道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

市面上能找到的差不多有：

《龟斗解厄科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《金刚罩道术》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道门步斗咒罡》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道门宿生科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教黄箓五院科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教飘放莲灯科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教预修预行正启》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教雷霆启醮幡科》道教道术古籍书籍线装秘本秘

《道教雷门醮削科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教随愿往生朝科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教阳醮科仪集成》道教道术古籍书籍线装秘本（七册）

《道教金箓受生科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教金刀断索科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教遣送白虎科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教遣告符科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教迎王母銮驾斋科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教赤凤髓》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教课盆关报》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教诸品斋醮全科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教设坛主科》古本秘本易学道教书籍古籍

《道教解冤惘结科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教肄垂科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教童初五相科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教禳关祭将科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教禳关度煞科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教神霄伏魔玉赦科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教祝由科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教祛文告符科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教瘟醮年王八圣科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教田禾醮科仪》道教道术古籍书籍线装秘本（6部）

《道教生神九大斋科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教珍本紫微斗数》古本秘本易学书籍古籍书籍

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《道教玉帝正朝全集》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教度人午景科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教对灵救苦科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教太清章全集》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教太垌符箓》道教道术法术线装善本秘本

《道教太乙医科秘本》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教太上秘笈》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教大曜分事》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教大斋行符告简》道教道术古籍书籍线装秘本秘

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《道教圆宗秘录》道教道术古籍书籍线装秘本

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还有一些道长出的书就不一一例举了

三秦文化·宗教·道教文化

中国历史上具有独立教团组织和系统宗教理论的宗教有五个：佛教、道教、伊斯兰教、天主教(公教)、基督教(新教)。其中四个是从国外传入而不断中国化的，只有道教源于中国古老的文化本土，它虽曾旁收佛家等各家学说，但还是更多地表现出中华民族自身传统信仰的特质，故鲁迅先生有“中国的根底全在道教”之说。

道教的远源有二：一为中国古代宗教，主要是自然崇拜和民间巫术;一为老子开基于关中的道家学说。其近源也有两个：一个是战国至两汉十分流行的方术。它直接构成道教信仰的中心层次，方士则是道士的前身。在三秦古老的大地上无论是千古一帝秦始皇，还是雄才大略的汉武帝，生前身边都是方士成群，迷信长生不老，屡屡派人至蓬莱海上寻找仙人和不死之药;另一个是两汉流行的黄老之学。西汉初以帝都长安为中心流行无为而治的治国之学和天人之学，至东汉前期演变为养生之学，到东汉末年衍生为黄老崇拜，渐具宗教特点。而道教的真正创立则以张陵(即后世所称张道陵)的五斗米道出现为标志。

张陵，沛国丰(今江苏丰县)人。东汉客居四川，创立五斗米道。建立据点二十四个，势力已伸向关中咸阳。他以为人治病为名进行传道，因入道者都要纳米五斗以为活动经费，因得名。其事业经子张衡、孙张鲁传播，信徒数万户。因为三张自称天师，后世又称之为天师道。

184年，巴郡(川北)五斗米道首领张修起义。191年，张鲁与张修联合率众攻杀陕西汉中太守苏固，并消灭当地豪族武装，夺取陕南汉中。后他又杀死张修，并多次击退益州牧刘璋的进攻，建立了以汉中为中心的原始道教的独立王国，并自号“师君”。张鲁政权不同于一般封建割剧政权，施行政教合一。不置长吏，以道教的各级祭酒主管行政。教民诚信不欺，广建义舍，接济穷人。这些独特的政治、经济措施不但深得当地民众欢迎，而且吸引关中流民由子午谷来附多达数万户。东汉末天下大乱，张鲁据险以跨巴汉凡三十载。215年，曹操发兵十万远征汉中，锐不可挡。张鲁逃奔巴中南山。其部下欲烧宝货仓库，张鲁以国家所有为由，力排众议，封藏而去。曹操下南郑，闻此颇为感叹，派人说服张鲁来降，并拜镇南将军，封万户侯，礼遇极隆。此后，五斗米道民众多迁关陇、洛阳、邺城等地，此派遂由西南转移至北方，成为魏晋道教的主要流派。

