《平园相学》之总论篇

自 序

予编既相学，曾分章逐节序其大概于前矣，夫复何言有客来而问曰：“相书之流行坊间者不鲜，大抵皆术士之行为，悖于古而不宜于今，子非其人也，胡为乎多事而亦若此”予曰：君之所言，相术也，予之所为，相学也。夫相学乃古圣贤身心性命之学!内而六腑五脏，外而五宫百骸，原并著于《灵枢》、《素问》诸经，而为与人俱生，与人俱存之实学。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，生姿特异，载于典籍者，彰彰可考。

曾子、子思、孟子之作《大学》、《中庸》、《孟子》也，或言心广体胖，或言动乎四体，或言眸子了睫，瘁面盎背，皆所以明外形之表现者，悉由其内在之慎独至诚，及仁义礼智，根于其心性而然也。故古之时，举凡人之声音、容貌、衣食、交接、行坐、起立诸细节，无不定于《礼》经，外以约其形骸者，内则敛其心性。战国以降，大道日衰，微言坠绪，不绝如缕，诸子百家乘之，始有儒家、形相家之别。不幸突遭秦火荡然无存。汉兴以来，诸大儒专致力于考据六经，不暇及他。而相学遂日见陵夷，直与儒分，流为相术之一途。

嗟乎!以古圣贤身心性命之学，竟支离破碎，一至于斯，人心之坏，岂徒然哉!予为是忧也久矣，不揣识陋，取坊问相书伪者正之，断者续之，亡者补之，并取泰西各国相书以参合之，更思利用科学以推广之意。在整理过去，启发将来，远追古代文化，以拯救今日之人群耳，非敢悖古也，亦非敢不宜于今也。而君责我以多事，又何敢辞客曰：拯救人群之道多矣，子何必藉相学为之予曰：君所言者，常道也;予所为者，因势利导也。旷观今日，人心陷溺，达于极矣。究其所以扰攘不休者无他，惟在富贵利禄是趋，贫贱灾害是迁耳。

昔孟子见齐宣王好乐、好勇、好货、好色，即与之言乐、言勇、言货、言色，藉势以鼓其正气者，冀其戚戚于心，而有以充其本然之善也。韩文公曰：与人为善，不著形迹，对证发药，时有奇效云者，即虽有智慧，不如乘势之意也。予为相学，对于形状气色各部，不惜费辞详述者，无非欲人各自见其真面目也。至于吉凶休咎，则紧对众所趋避之势，阐发形神相感之至道，如影随身。如声应响，有不可行而或遁之概。人纵不为他，岂有不善自谋者乎闻风兴起，或大有人焉。是则予之微意也夫。补叙之如此。

民国三十年八月

平园主人再志于长安大华纺织厂之兴国里

第一章总论

相学者，鉴貌辨色，察其心中之情状，以定其穷通得失并真伪曲直也。虽所言或弗验，亦非相学之咎。语有之曰：“貌随心I 变。”又曰：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”又曰：“人无一定心，即无一定相。”又曰：“天禀形质者，谓之先天;人事变化者，谓之后天。”

骨格毛发，则主先天，为相之体;血色神气，则主后天，为相1之用。其体者，难变也，在天而不在己也;其用者，易变也，在己而不在天也。人之寿夭，亦如是而已，未有不尽后天之养，而能全先天之寿者。然天人固一致，先后亦不二。人事即天命，后天即先天也。何有别乎故存心善者，则狰狞之容可变为端厚之貌;存心不善，则宁馨之儿，不育于奸慝之家。是相者之相人，常有验于前而不验于后，验于彼而不验于此者，盖必被相学有故存焉，夫岂相者全负其责耶。

吾自人中学以来，即搜求本国古籍，并选购东西新书分门研究三十余年，实觉相学即哲学之一种，亦即社会学之基础，负移风易俗之任，树闲邪长善之功，于世道人心，关系匪浅。盖相学固与儒家佛氏同为指人迷路，趋吉避凶，不正者使之正，不才者使之才。所谓愚者明，柔者强，而人定可以胜天矣。故对丧阴骘者，劝其修省归正;现凶纹者，劝其安分避灾。至境遇困苦而不欲生者，则妥为慰藉，使之不生短见。沉溺酒色而近于死者，则善为勉励，使之即早回头。其现有老亲者，则勉以色养无违。有幼子者，则诫以教养兼施。富贵者劝其学宽。聪明者劝其学厚。士则劝其敦品勤学，农则劝其尽力田畴，工则劝其专心技艺，商则劝其诚信无欺。其功用诚非浅鲜，岂可以小道轻之。

