《诗经》

是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

2《论语》

是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。

3《红楼梦》

中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人们的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

4《三国演义》

是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。

5《史记》

是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。

1 《慧能受法》《南能北秀》的译文

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。

父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。

不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。 慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。

又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。

心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。

慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”

弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”

慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。 慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。

当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰： 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。

弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。

就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰： 菩提本无树，明镜说非台； 佛性常清净，何处有尘埃！ 这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。

从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。

此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。

正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”

这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”

可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。 果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。

只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。

弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”

弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。 慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣置石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。

慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的风波渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。

遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅。

2 《坛经》两则 翻译

五祖弘忍（方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开"

普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。

3 《坛经》两则 翻译

译文：

五祖弘忍（方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。

五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开。"

普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。

为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。

扩展资料：

《坛经》简介：

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。

性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

-六祖坛经

4 坛经 的的翻译

夜里三更时候，五祖唤令慧能来到佛堂内，为他解说《金刚经》。慧能听到经义后，顿悟受法。他在夜里受法，旁人并不知晓。弘忍便传下“顿悟”的法门以及衣钵，并说道：“你（现在）就是禅宗六祖了，衣钵就是（传法的）信物，一代代延续相传；传法应以心印心，令他明白自性。”五祖又说道：“慧能，自古传法的人，都命若悬丝。如果你停留在这个地方，（恐怕）会有人加害你，你应该马上离去。”

世人都说南能北秀，不知分派的根本原因。况且神秀禅师，……，法本同属于禅宗，人的（停驻地）有南北，因此便立南北派。为什么有顿渐之别？佛法只有一种，应效有快慢，应效慢就是渐，应效快就是顿。佛法是没有顿渐之分的，只是因为人们领悟的能力不同，所以假名为顿渐。

如果要看《坛经》，可以看一看中华书局和岳麓书局版的。还可以对照看一下《道德经》

5 渴见水 的翻译

应该是渴见水喻吧

Getting thirsty on seeing water

出处

《百喻经》

本段原文

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河 所，对视不饮。 傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。 若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

翻译

从前有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，却为什么不下去痛饮一番？”那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，十分可乐，惊叹原来世上还有如此笨的人。寓意这个故事，本人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”所以旁边的人笑他“愚不可及”。可是，世人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。一个人贫穷就难免想有财富，有了财富有要有名声、地位、长寿，永无休止，也用不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有我”之中兜圈子，欲往永远也无法满足。人们也能够意识到欲往的不满足和贪图，给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥滩中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到“无我”的境界，才不能患得患失。仅从一般的做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，人到无求品自高啊！

6 《附录《坛经》》古诗原文及翻译

作者：附录《坛经》《坛经》——具有中国特色的佛教经典《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。

因系在法坛上宣讲的经教，故称。《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱十品。

其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。

即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。

又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。

指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。

认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”

同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”《坛经》的思想对禅宗的发展有重要作用。

中国佛教著作尊称为“经”的，仅此一部。一、主要版本1ر法海本学者多认为是法海据慧能讲法记录而成，是现存的最早版本。

因直到近代才在敦煌发现，又称“敦煌写本”，全名《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》（“波罗蜜经”一作“婆罗密经”），1卷，约12万字，这也是中国书名最长的古籍。原不分节段，日本学者铃木大拙把它分为57节。

2ر惠昕本晚唐或宋初僧人惠昕改编，共2卷11门，约14万字。据南宋晁公武的《郡斋读书志》和元代马端临的《文献通考》载，为3卷16门。

3ر契嵩本宋仁宗至和年间（1054—1056年）僧人契嵩改编，1卷10品，约2万余字。全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》。

也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年（1290）年的刊印本。4ر宗宝本元世祖至元二十八年前后僧人宗宝改编，1卷10品，约2万余字。

题名《六祖大师法宝坛经》，在法海本未发现前，为最常见的流通本。二、六祖与《坛经》思想《坛经》是浩浩三藏典籍中的唯一一部具有中国特独风格的经典。

作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。禅是梵语“禅那”DHYANA一词的简称，译为弃恶、功德丛林、思维修等义；新译则为静虑、禅定，是属于 的心地定法。

印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与“梵”合一，从不净的肉体解放出“我”，便采用瑜伽的修定主义，作为甚修行法。瑜伽，为相应之宗，即人与神彼此的相应冥合，从而达到人种冥合之境，便是禅定。

后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维，降一切心魔，成就无上正道。由于应用了此内证之法，所以，“禅那”一法列入六波罗密教纲中。

“禅那”一词，在印度是制心于一处思维观法之意，原为一种修炼方法的通称，也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。佛教中无论是空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道，各派都以“禅那”为主要修习法。

比如婆罗门仙人阿罗迦修“非想非非想”、佛教大乘修“六度禅”、小乘修“四谛十二缘起法”、法相宗“五重唯识禅”、天台宗有“三谛三观禅”、华严宗“十玄六相法界观禅”、真言宗“三密瑜伽禅”等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高低区别。然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在灵山会上，拈花示众。