北魏之时，冯翊万年人寇谦之(365—448)，少好仙道，修张鲁之术。后与成公兴共入华山修道，而后又“守志嵩岳，精专不懈。”出山后，颇得太武帝信任，对五斗米道从组织到教义都进行了改革，创“新天师道”，道教一度成为国教，其思想对中国第一次灭佛运动影响很大。

魏晋南北朝时，我国西北道教活动中心在今周至终南山麓的楼观(台)。楼观道士的传授系统称为楼观道派。道教传说周代函谷关令尹喜在此结草为楼以观天象，故名楼观。后老子西来，应邀向尹喜传授《道德经》。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》云：“楼观为天下道林张本之地。自文始(尹喜)上仙之后，登真之士，无世无之。”实际上楼观道派真正的开派人物是魏末西晋的梁谌。他是关中扶风人，托言尹轨(传为尹喜弟)降授道经。北魏太武帝时，致香烛于楼观道士尹通，从此四方请谒不绝。当时有道士尹法兴、牛文侯、王道义等四十余人在这里研布道化。孝文帝时，王道义等大修观宇，并组织门人购集经书万余卷。西魏文帝时，楼观道士陈宝炽奉诏入朝，声震朝野，王公士大夫趋之若鹜。北周武帝召楼观道士王延至长安，令校定道书。北周武帝沙汰道释，但仍特为楼观道士严达建通道观于田谷之左，并选楼观之士十人居之，号“田谷十老”。北周静文帝大象间(579—580)，道教又有复兴。“楼观道在传播道教方面的显著特点是阐扬老子之道及宣扬老子西升及化胡之说，同时也较深地卷入了佛道之争;另一特点是，其教义由宣扬炼形之术，转而向义理化发展，强调‘神生形’与‘形神合同，固能长久’。”(参见《道教概论》，1990年中华书局版)《西升经》和《化胡经》是楼观道经书的代表作。其中《西升经》从宗教角度阐发了老子的“道”。它吸收了魏晋玄学“贵天”的思想，认为“虚无”是“自然”和“道”的根本，是万物的本原。对于佛教既有斗争，又有融合。是魏晋道教第一部义理化经书，标志着此期道教在教义上的一大发展。

隋代佛、道并重。文帝曾对楼观台做了大规模修葺。炀帝亦曾对著名茅山道士王远知持弟子之礼。唐朝诸王对道教更是推崇备至。老子，姓李名耳，被道教推为太上老君。李唐自认为是老子后裔，尊老子为国祖，立祠奉祀。李渊兴兵曾得楼观台道士之助。武德中，他亲赴楼观台拜谒老子，敕令扩建宫观，建宗圣宫。625年，李渊下诏定道教在儒释之上，为三教之首，确定了有唐一代崇道的基调，也开启了唐代佛道高下之争的先河。637年，太宗下诏：“道士女冠宜在僧尼之前”。736年，高宗追封老子为“太上玄元皇帝”。武则天时，为了抑制李唐势力，篡唐改周，大力倡佛，对道教有所压制。中宗复辟后，重新崇道。尊老子为“万教之祖”，称老子是孔子和佛祖释迦牟尼之师。736年，下诏道士、女冠隶宗正寺，以皇族宗室视之，位次亲王。他亲为《老子》作注，颁行全国。宠信道士张果、叶法善等，一度裁汰僧尼三万人。开元末年，道教发展至鼎盛。中晚唐佛道斗争日趋激烈。武宗宠幸道士赵归真，醉心道教。会昌三年(843)，禁断佛教和其他宗教，天下僧尼还俗二十六万余，拆毁佛寺四千六百多所，会昌法难使佛教元气大伤，道教占了上风。三年后(846)，武宗食丹中毒而死。宣宗继位，杖杀赵归真等，恢复佛寺。宪宗、懿宗崇佛，七迎法门佛骨，长安侫佛之风甚嚣尘上，道教渐衰。