至世俗之所谓相者，非相学也，是相术也。相术者，多只口诵相人之书，不求甚解，即出而问世，知其当然，而不知其所以然，亦不问其所以然，彼固自命为相士也。相学者，系于科学中以研求相之理，于经历中以推究相之用，既知其当然，而又求其所以然。是故相术则浮光掠影之说也，相学则即物穷理之道也。吾国人近多只知相术，而不知有相学，能勿矫正哉

第二章沿革

相学沿革向无系统说明，其参考书亦甚少，兹姑就本国及日、泰西(泰西即欧洲)三方面分节述之。

第一节本国

吾国之有相学，由来久矣。《左传》曰：“周内史叔服能相人。”又曰：“谷也丰下，必有后于鲁国。单子视下言徐，叔向知其必死。商臣豺声虫目，子上断为忍人。”叔虎覆宗，越椒灭族，皆鲜载于传文，其应如响。《吴越春秋》曰：“凡气有五色，青黄赤白黑，因有五变，子胥取敌。”荀子曰：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”是在春秋战国时，相学即已昌明，其载圣贤异秉。昭昭可考者。如《苟子》非相篇曰：“仲尼之状，面如蒙俱。周公之口，身如断口。皋陶之状，色如削刮。阂大之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。(傅茂生傅地，以地为姓。)

伊尹之状，而无须麋。禹跳，汤偏，尧舜三牟子。”班固《白虎通》德论曰：“黄帝龙颜，尚法中宿，取相文。颛顼戴口，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，康度成纪，取理阴阳。尧眉口口，舜眉重瞳，上应摄提，以象三光。禹耳三漏，兴利除害，决河疏流。皋陶鸟豚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，天下所归，百姓所亲。武王望羊，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，成就周道，辅于幼主。孔子反宇，德泽所兴，口无通流。”是皆言圣贤道与天通，各有表候，或辅主忧世，建中立极，巍巍乎与众不同也。又如王充《骨相》篇载苍颉四日，后稷枝颐，重耳仳胁;汉高祖隆准龙颜美须，左股有七十二黑子;吕公之以女妻高祖。老公之谓吕氏为帝后，南宫之谓王正君为天下母。

黄次公之下娶口家女。钳徒之谓卫青位至封侯，相工之谓倪宽秩至三公，许负之谓周亚夫贫而饿死，邓通富而饿死，范蠡之谓勾践长颈鸟喙，，不可与共荣乐。尉缭之谓秦始皇鸷膺豺声，虎视狼心。得志天下为虏，亦皆言人虽秉于天，操行各有清浊，清者自清，浊者自浊，察其器量、骨格、飞色、心性，即可定其富贵贫贱功名事业，有毫厘不爽者在也。他若汉《艺文志》形法家之相人二十四篇，王符《潜夫论》之列相篇、行品等篇，魏刘劭《人物志》之九征、骨别等篇，晋葛弘《抱朴子》之清鉴、行品等篇，唐赵蕤《长短经》之察相篇，罔不就人之性情志气形貌骨格，通合亲察，以决其休咎得失，而与相学相发明。

至以工于相人，而因以署名者，汉有许劭，魏有管辂，晋有陈训、戴洋，北齐有皇甫玉、吴双盲，隋有来和、韦鼎，唐有袁天罡、强憬藏、乙弗弘礼、金梁凰，后周有王朴，宋有麻衣道者、陈抟，元有郭甫山，明有袁珙、袁忠彻，清有范驶、陈剑;且并有相书著作以流传于世者，来和有《相经》四十卷，袁天罡有《五行相书》，王朴有《太清神鉴》六卷，麻衣道者有《麻衣相法》，陈抟有《心相编》、《指玄篇》及《风鉴歌》，袁珙有《柳庄集》，袁忠彻有《人相大成》及《古今识鉴》，范劫有《水镜》集四卷，陈钊有《相理衡真》十卷，外有，曾为明永乐大典所载之《月波洞中记》，清四库全书所收之《人伦大统赋》、《玉管照神局》等书，皆较精晰，为一般相家所依据。

坊间流行之《烛胆经》、《铁关刀》、《风鉴原理》、《海上玄相》、《太乙照神经》、《燕山神相鉴人术》、《相法肇新》、《人相学之新研究》诸书，固各有所长，可供参考。而尤以《肇新》与《新研究》二书，系以文人笔墨，作科学著述，较为清显。蜀北唐一清之《手相宝库》，南皮孙亮甫之《最新图解手相学》，斯又最近讲求手相之独出一指者也。