是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

《指月》卷一。至此禅法如是于一花一微笑的密意中付界下来，这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依据，但隋唐间的大师们无此“释迦拈花”的说法，大藏所收的经话中也末记载，唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。

此法由迦叶而下，印度禅师代代相传，然而这一传承始终未脱佛教禅观和外道瑜伽的影响，仍以禅定为主要修行法门。后来菩提达摩来到中国，将此实证之法，引进一传再传，至六祖慧能之手创立南派顿悟法门，始奠立中国禅顿教的基础。

慧能禅这一系统之所以有中国特色，是因为它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同，印度。

7 《坛经 ◎护法品第九》古诗原文及翻译

作者：坛经 ◎护法品第九原文神龙元年①上元日②，则天中宗③诏云：“朕请安秀二师④宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍⑤薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”

师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”

师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”

注释 ①神龙元年：神龙是武则天年号，唐中宗沿用，神龙元年即公元705年。 ②上元日：阴历正月十五。

③中宗：唐中宗李显，武则天之子，683年即帝位，684年被武则天废黜，705年复辟。 ④安秀二师：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指玉泉寺神秀。

⑤内侍：皇宫内庭的侍卫，当指太监。 ⑥磨衲袈裟：一种名贵的袈裟，据说是高丽国（朝鲜）所出产。

译文神龙元年正月十五日，武则天和唐中宗下诏书说：“朕已经迎请慧安大师和神秀大师到皇宫中供养，在日理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说：‘南方有一位慧能大师，受弘忍大师密传的衣钵佛法，得到以心传心的法门，可以向他请教。

’现在派遣内侍薛简驰马捧诏旨去迎请您，希望大师能大发慈悲，赶快来京城。”慧能大师向来使呈交了一封称病辞谢的表章，表示愿意在山林里终老。

薛简说：“京城的禅师大德们都说，要想得到佛道的真谛，必须打坐学习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的，还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么？”大师说：“佛道是从内心得到觉悟，哪里是靠打坐呢。

佛经上说，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是邪门歪道。为什么这样说？因为无处可来，也无处可去，没有生也没有灭，这就是如来真正的清净禅意。

一切法门本质上都是空寂，这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明，岂是打坐所能包括的？”薛简说：“弟子回到京城，主上必然要问我，请大师大发慈悲，指示佛法的要旨，我好禀报两宫的圣上，并告知京城里修学佛道的人。

这就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变成了光明，光明普照无有穷尽。”大师说：“佛道无所谓光明和黑暗，明暗是代谢变化的意思。

所谓光明普照无有穷尽，其实也是有尽头的，因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说：佛法是不能比喻的，因为佛法不是相对而存在的。”

薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除烦恼，那无始无终的生死轮回又怎么能解脱呢？”大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧根大智慧，都不是这样看的。”

薛简问：“大乘境界的见解是什么？”大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别。没有区别的本性就是真实的本性。

真实的本性，在凡俗的地位不会减少，在圣贤的地位也不会增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的，不来也不去的，不在中间，也不在内部或外部，不生也不灭，它的性质和表相如一，总是存在而没有变化，它的名字叫道。”

薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭等于不灭。

2019年7月11日 DAY22

今天，我们来好好了解一下布施！

布施是六度之一，是关于菩萨的修行。

菩萨在行布施的时候，应该做到“于法应无所住而行布施”，这就包括“不住色布施”。

住是取着不舍的意思。

众生在六尘境中起意识的时候，就会产生妄见，以为色是实色，声是实声等，总以为确实是这样存在。

因为取着六尘境（六尘境就包括色），就会被境所转而不能自在。

菩萨在行布施时，要想真正作到利益众生，就要作到“于法应无所住”，包括不住色。

就是说，对于布施者受施者，布施了什么，布施的地点时间，布施的目的结果等，要作到远离自性的妄取，作到不着，只有这样才能真正利济众生。

否则的话，觉得我是能施，他是受施，所布施的如何如何，报答如何如何，福报又如何如何，甚至贡高我慢，这些都是因为住于法相，“住色”，哪里像菩萨行？

所以佛才说：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味 、触、法布施。

布施，现在我们主要认为它是一个佛教的用语，它是指将金钱、食物，我们一般以为，分散分享给别人。

其实不尽然。

布施是六度之首，而六度是大乘佛教修行的六项主要的内容，是菩萨的正道。

所谓“六度”，就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若） 。

它每一种度，是指能够度人到彼岸的方法或者途径、手段。

布施 ，修行布施。针对的是悭吝。

持戒 ，持守戒律，对治的是毁犯。

戒律有三种，一个是律藏上明文规定的戒律，还有两个是没有文字记载的戒律。

五戒十善 ，这是持戒的基础，是佛经明文规定的。

还有两种虽然没有文字，但是与戒律的精神相应，也要遵守。

第一种是对自己的戒。

虽然佛在经上没说，但它也是善法，我们也要做。比如吸烟，佛经上没有这条戒律，没有说吸烟破戒，但吸烟确实没好处呀！一是对身体健康不好，二是影响环境，让别人吸二手烟，对别人身体健康也不好。所以这个烟也要戒。

