西周是奴隶制社会，士兵大部分是奴隶，武器以农具和投掷物为主，战争规模小；到了春秋时期已经是封建制社会起步了，某些国家已经有了职业军人（秦国），武器专业化并出现青铜制品和战车，能够发动一些动辄几万人参战的大规模战争。总体而言，随着生产力的发展，战争也变得越来越残酷。

不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。

第一次读到这句话是在蜗牛读书的一篇领读文章中。文章列举了张良、诸葛亮、毛泽东等人物之所以能成就非凡的伟业，皆因有大局观，长远观。我一下子就惊醒了，仿佛发现了成功的钥匙。那年我大二。

可惜之后便搁置了。

2021，刚考完研，我仔细拜读《毛选》的时候，又发现其处处闪耀着毛泽东鞭辟入里的全局观分析。例如，中国革命战争的战略战术的分析——指出要打胜仗，不仅要了解战争规律，了解中国战争规律，还要了解中国革命战争规律，以及西方战争规律，西方革命战争规律。因为每一战争都以时间地点条件为转移，所以不能把战争规律作教条，战争规律不在教科书上。

这是对战争的全局了解。

又例如，抗日战争为什么是持久战——指出中国一方面（大而弱，但代表进步，多助），又指出日本一方面（小而强，但代表野蛮落后，寡助）。因为中国弱日本强，所以规定了战争的持久性；同时因为中国革命战争的进步性和日本侵略战争的野蛮退步性，规定了战争胜利属于中国而不是日本。

乍一看，这不就是知己知彼吗？

不，除了知己知彼外，还有知时知势，比如毛泽东知道抗日战争的进步性和世界人民求自由独立的大势相符；除彼己时势外，还有其它主体方面，比如国际对抗日战争的帮助。

这是对抗日战争全局的了解。

知己知彼，知时知势，以及彼己外的第三方主体，以及他们之间的关系。这就是毛泽东的高明之处，真可谓照顾到了全局。

毛泽东的对时局情势分析的文章，真是每读一遍都会觉得精彩！有拨云见日之感！

最后，思考一件事情的原则。

第一，眼光要放长远，不要只看到眼前；第二，格局要统揽全局，不要只看到片面。

战争是一种集体、集团、组织、派别、国家、政府互相使用暴力、攻击、杀戮等行为，是敌对双方为了达到一定的政治、经济、领土等目的而进行的武装战斗。由于触发战争的往往是政治家而非军人，因此战争亦被视为政治和外交的极端手段。

广义来说，并非只有人类才有战争。蚂蚁和黑猩猩等生物也有战争行为。战争是政治集团之间、民族（部落）之间、国家（联盟）之间的矛盾最高的斗争表现形式，是解决纠纷的最暴力的手段，是在自然界解决问题的办法手段之一，通常被认为是原始社会才会使用的方法。由于侵略战争给人类造成巨大的伤害，在现代人类社会不被认可。

中文名

战争

外文名

war

分类

正义战争、非正义战争[1]

定义

矛盾斗争表现的最高形式与最暴力手段

类别

社会事件

在阶级社会，战争是用以解决民族和民族、国家和国家、阶级和阶级、政治集团和政治集团之间矛盾的最高斗争形式，是政治通过暴力手段的继续。人类社会出现过多种类型的战争。按战争性质分为正义战争和非正义战争；按社会形态分为原始社会后期的战争，奴隶社会、封建社会和资本主义社会的战争等；按战争形态分为冷兵器战争、热兵器战争、机械化战争以及正在形成中的信息化战争；按是否使用核武器分为常规战争和核战争；按战争规模分为世界大战、全面战争和局部战争；按作战空间分为陆上战争、海上战争和空中战争等。

战争对人类的安危、民族的兴衰、国家的存亡、社会的进步与倒退产生直接的重要影响。战争将继续并长期存在于人类社会，并对人类社会历史的发展继续并长期发挥重要作用。战争的消亡是有条件的，其将经历一个久远的、逐步的过程。只有随着生产力的高度发展和社会的极大进步，随着私有制和阶级的消亡，随着国家或政治集团间根本利害冲突的消失，战争才会最终失去存在的土壤和条件，退出人类历史的舞台。

在中国古籍中对战争有多种称谓，如“战”“争”“戎”“兵”“兵革”“争战”“兵甲”等。“战争”概念一词较早见于《史记・秦始皇本纪》，“人人自安乐，无战争之患”。战争的发生发展经历了久远的历史过程。人类在原始社会母系氏族时期已出现原始形态的部落与部落之间的战争。那时，人们在以血缘关系为纽带的共同体组织内生产和生活。在部落组织外部，人们在从事采集狩猎或原始农业活动中，或由于天灾、人口增殖等原因引起的部落迁徙过程中，为了争夺赖以维持生存的土地、河流、山林等自然资源，出现了部落组织之间的冲突乃至战争。战争的组织由氏族部落全体成年男子组成，作战武器是生产活动中使用的石制、木制、骨制工具，即所谓“以石为兵”，“弦木为弧，剡木为矢”。进入父系氏族时期，战争越来越多地嬗变为掠夺土地、财物和奴隶的手段。战争加速了原始社会的瓦解，促进了私有制、阶级和国家的形成。战争伴随着国家的形成与完备得到了发展。奴隶社会既有奴隶与奴隶主的尖锐对立，又有新生的奴隶制政权与旧氏族部落势力的对抗，还有奴隶主之间的斗争，后期则出现了新兴封建势力与维护奴隶制旧势力的冲突。这些矛盾的发展，便形成了奴隶制时代的众多战争。