总之，吾国相学，发明最早，渐因时势所趋，几成绝学。现觅得曾文正公生平所最爱重之《冰鉴》七篇，不独属辞典丽，且觉理致深邃，堪与古代诸子相颉颇，足见斯学饶有发扬光大之机，愿与留心者览斯沿革而共勉之。

第三章派别

古时相学，并无派别，近因业斯术者人品不齐，程度不一，工者固无论矣，有略通文义，粗解相书一二者，有不通文义，仅凭记忆力者，于是，相者遂有挂张、抢巾、摸骨、量手四派，试分述于后。

第一节 挂张

挂张者系于门前墙角，悬挂一幅方面大耳之半身画像也。其画法随时代而变易，清时系画红顶花翎，现在多画大礼服或西装、中山服。此外于门首挂一名牌，上书某某相士，或悟道子、悟真子，或真水镜、赛柳庄等等，亦属挂张之一种。此类相面，约分上中下三等。上等居大旅社，或租房舍，局面较为阔绰，相金至少一元，多至数十元不等。大都具有本领，对于相书中之诗歌秘诀等均能熟读牢记，且精通术语，即所谓拿人法。凡甫到某地，必须经过江湖途径，遇有达官巨贾、文武要人驾临照顾，即紧精会神，随机应付，一字一珠，务期适合身分。迨被相者为其道著痒处，追问究竟，于是更进一步与之攀谈。

俾被相者如入五里雾中，兴高采烈，莫知所以，不知不觉，遂将其来意及履历随便道出，则相者之法得逞，神妙莫测矣。中等者寄居中等旅店，多于门首揭示某某贵人之照片或画像，附加说明，相金五角或一元，半赖本领，半赖术语。下等则租借一席地，租金按日计算，或于行人往来最多之处，悬一布幅画像，相金一二角。此等挂张相面，多凭术语，每见有人经过，即笑语之曰：“阁下某星生得如此良好，早应大富大贵，惜乎面上气色不甚开明，只怕福未至而祸先来。”闻者若与接谈，则生意必定有成。

第二节抢巾

此派相面，少有真实本领。每当下午四五点钟时，择闹中较静之街市稍宽阔处，兀立其问，挂张有用有不用。见有商人或失意者走过，出其不意，抢取其手中之巾，故曰抢巾相。待其人僻手向之索巾，即执其手为之看手相，一面还其巾，一面连说看手分文不取，并用术语道其痒处。待其人出言询问，交易成功，即说得天花乱坠，引动旁观者伸出手来，请其观看，生意遂接续而来。

第三节摸骨

此派系江湖术士另树一帜，称曰摸骨神相。只有口诀十二条，似系根据相书中之相骨秘诀而来。少通文义，不能熟读一二相书，不得已巧立名目，以迎合人之好奇心。相术中最易学者，厥惟此法。兹将口诀照录于后，以明底蕴。

1玉枕骨高正者富贵，平陷者贫贱。

2头壳两旁凸出者，聪明富厚。

3鼻梁如竹者克子，低塌者夫妇不睦。

4颧骨高耸者，男主掌权，妇主克夫;平塌者胸无主宰。

5颌颈骨斜出者，刻薄无情。

6喉骨圆而小者，百岁安闲;尖而大者，一生劳碌。

7耳骨坚润者聪明，活动者狂傲。

8头骨下连胸肋骨平坦而不凸凹者，一生安乐。

9臀骨圆起者，富贵悠久;低陷者，终身贫贱。

10指骨纤长者聪明，粗短者愚纯。

11臂骨粗者力强，细者力弱。

12脚骨薄者劳碌，厚者安逸。

按近来常有以摸骨或揣骨耸动一般人者，此固另有法术，实则必须研究泰西骨相学，再参以吾国各相书中之相骨法，互相比证，融合而贯通之，当较有益。

第四节量手

此系以人手指之长短分贫贱富贵，名曰量手相。实则与摸骨相等，只凭几句秘诀以应付之。查各处操斯术者，多系少识文义之人，全无排场设备，仅带小尺一根，长约二尺许之丝线一条，兀立于大商店门首侧旁，或行人必经之处，将画手形多只之布幅悬挂墙上，旁贴相手诀。专量手指之长短，以定人生之荣辱，其纹理部位等，鲜有谈及者，可称为最简单之相法。兹将口诀八条照录于后，幸勿仅据此以相人也。