第二种是对大众的戒。

只要对大众有利益有帮助的事情，我们就要去做；只要对大众有坏处、有不良影响的，我们就不要去做，虽然戒律上没有，但是符合戒律的精神，我们也要遵守。

忍辱 ，对治的是嗔恚。

忍辱有三类：

第一个是人害。

别人嫉妒你、伤害你、障碍你，我们要能忍受，人家以恶心对我，我还要以善心对人，决定不和人争斗，不搞对立。

第二个是世间之苦。

严冬酷暑、天气变化、地震火灾等等自然灾难给我们带来的痛苦，还有生活上的困苦，衣食住行方面的，吃不饱，穿不暖，我们都要能够忍受，古人常说“行有不得者，皆反求诸己”。

第三个是修法的苦。

刚开始修学的时候，也是很苦的，很枯燥，没意思，看不懂，这个也需要耐心，需要忍受，等修学到一定程度，真正钻进去了，就会法喜充满，就没那么难了。

精进 ，进是进步，精是专一。对治的是懈怠。

精进也有三种：披甲、摄善、利乐。

第一个， 披甲精进。

第二个， 摄善法精进。

第三个， 利乐精进。

禅定 ，对治散乱。

禅定，也叫静虑，就是修清净心，平等心。有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。

佛在经上常讲的四禅八定，因为没有离开六道，就属于世间禅定。他也断恶修善，持斋念佛，也能持守五戒十善，但还没有放下我执，没有放下自私自利，还是世间的禅定。

能够超越六道，就属于出世间禅定了，阿罗汉超越六道，就是出世间禅定，阿罗汉之前的果位，都是世间禅定。

能够超越十法界，明心见性，见性成佛，就是出世间上上禅定了。六道是一个界线，十法界是一个界线。

智慧 ，对治的是愚痴。

这个智慧不是聪明，也不是我们世间所说的智慧，而是我们自性本具的那种明心见性后的智慧。

也分三种：

第一种，实相般若。

这是究竟圆满的智慧，能够看清一切事实真相，了解宇宙的一切现象；

第二种，观照般若。

这个是自受用，比如《心经》上讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是帮助自己看破放下的；

第三种，方便般若。

是以种种善巧方便，帮助别人认清事实真相，帮助别人看破放下，这是弘法教学方面的。

从观照般若，到实相般若，是如来的最高境界，圆满的回归自性，这是真正觉悟了。

这就是六度，也叫六波罗蜜，一切大乘佛法，修菩萨行的，无论是哪个宗派，都需要从修六度开始。

佛经当中有很多这样的说法，认为六度摄尽了一切菩萨道，是自度度他，你度自己，也要度他人啊，福慧双修。你要有福报，有智慧双修，三学具足（戒、定、慧三学），三学具足的途径，这是非常重要的。

布施，可以广结善缘，舍去悭吝，贪恋，培植善根。佛教最初传到中国，那么僧人在最早是不事生产的，它按照原来印度佛教的这种样式，遵守释迦之教，它是以乞食为生的。僧人见人就叫施主，这个施就是布施的施。

“布施”虽然是佛教语言，但他并不是来源于佛教，不是来自印度的，而是在我们中国的古籍当中很早就出现了。

《荀子》里讲到，布施天下而不病贫。就是说你只要布施天下，把这个对天下人都做这种布施的行为，那么天下人就不会患贫，大家就可以共享一些东西。

《国语》《论衡》里边也都有提到布施这个词。

《庄子·外物篇》里边讲到，“生不布施，死何含珠为？”这句诗讲的是：活着的时候不布施，你死了以后嘴里含颗珠子宝珠有什么用？意思是说那些富人在世的时候，不肯与穷人分享他们的财富。死了以后嘴里含着一个珠宝，贪图肉身的不朽。

为什么要行布施呢？

这个问题也可以换一种问法。就是人为什么要行善呢？人为什么要做一些公益呢？人为什么要把自己一些财物、一些善意，去和别人分享呢？

按照佛教的传统，布施是人间和乐，和和气气、和和平平、快快乐乐、人间和乐，出世圣法的根本。

我们这些众生之所以在三界当中流转不得出离，我们摆脱不了这种轮回，为什么？

按照佛教的说法，就是由于我们贪爱执著于自体，我们有很多贪爱和执着。

而这个“六度”，每一度都有对治的一个对象的。而布施对治的就是悭吝，它是悭吝的正对治。 

布施，能够破除众生的悭吝之心，让众生不为欲望所累，让众生能够放下对财物、名利、家室，甚至色身的执着。

当然，后两者对于普通人来讲，放下是很不容易的。你能放下你的家室吗？你能放下你的这种肉身吗？前两者，放下财物、名利，当然也不容易。然而相对于放下家室和色身来讲，总会显得容易些了。

