履第十

题解

履卦为异卦相叠（兑下乾上）。上卦为乾，乾为天；下卦为兑，兑为泽。上天下泽，尊卑鲜明，从而以天喻君、以泽喻民，君民有别。这是封建礼节的重要体现，也是统治阶级强制执行的社会准绳。所以，卦名为履。履卦阐释实践理想、履行责任的原则，以“履虎尾”来象征，充满危机感，不可不戒惧。应以柔顺、和悦、中庸的态度，小心翼翼地去践履。坚定平素的志向，不为世俗诱惑，甘于寂寞，矢志追求。应知量力守分，不可逞强冒进。应知戒慎恐惧，学会以柔制刚。原则问题不可妥协，力求尽善尽美。

原文

履：履虎尾，不咥人[1]，亨。

注释

[1]咥（dié）：噬，咬。

译文

履卦：用脚踩老虎尾巴，老虎却不咬人，吉祥。

解析

人生之路充满艰辛和磨难，但千万不要因此而放弃自己的理想。否则，就会因为自己的胆怯而丧失成功的良机。只要谨慎小心，终究会战胜困难、走向成功。

原文

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚[2]，光明也。

注释

[2]疚：愧疚。

译文

《彖辞》说：履卦是指阴柔踩到阳刚，好比和颜悦色与刚正强健者相对。因此，卦象说：“用脚踩老虎尾巴，老虎却不咬人，吉祥。”卦象还显现：上卦为乾，乾为天，九五居乾卦中位，即天位，就像君王身居帝王之位而问心无愧，自然前途光明。

解析

有时候，不善于抓住机遇，就会与成功失之交臂。越是光明正大地面对机遇，就越容易战胜困难、取得成功。

原文

《象》：上天下泽，履。君子以辨上下，定[3]民志。

注释

[3]定：安定。

译文

《象辞》说：本卦上卦为乾，为天；下卦为兑，为泽。上天下泽，尊卑鲜明，这是履卦之象。君子观此卦象，分清上下的职责，遵循礼仪，安定民心。

解析

为人处世要合乎礼节，才能避免矛盾的发生。只要谨慎小心，人生道路终将顺畅无阻。

原文

初九：素履[4]，往[5]无咎。《象》曰：“素履”之往，独[6]行愿也。

注释

[4]素：白色无文采。履：行为。

[5]往：进入。

[6]独：特立独行，不随世俗。

译文

初九：以朴素坦率的态度处世，不会有风险。《象辞》说：“以朴素坦率的态度处世”，只是单单实现了自己的愿望。

解析

初九是阳爻，在最下位，象征有才能，却心甘情愿安于较低的地位。这是踏步前行的第一步，还不曾被富贵诱惑，仍然坚守自己的志向前进，所以不会有过失。这一爻说明：只要按照规律办事，就能避免祸患的发生。

原文

九二：履道[7]坦坦，幽人[8]贞吉。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

注释

[7]履道：施行道义。

[8]幽人：指隐居不仕者。

译文

九二：行道之人心怀坦荡，长期隐居的人吉祥如意。《象辞》说：“长期隐居的人吉祥如意”，是因为他们秉性中正，不被世俗所惑。

解析

隐居之人之所以会得到吉祥如意的卦象，是因为他们心怀坦荡。没有对欲望的无限追求，能有效地避免灾祸的产生。这一爻说明：减少对欲望的过分追求，就会获得平安幸福的生活。

原文

六三：眇能[9]视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君[10]。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人”之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

注释

[9]眇（miǎo）：目盲。能：通“而”。

[10]大君：国君。

译文

六三：目盲了却要视物，脚跛了却要走路。不知不觉踩着老虎的尾巴，终将被老虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，更是凶险之事。《象辞》说：“目盲了却要视物”，其眼力不足以辨物。“脚跛了却要走路”，其脚力不足以行路。“老虎伤人”的凶险，是由于六三爻居于阳位，所处位置不当。“武人纂夺国政”，这是以六三之位而行九五之志，必遭祸殃。

解析

六三属于阴爻阳位不正，离开下卦的中位，属于居位不当。阴爻本性柔弱，阳位性情刚暴。以这样一种性格尾随在刚强的乾后，必然非常危险。这一爻说明：做事之前一定要深思熟虑，不量力而行只会徒劳无功。

原文

九四：履虎尾，愬愬[11]，终吉。《象》曰：“愬愬，终吉”，志行也。

注释

[11]愬愬（sù）：惧怕的样子。

译文

九四：已经踩着老虎尾巴了，惧怕警惕，最后还是吉祥的。《象辞》说：“惧怕警惕，最后还是吉祥的”，说明意愿终将得行。

解析

九四不在中位，阳爻阴位不正，尾随在九五之后，当然危险。前一爻的六三柔弱却要逞强，九四刚强却在柔位。强而有力，但态度柔顺，戒慎恐惧，自能避免伤害，当然吉祥。这一爻说明：处于危险境地时，尽管内心充满恐惧，也要坚强面对、谨慎处理。

原文

九五：夬[12]履，贞厉。《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。

注释

[12]夬（guài）：决断。

译文

九五：大人的决断能够践履，占问要继续激励。《象辞》说：“大人的决断能够践履，占问要继续激励”，大人的地位中正而恰当。

解析

九五属于阳爻阳位，又处于至尊地位，刚强果决。下卦兑象征九五的部下，又和悦服从，唯命是听。这就造成九五的独断独行，肆无忌惮。这种作风，即使动机纯正，仍然十分危险。这一爻说明：刚愎自用，一意孤行，是极其危险的。

原文

上九：视履考祥[13]，其旋元吉。《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。

注释

[13]视履：行为谨慎。祥：通“详”。

译文

上九：行为谨慎，遇事周密而反复考虑，大吉大利。《象辞》说：“大吉大利”，是由于上九之爻居全卦之首，说明将有喜庆之事。

解析

上九已是履卦的最后阶段，是祸是福，须视实践结果而定。如果践履圆满，没有瑕疵，当然大吉大利。功成名就之时，要学会克制自己，不能过分陶醉于成功之中而迷失自我。这一爻说明：越是成功，越要不断地反省自己，争取创造新的辉煌。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」 「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲*。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

具体如下：

乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。

3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"。

4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。

总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞初九，潜龙勿用。

意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

意译：初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

九四，或跃在渊，无咎。

意译：相机而动，跃起上进，无咎害。

九五，飞龙在天，利见大人。

意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

上九，亢龙有悔。

意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

用九，见群龙无首，吉。

意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

常用占断用语：

1、亨：通达，顺利。

2、利：有利，适宜。

3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

4、厉：危险。

5、悔：忧虑，困厄。

6、咎：过错。

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）

坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

初六，履霜，坚冰至。

译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

六二，直方大，不习无不利。

译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，无咎无誉。

译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

六五，黄裳，元吉。

译：穿**裙裳，大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

用六，利永贞。

译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）

屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。

初九，磐桓，利居贞，利建候。

译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。

九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）

译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。

上六，乘马班如，滋血涟如。

译：骑在马上盘旋不前，哭泣的血泪涟涟。

成书背景：

屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。

当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。