纵观唐代道教，丹鼎派和符箓派都有长足发展。而在道教义理化方面贡献较大的要推盛唐活动于长安二十多年的道士司马承祯(647—735)。他吸收了儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，建立了“主静去欲说”。认为通过斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道“渐门”，敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七条修道阶次，就能达到“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，于心无定而无所不定”的“泰定”境界，而最后得道羽化成仙。其静心无欲的修道理论曾得到睿宗、中宗、玄宗赏识并对北宋理学产生过一定影响。

司马承祯后，关中又产生了道教最著名的学者陈抟。陈抟，毫州真源人。生于唐末，五代后唐长兴中(930—933)举进士不第，“遂不求禄仕，以山水为乐。”(《宋史·本传》)曾在武当山服气辟谷二十年，后移居华山四十多年。“独善其身，不干势利。”(宋太宗语)，与华阳隐士李琪、关西逸人吕喦(即吕洞宾)、终南道士谭峭等当时方外高人相过从。宋太宗时，中书宋琪曾问道于陈抟，陈抟说：“抟山野之人，于时无用，非有方术可传，假令白日冲天，亦何益于世今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”此话闻于宋太宗，太宗益重陈抟，下诏赐号“希夷先生”。公元989年陈抟近百岁而逝。

陈抟一反过去历代名道多注重方术而缺乏宗教哲理的状况，从儒家《易》理中吸取了宇宙生成论;吸取老子“复归于无极”与“归根曰静，静曰复命”的思想;继承了魏伯阳《参同契》模拟自然的丹道理论;融汇了钟吕金丹道的内丹炼养方术，形成了自身别具一格的宇宙生成论及炼养理论。他发展了道教清修派(又称丹鼎派)最神秘的内丹道，使之具有较为浓厚的哲理色彩，并厘定了内丹炼养方法的五个阶段(参见《道教概论》)，由于他对道教理论的突出贡献，道教称之为北宗“陈抟老祖”。陈抟“好读《易》，手不释卷。”(《宋史·本传》)融合《易经》中的哲学思想与道教神秘主义，宣扬神学目的论的天人相通说，创立了对理学有重大影响的象数学思想基础。陈抟首创以图式解析《易》理，于华山石壁作《无极图》，宋代理学开山祖周敦颐就是在此启发下写出著名的《太极图说》的。

北宋后期，尊崇道教。北方逐渐兴起新型道教全真教。其创始人是陕西咸阳人王哲，又名王重阳。王哲生于北宋末年(1112)，精勇尚武，曾应金朝武举，但仕途并不如意。四十八岁辞官从道，开始在终南山(今户县境祖庵)隐修。以后这里成为全真派祖庭，号“祖庵”。他自称为吕洞宾化身得道后，立志“化人入道”，开始在关中传道。全真教主张儒佛道三教合一，以《道德清静经》《心经》和《孝经》为经典，融合儒家心性学说和佛家的寺院制度，力破金石符箓之法，主张道徒不茹荤腥，不娶妻室，出家为道。以“正心诚意，少私寡欲”的清修炼养为主要宗教生活。这样原来道教的巫求纵欲的倾向大为减退，而在炼丹术与五行说形式下包含的某些科学知识也随之摈弃。作为一种宗教，道教更成熟了。王重阳认为“识心见性，即为全真”，提出要“诱人还醇返朴”，“识本来之面目，使复之于真常，归之于妙道”。道教发展到全真，和佛教发展到禅宗、儒家发展到理学一样，都是中国的多元文化逐渐趋于一元化的标志。