因此，布施能够养成我们的慈悲心，用种种钱财宝物，乃至（最高境界了）自己最宝贵的生命都能够布施给众生。

从物质上和精神上支持众生，为他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的一些愿望和要求，就可以与众生广结善缘和法缘，让这些众生因为我们的布施而感到我们可以亲近，感到我们可以信任。

这样我们就可以有了这样一个因缘去感化他们，并且自己的布施的行为，也能激发他们向善向上，用一句佛教的术语来讲，更好地摄受他们，把他们招拢过来，使众生成为法眷。

从这个角度一讲，我们就能明白了，自利利他者，莫过于布施。

布施让六度更圆满 

布施离不开持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这后五度，而且能够让这后五度更加的圆满具足。

按照佛教的说法和戒律，或者它倡导的这种学说，你在布施的时候，你必须防护自己的身和口，你就必须有戒作为助力，你要守戒。

当然出家众有出家众的戒，在家众有在家众的戒，居士有居士戒，你不能什么都干，随便干不行的。 所以在布施的时候，你就首先要有戒 。

有的时候，我们现在行善的人或者做公益的人，经常有这样一个经历的，这个经历很无奈。有的时候还容易遭受到这些受帮助的、受施舍者的误解，甚至是辱骂。

这个时候你就要忍辱，不然的话！遇到误解，你就火冒三丈，或者别人在言语上有些这种不恰当的地方，你就马上发火，这完全就不是布施了，这也不是行善！这就有悖于布施的发心了，所以就必须忍辱。

在布施的过程当中，大家行善、做公益、做好事，当然是要有巨大的付出的，不仅是财物上的付出，你身心也要付出。在这过程当中，有些朋友就难免心生懈怠，那么这个时候就需要什么？需要精进。

而在布施的时候，在行善做公益的时候，人最重要的是要什么？需要有定力，专注。这个时候就需要静虑，禅定。

而布施，行善做公益，大家做公益一定要专业。什么意思？做公益，布施，行善还要专业吗？对。因为你还要有智慧。布施不是说你拿起一把钱往地上一撒，行善也不是这样的。你需要有一种智慧。

所以布施作为六度之首，它还能满足、圆满后五度，这个当然就特别重要。

布施，一般都发心于一种悲心和敬心，一种慈悲心和一种敬畏心。

所谓悲心。比如对那些孤寡，对那些无依无靠的人，或者对身体有残疾、有病的人，或者是那些由于遭受火灾、水灾、风灾等等的众生，要寄予、激发起一种深深的同情，这就是以悲悯心而行布施。和今天我们大家都非常熟悉的慈善事业比较接近。

所谓敬心，比如对父母的孝养，中国佛教是要孝敬父母的，这一点是没有问题的。而印度佛教其实，对父母也是表达一种深情的。我们知道释迦牟尼成佛以后是回到过他的家乡，探望过他的父亲和把他抚养长大的姨母的，他也是非常孝的。

再比如对三宝，佛法僧三宝的尊敬供养等等，这是以恭敬心来行布施。这里边就包含着更多的，我们现代人经常讲的一种感恩之心。

而这两者，就是佛教当中经常讲的悲田和敬田。我们如果经常能为悲田和敬田里散播一些种子，那么我们就会收获到它的果实。因此以“田”来形容。

不过布施并不那么简单。也并不是所有的布施都是好的，或者说并不是所有的布施都会产生好的结果的。

按照佛教来讲，布施分为很多种类。对于布施有很多分类，有比较重要的一种分类，就 分为如法的布施和不如法的布施。

什么叫如法的布施呢？如法的布施要具备两个条件。

第一，在布施者来讲，对于所施的物必须有舍心。 比如，如果有些财物是被别人借去而忘记归还，或者说遗失了，或者说是被人抢去了，你表面上勉强的给予，而内心非常的心痛不舍，这个是不能算是布施的。

第二，布施给别人的东西，必须能够使别人获得利益。 举一个极端的例子，如果你给予别人毒品，你的意思是害人，这难道能说是布施，当然不能！

所以布施，如法的布施，好的布施，它的定义是心甘情愿，牺牲自己的福乐，来成就别人的福乐。用一句我们常说的话，就是损己利人，慈悲利他，无我而不求回报。这个与社会上我们也常见的那种为了追求某种功利的目的，而暂时的给予别人小恩小惠，以图更大的索取和回报，是有本质的区别的。

布施，不是金钱交易，更不是贿赂，也不是所谓的感情的投资，而是一种纯粹无染的一种悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。这个是如法的布施。

按照佛教的说法， 有七种的布施是不如法的。

第一类。随至施。

第二类。怖施。

第三类。报恩施。

第四类，求报施。

第五类，习先施。

第六类，希天施。

第七类，要名施。

这七类布施虽然也会有一些功德，它会产生一些实际的效果还是正面的，这个在佛教的传统当中不予抹杀的，它会有一些功德。但是由于它不是发自内心的，出于悲心、敬心，因此，它与如法的布施的真义，相差遥远，都认为不如法。