1五指长九寸三分者，大富大贵。

2九寸二分者，可作富家翁。

3九寸一分者，小康而有声于社会。

4。九寸零者，享妻财子禄。

5八寸九分者，衣食无亏，惟财来财去，终难积蓄耳。

6八寸八分者，寄人篱下，得免穷困。

7八寸七分者，奔走劳碌，时虞窘迫。

8八寸六分者，生性愚笨，常处逆境。

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我们现在都已经习惯了这样的文字书写顺序：从左到右，先上后下，即横排向右行。这与古代汉字竖排向左行的顺序是有极大差别的。

其实，从古至今，世界各地，各种文字的书写顺序各有不同，总体上有左行、右行、下行三种。如今世界各国仍保留这三种书写顺序。左行如英文等；右行如阿拉伯文、希伯莱文等；下行如传统蒙古文、中国古籍印刷、有时的日语等。

这三种书写方式，起源于不同的书写习惯。例如，从右到左写，据说是因为神的方位，以北极星为坐标，太阳起于东方（右），没于西方（左）。这一方式起源极早，并一直在闪族各语系中保留到现在。希腊字母传承自闪族字母（腓尼基），本来也是从右向左的，但后来却反了过来。原因大概是右手写字，从右向左写会挡眼。但这一变化有一个过渡期。希腊文字曾实行过一段“牛耕体”，即一行向右，一行向左，甚至行序还有过从下而上的！直到公元前500年左右，才改为现在最通行的右行向下的顺序。

汉字的古代书写，一向是直行向下的，极少例外。这一顺序的起源，与书写材料有着密切关系。如古代的竹木简，材料纹理多纵向。狭长的竹简通常是单行书写。人的习惯总是纵向持狭长的物体，这样单行书写，一路向下。又因为左手拿简，右手书写，写完便按顺序放在右手侧，左手再去拿新简开始写，由此变成先上后下，从左到右的习惯。