奴隶社会进行战争的军队主要有车兵和步兵，后期出现了水军。军队成员来自于贵族和平民的子弟，奴隶只能充作军中杂役。武器为冷兵器，早期有木石的，后来以铜制兵器为主。战争样式主要是车战和步战，也有水战或海战。野战主要是敌对双方组成密集阵形，依靠冲杀格斗决定胜负。

筑城技术在战争中得到一定发展，城池、关隘要塞的攻防作战已相当普遍。奴隶社会出现了许多总结战争经验的理论著述。中国商代的甲骨文已有较多战争活动的记载。西周及春秋时期的古籍《尚书》《周易》《诗经》《军政》《军志》《左传》等都记述了战争活动，提出了一些反映战争规律的理论。特别是孙武所著的《孙子》，提出了许多至今仍具有强大生命力的驾驭战争的理论原则，被后人誉为“兵学圣典”。

古希腊和古罗马的一些历史著作，记载了希波战争、伯罗奔尼撒战争、亚历山大东征等战争情况，蕴涵着一定的战争理论。封建社会的主要矛盾是地主阶级和农民阶级的矛盾，同时还存在地主阶级内部的矛盾，以及国家之间、民族之间的矛盾。这些矛盾的发展便导致了这一时期的各种战争。

封建社会的战争规模已有很大发展，这既是社会经济和人口发展的结果，同时还与兵源的扩大有关。军队的构成有陆军和水军（海军），陆军中除车兵被逐步取代外，主要是步兵和骑兵，骑兵在战争中常起重要的作用。铁制冷兵器长期是军队的基本装备。

兵家是中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，是中国古代军事思想的精华。诸子百家之一。关于兵家的起源，有人认为兵家源于九天玄女，有人认为兵家鼻祖是吕尚，有人认为兵家源自道家，也有人认为兵家源自法家，不过最让当代人信服的说法就是兵家始于兵家至圣孙武。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《握奇经》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。

中文名

兵家

类型

诸子百家之一

分类

兵权谋家、兵形势家等四类

著名著作

《孙子兵法》、《孙膑兵法》等

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道之所在

社会背景

代表人物

代表作品

其它著作

现实意义

兵家至圣孙武

基本介绍

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》、《尉缭子》、《握奇经》等。

孙膑兵法竹简

兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。兵家是春秋战国“百家”中的一个重要学派，以研究作战、用兵为其主要宗旨。《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类：兵权谋类侧重于军事思想、战略策略；兵形势类专论用兵之形势；兵阴阳类以阴阳五行论兵，且杂以鬼神助战之说；兵技巧类以兵器和技巧为主要内容。

孙武著书雕塑

兵家主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等。他们的著作留传下来的有：《孙子兵法》、《吴子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结，其中提出了一系列战略战术原则，包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。

道之所在

世间万事万物，由小到大，由弱而强，都有其客观的变化发展规律，人们只有顺应和利用这些规律，才能达到预期的目的，这是对于事物之发生!发展直至灭亡的一般规律的认识。"事物的自身发展既不可违背，那么，只有顺应规律的发展，正确应用自然法则，战争才能胜利，天下才会久治"这是先秦兵书朴素唯物主义世界观的又一重要思想，"对事物表面的肤浅认识，往往会造成人们实践上的偏差，用这种肤浅的认识去指导战争实践，势必引发不堪的后果"因此，先秦兵书的作者们为了提高实践的成功率，深深懂得并掌握了战争发展变化的一般规律，纵观先秦兵书，大多数作者把战争规律归结为道。

战争的普遍规律与“道”

先秦兵书在论述战争的普遍规律时，夹杂了《老子》中关于“道”的思想理念。“道”的涵义之一，即如同今日所说的自然规律，或者说是万物生长的总原理，是人类必须遵循的规律，因其不变性，故又称为“常”。先秦兵书所反映的战争原理均可由此寻找到思想渊源。

先秦兵书继承了道家心灵“专一”的境界形态，并超越了这一形态，将其运用于复杂的战争形势中。《孙子·军争》云:“夫鼓金族旗者，所以一人之耳目也;人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。”锣鼓、涟旗统一了士卒的耳目，士卒的耳目达到协调一致，全军上下严整划一，故攻则勇，退而不乱。《九地》篇又说:“是故方马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”善用兵者，因其能使整个部队号令统一，故率全军作战如携一人。在此，孙子指出了一个用兵之道，即“一”。《六韬》承袭了这一谋略思想，明确了“用兵贵一”的概念。其《兵道》篇提出“兵道”之观点，作者认为:“凡用兵之道，莫过乎一