布施，在佛教当中有各种各类的分类法。我们最习惯的是一种三分法，就是把布施分为三类。

第一类，法布施，佛法的法。

第二类，财布施，也就是财物的财。

第三类，无畏布施。

总而言之，都是要求在行布施前，你要有发心，你要明了，把自己所有的东西去施舍给众生的目的。你是为了令其他的一切有情众生，能够都与，能够都在未来有成佛的因缘，要去助长这个，因此你才发的菩提心。

而在真正行布施的时候，你发了心，你去行布施，你要没有人我执和法我执，你不能有这种执着，要再没有“我”和“我的”这种心念下行布施。用一句大白话来说，就是不分彼此。你不要老觉着是我的，我布施给你，我把我的布施给你。不要执着，那么更不要能希求果报，这就著相了。

这个是所有的佛经关于布施都强调的。

而结行，还有这种说法，也就在行了布施以后，为了令其他的一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德，回向发愿给一切众生。具足此三法的布施，才称得上是布施度，也就是布施波罗蜜。

就是你要有正确的发心，要有正确的行，行布施，要有正确的结行，结就是了结的结。

一般而言，你将财物布施给贫困的人，如果你在行这个布施前，没有发菩提心，而布施的时候又没有引导众生迈向佛道（这是按照佛教的说法），行布施后也没有将此功德回向一切众生。这样当然也有利益，而有的时候利益还很大，但是不能成为成佛之因，所以称不上布施波罗蜜。

出家众，主要行无畏布施，法施。

在家众，主要行财布施。

而有智慧的人行五种布施，这个佛经里边也讲到。

第一，至心施。

第二，自手施。

第三，信心施。

第四，时节施。

第五，如法求物施。

按照佛教的说法，布施可以得到五种果报：

一个是色身，就是你的肉身，当然也会得到一些果报，你比如你气色好啦，或者说心情好，身体也好了。另外还有寿命、安乐、力气、辩才，五种果报。

总而言之，其实我们要仔细去看，佛经里边关于布施的学说，我们就会感受到，布施并不是可望而不可即之事，而是每个人当下可行，举手可为之事。

当然，如果你有能力为众生宣扬正法，或者你有能力布施千金，或者你能够消除别人的身心的恐惧和畏怖。当然了不起。然而你给人一个微笑，给人一句爱语，给人一句赞叹，给人一份欢喜，又何尝不是布施呢？

所以台湾的当代高僧星云大师就讲，给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便 。

春秋一梦

心如明镜，不惹尘埃

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

唐惠能

一直以来都认为，红尘与佛界，只隔着一道门槛，槛内是禅心云水，槛外是滔滔浊浪。佛家信缘，所以这道门槛，离人很远，前世和今生的距离；也离人很近，只在一呼一吸间。许多人穷其一生，都无法抵达般若之门。许多人，一个低眉，一个回眸，就了悟禅意。六祖惠能，属于后者，一株菩提，一方明镜，注定了他一生禅宗的传奇。

记忆中的六祖惠能，像是一枝端坐在云台的青莲，明心见性，自在圆融。在此之前，他和芸芸众生一样，是一粒漂浮在凡尘的微小尘埃。父亲早亡，与母相依，砍柴度日，生命平凡如草木，卑微似蝼蚁。宿命早有安排，只给了他一场短暂的红尘游历，就挥手诀别。他的血液里流淌着佛性和慧根，于是在一次卖柴归家的途中，邂逅了《金刚经》，便与禅佛结下难解之缘。他深知，自己只是人间萍客，尘世风云万象，不过是看了便忘记的风景。他就这么轻易说别离，舍弃人生百味，从此五蕴皆空，六尘非有。

他的离去，本无缘由，可后来我读《金刚经》，又隐约有些明白，一切来去，终有因果。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，皆非实相本身，不偏执，不贪念，以空灵自在之心，应对一切，是为从容。经书卷末有四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此番意味，更见佛性。

佛度有缘人，不是所有的人，手捧经卷，耳听梵音，就食髓知味，性空了悟。每个人，在滚滚尘浪中，都是远航的船，佛说回头是岸，可何处是你要停泊的岸？佛一定会说，世间风尘无主，莲台才是众生的归宿。难道将船只系在人间柳岸，就是执迷不悟？遍赏秋月春风，就是贪嗔欲痴？既是各有各的缘法，你禅坐蒲团，一盏青灯，一方木鱼，几册经卷，潜心修行，淡泊度日。我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。

那些誓与红尘同生共死的人，被世俗的烟火呛得泪眼迷蒙，被风刀霜剑伤得千疮百孔，也不禁要怨怪起，人生多戏谑，世事太无常。他们感叹现实太残酷，所有的功利情爱以及繁华的一切，都只是镜花水月的幻觉。自诩为可以经得起流光的抛掷，可以将这杯掺入了世味的浓茶一饮而尽，然而，一次简短的离别，一点人情的凉薄，就弄得他们措手不及。仓皇之际，只有选择逃离，在某个莲花开合的角落，寻找慈悲。