学风水首先要会用罗盘

你可以看《罗经透解》来了解罗盘和一些风水基本知识

在看《经天纬地》

在建议你去看朱祖夏的《阳宅实用讲义》《阴宅实用讲义》

着两本书里有很多值得你去学习的

如：九星翻卦

如何辩来龙等等

相貌有异，富贵不同。

量肌肉之轻重，揣骨格之宽隆。

行似龙腾，此有超群胆志。

坐如虎踞，其人出众英雄。

原夫唧唧哝哝者，地阁尖瘦。

气气势势者，天庭饱满。

鼻梁耸直者，谷食丰厚。

山根不折者，功名俊美。

学馆清高，凌云折桂。

泪堂深陷，克子刑妻。

若更持行立正，端的忠良。

更兼鸡眼虎睛，决明词理。

是以鼻如鹰嘴，喫人心髓。

齿如石榴，为国封侯。

脑门敦厚者，常清贵。

颧骨尖高者，不自由。

悬壁无露，燕腮莫浮。

金门一字四横，偏多贪啖。

铁锁深关罕用，却被拘留。

八封也须壮大，欲象盖盘。

坤若宽停，必须朝口。

坎若清兮足才学。

离若垂兮贪花柳。

震若宽上者，无定止。

兑若离开者，常游走。

步重一声如奔马，行穿两脚聊充口。

巽起三停于外越，便使愚痴。

根若齐贯而端直，聪明富有。

夫何重分次第，目下异端。

有形伤者太阳陷。

无破败者面门宽。

夭寿者则辨其唇掀。

穷险者则知其骨寒。

金匮满者主有厚禄。

小得大者，必有高官。

妖人邪视，偷人低观。

凤眉象眼，营生正易。

鸭背鹅胸，饿死何难。

人中既现，不必须长。

轮廓虽小，且有有气。

眼虽薄兮清奇稳。

鼻若仰兮窍不详。

眉长者唇掀无害。

面大者结喉不良。

任是猴相之形真，终有财粮之富足。

若见形端正直，须知高贵多福。

蛇奔雀步，乞丐之辈。

狗坐蛟腾，毒害之徒。

官杀现以为殃。

兰台肿以为奴。

柳叶眉齐而有艺。

丁字眉反而定孤。

却知鼻头如悬胆。

耳白缀珠，女眉垂兮在宦族。

男额宽兮达帝都，豆不识御苑公卿。

田面本来无异，边城将相。

龙头必竟无殊，莫怪泄尽天机。

统言道遍，二样皆能相合，四象相揖则无光。

是则富贵，否则贫贱。

更有一百二十部星辰，排于一面。

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风水书籍

这是我以前学风水和相术时看过的一些玄学书籍，比较适合你自学，其它看到此回答的网友不要追问我去里找这些风水术和相术的书籍，

我只说一遍，注意看图中两册书的右下角处，此两册风水和相术的书籍全出自于此

风水类书籍：

《地理家宝手抄本》《地理精蕴图书集成》

《地理全书-洞林照胆九宫篇》《地理三字经》《地理山洋指迷-清周景一》

《地理枢要》《堪舆正论-韩国藏书》《堪舆说原》《赖布衣二十四山立向线法大全》

《龙缠度真本》《秘传阳宅望门断》《名墓点穴立向秘诀图说》—张九仪

《平阳地理玉函经》作者 无极子《三元通天照水经》《阳宅粹精》《阳宅真决》

《阴宅四大局秘传》（古籍）《阴宅制煞秘法》（古籍）《地理水法全成》

《地理四真全书》《地理演会》《地理要览-韩国网版》

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相术书籍

相术类书籍：

《手相与人生]》《道教-面相手相宝典》《手相中隐藏的秘密》《中国手相学》

《五官相手抄本》《敦煌相书》《命理天机一掌经》《安徽相法神仙断》

《安徽相法过三关》《命相真谛陈镜伊》《命相真谛》《安徽古相法秘笈》

《命相钩奇》《五形相法》《刘伯温古相法过三关》《麻衣神相真本》

《鬼眼相法》《中国秘传手相术》《五术-农民历-算命不求人》

《相学实战》《神相全编》》《[相学绝学：惊天眼]》《相面算命真相》

对于古籍的编排顺序应考虑作品产生的朝代。

古代书籍的分类：

古书最流行的分类方法是“四部”分类法。它起源于三国时代，完备于清代。清朝乾隆年间，编《四库全书》，将所收书籍分为经部、子部、史部、集部，就是所谓“四部”。

经部以儒家的“十三经”为主干，“十三经”就是：《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。解释经书的著作，都在经部。研究语言文字的著作，如《说文解字》、《广韵》、《经典释文》等，也归在经部。

头从太阳骨连起，为官享受自延年；

发疏皮薄皆贫相，父母难为左右偏；

头上留骨武侯相，脑后连山富贵流；

枕骨更生终是福，上尖下短贱人头。

头发软有黑，吃穿都不缺；

头发厚而黄，此人命不强；

头发硬而粗，一生很辛苦；

头发黄而荡，聪明主意多；

头发向前生，服软不服硬；

头发向后生，靠山有保证。

脸型成正方，聪明正直好心肠。

脸儿如满月，待人热情有大方。

两腮鼓鼓圆，最爱占便宜。

两腮无肉，最是刮毒。

男观前额饱而阔，聪明能干有官做；

女观前额饱而阔，聪明幸福乐呵呵；

男女前额饿有窄，忧愁痛苦紧伴随；

前额之中有深痕，痛苦总是伴你身。

印堂带红色，不祥即来到。

印堂白，主伤财。

印堂如肤同，办事行顺风。

眉毛弯弯，兄弟二三，

眉毛出眼角，兄弟有半桌。

眉毛短促，兄弟单独。

男人浓眉心灵活，女人浓眉不清白。

男人眉荡爱小利，女人眉荡待人真。

双眉紧相连，小气有固执。

双眉向上挑，为人最刚直。

双眉倒，为人刁滑。

眼睛圆有大，主意真不差。

眼睛三角型，专门想害人。

柳叶细长眼，圆滑会交际。

男鼻如狮必有贵，女鼻如葱是贵人。

男鼻勾，心不正，女鼻歪，心眼歪。

朝天鼻，小福气，大蒜鼻，粗鲁型。

男人耳大福满门，女人耳大寿命长。

男人口大吃四方，女人口大吃田庄；

男人口方必有法，女人口方必有杀；

男人口小心不正，女人口小庄温情。

牙齿整齐密而小，平生衣禄总不少；

唇荡齿密说分明，唇厚齿大说话笨。

男人下颌肥而厚，衣食住行都不愁。

下颌短而平，一般无后人。

男人马脸无后，女人驴面无子。

可以看的书:

《麻衣神相》

《神相铁关刀》

《神相全篇》

《相理衡真》

《柳庄相法》

《公笃相法》

《水镜神相》

如果是初学相术

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