1167年，王重阳更云游山东，在宁海建全真庵，全真教正式创立。在山东他收有汉豪族七人以为弟子，他们是：马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，号称“全真七子”。他们又分创遇仙、南天、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派。其中丘处机于1220年 到西域雪山见到成吉思汗，被赐号“神仙”，爵“大宗师”，掌管天下道教。于是全真教在元朝广为流传，盛极一时。1169年，王重阳与弟子马丹阳、丘处机等四人西归，至开封传道，次年在开封去世。其弟子在开封其旧居建重阳观(现名延庆观)，成为全真圣地之一。后弟子护送其遗骨归葬陕西其最早修道之处，即今户县祖庵。弟子王处一上书奏请于此处建“灵虚观”，丘处机又请改为“重阳宫”。1256年元世祖时更名“重阳万寿宫”。元代这里成为北方道教中心，居全真道三大祖庭之首，号称全国七十二路道教总集合点。盛时有道士近万人，楼观五千余间。至今保留有元大书法家赵孟覜等书写碑石三十一通，世称“祖庵碑林”。

不是。反映道家艺术追求的书法字体是隶书和篆书，而不是草书。道家学说强调追求自然无为，隶书的字形秀丽优美，工整刚劲，在视觉上给人以自然舒适的感觉，与道家的理念是相符的。隶书的线条流畅而有力，书写磅礴厚重，代表了一种有力量、有韵律的气质。

赵孟頫 (fǔ)，字子昂，号松雪道人，水晶宫道人，公元1254-1322年，湖州（今浙江吴兴）人。元代著名书画家。

据史书记载，赵孟頫为宋室后裔（yì），南宋灭亡后，他便归隐乡里，常与道士于山水之间游，或谈玄论道、或挥毫遣性，过着与世无争的宁静生活。后来元世祖闻其名，招至入宫，赞赏他的才貌，惊呼为“神仙中人”。之后又得到了成宗、仁宗的重用，曾一度成为兵部郎中、荣禄大夫等。但也多受他人排挤，常有人冷嘲热讽的说他是前朝遗老、宋之贵人。赵孟頫就是在这样的环境下生活的。

赵孟頫一生信奉道教，喜读“老庄”之微言，并与著名道士吴全节、张留孙等交往甚厚，故养成一种处世豁达、超然、与世无争的平淡性格。遂处逆境但也悠然，常把时间用在书画艺术上，不与俗人计较个中得失。体现出了道家的“达则兼善天下，穷则独善其身”的处世风格。

赵孟頫的艺术信念，坚持并钟情于魏晋“竹林七贤”的返朴归真；崇尚王羲之笔墨的“潇洒更清真，落笔奔腾思人神”的艺术风格。通过追求魏晋情怀这一途径，既表达了他的沧桑之感，又寄托了他对汉民族传统文化的深切感情。

赵孟頫的书画艺术在中国艺术史上占有重要地位。据《元史》说：“孟頫篆籀（zhòu）分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下。”元代鲜于枢在《困学斋集》中说：“子昂篆，隶、真、行、草为当代第一。”其书风特点遒劲、飘逸、结体严整、笔法圆熟，世称“赵体”。并与颜真卿、柳公权、欧阳询同誉为楷书“四大家”。他的书法作品以行楷居多，现存的主要有《赤壁赋》、《六体千字文》、《归去来兮辞》、《玄妙观重修山门记》、《洛神赋》、《兰亭十三跋》、《道德经》等。他的绘画作品则以《幼舆丘壑图》、《秋郊饮马图》、《百骏图》，《赵氏三世人马图》等为最。

赵孟頫深受“道法自然”思想的影响，以至于影响到了他的书法和绘画的艺术和风格。同时他的这一风格又不仅主宰了整个元代艺术思想，而且还直接影响到了明代前中期书法和绘画的发展。1987年，国际天文学会以他的名字，命名了水星环形山，以纪念他对人类文化作出的重大贡献。