那是一束菩提的光阴，有世人向往的澄净与平和，可以抚慰我们单薄的灵魂。当年五祖弘忍年事已高，急于传付衣钵，遂命弟子作偈以呈，以试他们的修行。神秀便作偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 惠能听后亦诵一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 弘忍知后，传惠能衣钵，定为传人。惠能修行年岁不及神秀，但他的偈语，更明心见性，不染尘埃。可见修行在于心，一切源于觉性和顿悟，心中无念，烦恼皆无。不是静坐于蒲团，敛心了空，才算是参禅。须知，在吃穿住行等一切寻常时候，皆可体会禅的境界。

六祖惠能识自本心，达诸佛理。人生喜怒哀乐生老病死皆已参透，他连自身的存在都已忘却，达到一种舍念清静的境界，也就是佛家所说的涅槃境界。这样的禅定和超脱，有几人可以做到？六祖惠能的偈语，真正悟得懂的，寥寥无几。但我们却可以在他的偈语中，摒除一些杂念，获得一点清凉。曾有几个僧者一起讲经，殿内时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。争论不休时，惠能曰：“不是风动，亦非幡动，仁者心动。”可见，心动则万物动，于是体会到世间万般苦；心不动，则不伤，清净自在，喜乐平常。

读《红楼梦》一章节，宝钗点了一出戏，戏中的一曲《寄生草》很见禅意。“漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”贾宝玉听后，似有了悟，回去之后，也写一偈语：“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”而黛玉读了，在后面加了一句：“无立足境，是方干净。”也因此，牵引出宝钗讲述六祖惠能参禅的故事，以及这首菩提偈语。后来宝玉跳出红尘，遁入空门，是真的醒透彻悟了。他的悟，经历过沧海桑田，深知昨日繁华只是黄粱一梦，梦醒，自知归去。

六祖惠能不仅是为了个人参禅修佛，他的偈语，以及他圆寂后所留下的《六祖坛经》，皆为禅宗经典。他并非是主张红尘的你我，放下一切，选择遁世。只希望身处世俗的我们，以清淡自持，少一些执念，多一份禅心。这样，就免去一点世态浇漓，在寻常平庸的日子里，也可以和禅佛，共修一叶菩提。

在碌碌凡尘，我们像是被命运囚禁的夜莺，披着华丽的羽衣，却永远飞不出茫茫黑夜。万物有情，有情者皆有佛性，以平常心处世，也就无谓残缺，无谓圆满了。我们也许只是一粒飘忽的微尘，无来无往；也许只是一杯平淡的白开水，无色无味；但最后，都只是一方土丘，被长满绿苔的岁月，覆盖了简单的一生。

六祖惠能圆寂后，其真身不坏，至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。如同他的偈语，被一方端砚，一只素笔，写入经卷，然后历尽朝代流传，呈现在宣纸上的字，依旧黑白分明。他端坐蒲团，当头棒喝，心如明镜，不惹尘埃。我们也当身居红尘，淡然心性，清醒从容，自在安宁。

茶缘，一个从容不惊的过客

寻陆鸿渐不遇

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归来每日斜。

唐 皎然

这些年，总会有一个奢侈的念头，就是开间茶馆，或称作茶坊茶庄。当然，茶馆应该落在江南某个临水的地方。而茶馆的名字，叫云水禅心，或是茶缘过客。云水禅心，这几个字，带着一种大风雅大寂寞的洁净。似乎皆与有佛性有慧根的人相关，而红尘俗子，大凡都不忍心去惊扰。茶缘过客，却带着淡淡的烟火，让路过茶馆的人，都想要停下脚步，走进去，喝一壶茶，掸去一身的灰尘。是的，我要的茶馆，不仅是为了自己筑一个优雅的梦，更是为了众生在那里，可以安宁地栖息。

每一天，都会有许多不同的客人，他们品尝一壶自己喜爱的茶。而茶，却甘愿被客人，用沸腾的水冲泡，在杯盏中开始和结束一生的故事。茶馆里应该有被岁月洗礼过的门窗桌椅，以及款式不一的茶壶几幅古老的字画几枝被季节打理过的野花。茶馆的生意也许很清淡，浮华被关在门外，只有几束阳光细微的尘埃，静静地落在窗台桌上，还有茶客的衣襟上。客人喝完茶，又要匆匆地赶往人生的下一站，无论前方是宽阔的大道，还是狭窄的小巷，都风雨无阻。而我却不要赶路，这茶馆，就是我的栖身之所，让我可以安稳地在这里，静守简单的流年。

夜落下帷幕，世事归入风尘，茶馆里的每一件物品，都卸下了白日的淡脂轻妆。而我，也可以用真实的容颜，与它们相看茶馆的光阴。恍然间，才深刻地明白，茶有茶的宿命，壶有壶的因果，过客有过客的约定，世间万物，都有着各自的信仰和使命。所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。品茶，就是为了品一盏纯粹一盏美好一盏慈悲，我们就在茶的安静茶的湿润里，从容不惊地老去……

