来负责治理。舜派伯益掌管火政，伯益使用烈火将山野沼泽的草木烧毁，于是鸟兽都逃跑躲藏起来。大禹又疏通了九条河流，疏导济水、漯水，使它们流入大海，开掘了汝水、汉水，疏浚了淮水、泗水，使它们注入长江，从此中原地区才能够耕种灌溉，人民才有饭吃。在那个时候，大禹在外治水八年，三次经过自己的家门都没有回去，即使他想种庄稼，办得到吗

“后稷教导百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了，百姓才能生长养育。做人有一定的规范，如果吃饱、穿暖、住得舒适而缺乏教育，那就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，便派契担任司徒，用人伦道德来教导百姓，——父子之间有血缘之亲，君臣之间有尊卑之礼，夫妇之间有内外之别，老少之间有长幼之序，朋友之间有真诚之信。尧说：‘要劝勉他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，帮助他们，照顾他们，使他们各得其所，再进一步因势利导地提高他们的道德修养。’圣人为百姓如此担忧，自己哪里有闲暇去种庄稼呢

“尧把得不到舜这样的人才当作自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人才当作自己的忧虑。至于把一百亩地耕种得不好当作自己的忧虑，那就是农夫了。把钱财分给别人叫恩惠，把为善的道理教给别人叫忠厚，替天下百姓物色到贤才叫仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下选荐贤才却很困难。孔子说过：‘伟大啊，尧这位君主!只有天最伟大，只有尧能够效法天，(他的德行)广阔无边啊，人们不知怎样来赞美他!舜真是一位好君主啊，他的功绩无比崇高，虽然拥有天下，却好象与自己无关(并不以此为荣耀)。’尧、舜治理天下，难道是无所用心吗只不过没有用在种庄稼上罢了。

“我只听说过用中原的风俗来教化蛮夷，却没有听说过用蛮夷的风俗来改变中原。陈良，本来是在楚国出生的，他喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中原来学习。北方的读书人还没有能超过他的，他真称得上是豪杰之士了。你们兄弟向他学习了数十年，他一死，就背叛了他。从前孔子去世后，他的弟子们守墓三年，才收拾行李准备回去，去子贡那里作揖告别，相对痛哭，都泣不成声，然后才归家。子贡又回来，在墓地盖了房子，独自又住了三年，然后才肯归家。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若的相貌跟孔子近似，便想要象侍奉孔子一样的侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的品德好比用江、汉之水洗涤过，用夏天的太阳曝晒过，光明洁白得无以复加，(谁能跟孔子相比呢)’如今许行这个说话象鸟一样怪腔怪调的南蛮之人，指责先圣前贤的学说，你竟然背叛了你的老师而向他学习，这和曾子的态度多么不同啊。我听说过(小鸟)飞出那幽暗的深谷迁往高大的树木上，却没有听说过离开高大树木而飞进幽暗山谷的。《鲁颂》中说：‘应该攻击戎狄，应该惩罚荆舒’。周公尚且要攻击荆蛮狄夷，你却要向他学习，也算是越变越坏了。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，就可以做到市场上物价一致，城市中没有人弄虚作假，即使是让儿童去买东西，也没有人欺骗他。棉布丝绸长短相同，价钱一样;麻线丝绵轻重相同，价钱一样;谷米多少相同，价钱一样;鞋子大小相同，价钱也一样。”

孟子说：“各种东西的贵贱不同，是由物品的质量决定的。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你要使它们的价格整齐划一，那是扰乱天下。制作粗糙的鞋和精工细作的鞋都是一个价钱，人家难道肯干听从许先生的主张，不过是让人们纷纷伙同起来弄虚作假而已，怎么能治理好国家呢”

集评 清·赵承谟：心中有此一段妙理且不说出，先从他衣食日用、一身不能兼为者层层诘问，令无可回护躲闪，然后随机驳倒。(《孟子文评》)

清·牛运震：八问参差离奇。《管子》问篇，《战国策》中诘辩文字俱似此。写一狡猾犯人，机警问官，两下机锋如画。(《孟子论文》)

清·王介山：“此是一篇大落墨文字，汪洋浩瀚，踔厉雄奇，真是前无古后无今，后世大家能得其似者，独昌黎耳。(《孟子读法附记》)

清·吴闿生：此乃大片段文字，一气盘旋到底，淋漓恣放，最见孟子伟岸气象。自篇首至“恶得贤”乃是设案，先将原委叙明，以下便可任情排击，无所瞻徇。自“孟子曰”至“不可耕且为也”，诘难陈相，如飘风急雨之骤至，其势至迅急，却是尽力盘旋;“然则治天下独可耕且为与”一句始将主意逼出，精神毕见。……“尧之时”以下连接数大段皆难并耕之说，气势如重山复岭排迭压下，又如江潮海浪复沓并至，不可抵御;而云雷鳞介珍怪之属咸没于其中。(《孟子文法读本》)

总案 本篇选自《孟子·滕文公上》。其主要内容是孟子对当时重农学派的批驳，反映了当时各种学派的不同主张。

许行是农家，强调绝对的自给自足，到滕国后有门徒数十人，而且原来信奉儒学的陈相见到许行后“尽弃其学而学焉。”可见这一学派在当时还是有一定影响的。许行之强调绝对的自给自足，要求君主“与民并耕而食，饔餮而治”，可能是由于不满当时统治者的残暴兼并和对人民的掠夺。但是这种主张显然是不切实际，有碍于社会生产进步。

孟子在文章中先从人类最基本的生活要求谈起，指出“一人之身，而百工之所为备”，阐明商品交换、社会分工的必然性及必要性，宣传自己的政见，并且批评陈相背弃师尊的行为。最后又批驳了许行关于一切物品同量皆同价的观点，指出“物之不齐，物之情也”，产品质量不同，价格自然也应当不同;如果象许行那样硬要把它们拉平，是违背天理物情的。

在这里，孟子抓住对方观点的要害，层层深入，步步进攻，咄咄逼人，充分揭露了许行之说的荒谬，鞭辟入里。