喝茶，自然会想起陆羽，他是茶业之祖，被世人称为茶仙茶圣茶神，著有《茶经》，其间涵盖了太多的茶文化以及壶文化。千百年来，岁月的炉火一直燃烧着，青翠的茶叶在山泉水里绽放着经年的故事。多少旧物换了新人，品茶的心境却始终不曾更改。想起陆羽，亦会想起一位与他不相伯仲的人，一位被称为诗僧茶僧的佛学高僧，皎然。他的名气显然不及陆羽，但他与陆羽是生死相依的忘年交，正是在他的提携与帮助下，陆羽才完成了中国茶业茶学之巨著《茶经》。这世间，有许多无名高人，他们愿意被岁月的青苔遮掩，守着自己的一寸光阴，足矣。

换一种心情，读皎然的诗，那缕清新的自然之风，从唐朝缓缓拂来，让人心动不已。篱笆小院，三径秋菊，几声犬吠，山深日暮，此中意境，犹如清风明月一般的温朗。像是品尝一壶秋日刚落的茶，唇齿间萦绕着白菊香茉莉香桂花香。而浮现在我们脑中的画面是，一位眉目爽朗，风骨清俊的高僧，踏着夕阳行走在山径，于山脚下一间简洁的篱笆院前驻足，叩门无人应答。只有几束未开的菊花，在淡淡的秋风中，低诉摇曳的心事。

这位高僧就是皎然，唐代诗僧茶僧，俗姓谢，南朝山水诗创始人谢灵运十世孙。他访寻之人陆鸿渐，即是陆羽。两人因茶而邂逅相识。陆羽自小被家人抛弃，被龙盖寺的主持智积禅师在西湖之滨拾得，带回寺庙收养。陆羽十二岁时，因过不惯寺中日月，逃离龙盖寺，到了一个戏班，做了优伶。后机缘巧合，结识了杼山妙喜寺主持皎然大师，陆羽才有幸结束了飘摇不定的生活，得以潜心研究茶道。

皎然比陆羽年长十多岁，游历过庐山泰山嵩山崂山等许多名山，世间风物尽入眼底。他对名山古刹里的僧侣饮茶颇有心得，所谓茶禅一味，茶在寺院里早已成了一种习俗和文化，与僧侣的生活息息相关。纯净的茶汤清香的茶味，给修佛者洗去尘虑，荡涤心情。一壶香茗，一轮皓月，一剪清风，几卷经书，陪伴他们度过无数寂寞的岁月。而茶，也在他们的杯盏中，有了性灵，有了禅意。皎然将他所悟的茶理茶道与陆羽交流，使得陆羽的《茶经》在盛世茶文化中，抵达至高之境。

饮酒是自欺自醉，品茶则是自醒自解。世间之人，多半恋酒，认为一切烦恼之事，可以一碗喝下，却不知醉后愁闷更甚。而饮茶则可清神，几盏淡茶，似玉液琼浆，品后烦恼自消。真正的好茶，来自深山，没有尘埃，只浸染云雾和清露。真正的好壶，却是久埋的尘泥和水调制而成，被时光之火炙烤，再经过岁月的打磨。品茶的人，则是深邃纯净之人，在一杯清澈的水中，禁得起世间的诱惑。任凭世间风烟弥漫，只在一盏茶的柔情里，细数光阴的淡定。

人生要耐得住寂寞。世间总是有太多的繁华，撩拨我们本就不平和的心境。倘若浮躁或是疲惫了，必定会有一个娴静的茶馆，将你我收留。不同的季节，不同的天气，不同的心情，喝出来的茶，会有不同的味道。也许我们不懂得陆羽《茶经》里那许多的茶文化，不懂得各式品种的茶所隐藏的玄妙，也不懂得壶中的日月，但在茶馆里只需要品一盏适合自己口味的茶，不为风雅，只为清心。再捧读皎然的诗，不是所有的人都懂得其间的诗韵，但是一定可以感受到，那份平实简朴的意境。当世人都以为禅意高深莫测时，其实禅就是野径的桑麻，是篱院的菊花，是一声犬吠，几户农家。

转眼又是清秋时节，莲荷褪尽了洁净的霓裳，只余残叶瘦梗铺陈在荷塘，守候未了的心事。无人的时候，还有几枝秋菊，几树桂子，在阳光下孤芳自赏。如果你打天涯而来，恰好经过一间叫茶缘过客的茶馆，请你记得，那里有一盏茶，属于你。

山水，那段宿命的前因

庐山东林杂诗

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是腾九霄，不奋冲天翮？

妙同趣自均，一悟超三益。

东晋慧远

对于山水，我有着宿命般的眷念。多年前，去过庐山，在云海松涛般的仙境里，假装许下誓言。这一生，只要了却尘事，一定还会来到这里，找个屋子，住下来，安静端然于岁月的一隅。可随着时光的流离，我把自己抛掷在荒芜的日子中，曾经的盟誓随风散去，已然无凭。后来我又去了庐山脚下的东林寺，与山水相同，我对古刹亦有着难解的因缘。悠远宁静的东林寺，成了我此生澄净的牵挂。

去的时候，我就知道，东林寺曾经居住过一个叫慧远的得道高僧。我读过他写的庐山东林诗，感受过诗中山水的禅意。慧远禅师在庐山修炼数十载，自从他来到庐山东林寺，此生就再也没有离开。影不出山，迹不入谷，每送客散步，也只以庐山虎溪为界。著名的虎溪三笑，来源于此。虎溪在庐山东林寺前慧远禅师居东林寺时送客不过溪。一日陶渊明道士陆修静来访与语甚契相送时不觉过溪虎辄号鸣三人大笑而别，后人于此建三笑亭。

慧远，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦(今山西代县)，世代书香之家。从小资质聪颖，敏思好学，十三岁就游学各地，精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”他决意舍弃红尘，落发出家，皈依三宝，随从道安法师修行。后来时局动荡，为避祸乱，慧远途经庐山东林寺，被庐山秀丽的风景所吸引。东林此后成了慧远禅师的修行道场，因为他，东林寺道风日盛。他在寺内凿池遍种白莲，让整个东林寺成了莲花胜境。

我和东林寺就有一段白莲之缘，时光弹指，刹那芳华，已是十年之久。当年和友人一同去的东林寺，在法物流通之处，想要给自己买一件开光的小挂坠。一朵小小白莲，只和我有短暂的相视，友似乎听到我和白莲用心灵交谈。未等我说出口，她已作主为我买下了，赠予了我。她递在我手上时，脸上的微笑，似那朵白莲，清淡雅洁，至今记忆犹新。这朵莲，早已没有佩戴于身，随着往事，尘封在一个安静的盒子里。在这清淡人间，不只是名利，才值得重视，许多轻微物件，更让人珍惜。

沿着慧远禅师修炼的遗迹，游东林寺，仿佛某个步履，可以跟他叠合，某个禅念，可以和他相通。这是一个奇妙的菩提世界，一花一木都成了至美的风景。层峦叠翠，林泉淙淙，竹影清风，佛塔林立，最喜山间的绿，明眼洗心。僧侣在禅房打坐诵经，或三五人相聚，煮茶品茗，共修禅理。樵夫在山崖伐薪，和一只云雀对话。隐士在云中采药，救下一只受伤的白狐。河畔，有农女浣纱，清脆的嗓音唱着朴素的山歌，将人引向青春不老的去处。

远处的南山，还有几间茅屋，那篱院里的几丛菊花，可是当年陶渊明所种下的？水边的钓翁，可是那位一生眷爱山水的名士谢灵运？山水草木就是他的佛，春花秋月就是他的诗，他的澄明宁静与心灵彻悟，与禅佛相生相连。慧远是他们的良师，也是佛友，庐山是道场，他们和林间的一切生灵，一起修炼，不求成佛成仙，只在永恒中，截取一段清远的时光，夹在岁月的书扉里，给平凡的你我，留下几页飘逸的笺香墨痕。

第一，佛陀不是因为言论谋反被统治阶级处死的。佛陀80岁才入涅盘。

第二，佛教才是主张积极入世的，并不是独善其身。地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛”就是证明。

第三，六道轮回是亘古不变的真理。没看到并不表示不存在。家里的老祖宗都没看到，但没有一个人否定老祖宗的存在。

第四，虽然众生本来是佛，但是这只是讲的众生的佛性，比如黄金与金矿，不能说金矿就不是黄金，只不过与黄金来比较，还含有杂质（无明）而已。

第五，佛陀是可以统治全世界，但是比起用智慧来利益众生，统治世界只可以做让当时人们到一时的安乐；而给众生以智慧的明灯，却可以使众生得到无边的快乐。得大自在。

第六，舍利子就是灵骨的意思，也就是骨灰。而我们认为的所谓舍利子是“坚固子”，这是一个人戒定慧修习的见证与结果。佛陀的坚固子最为坚硬，不可坏。菩萨次之，以此类推。胆结石怎能有这样的硬度呢？好多事情，科学解释不了而就一概否定，那是不对的。科学解释不了的，并不表明不存在，也不表明存在的不合理性。可以看到，就连佛牙上都有坚固子，胆结石不可能也长到牙齿里呀。

迷惑就问是对的，这才会真正了解到佛教的精髓，我们都同样存在着或多或少的疑问。大疑才会起大信。我就是想反对佛教，想找到打击佛教的理论才看佛经的，后来不但没反对成，反而被感化了。

没有疑惑，一门的死信，也不管对与不对，就是听别人说好就认为好，盲目的崇拜，那种信仰叫迷信。只有了解了事情的真相，哪怕是了解到真正的意义所在，然后才信得人，信心是最坚固的。既然你起步就看的是《金刚经》那么，再看一看《楞严经》《妙法莲华经》对你会有帮助的。你很有善根，也很理性，这有这样的人，学佛后才会勇猛精进。祝你早日解开疑惑。阿弥陀佛……